Культура и традиции народов Дагестана

В Дагестане с 2013г. в культурно-досуговых учреждениях в рамках проекта развития республики «Человеческий капитал» (подпроект «Культура и традиции народов Дагестана») создаются центры традиционной культуры народов России. 
Работа центров направлена на изучение и возрождение национальных традиций, культурное сотрудничество. Региональные и национальные особенности народного творчества сегодня актуализируются. Возрастают проявления национального сознания, в том числе и в области этнокультуры. 
В Дагестане это тенденция связана, в том числе и с образованием центров традиционной культуры народов России. Центры — это та область, где в условиях автономного развития, возможно сохранение и развитие не только единого культурного пространства, отдельной народности, но и углубление творческих связей, сотрудничества между регионами.
Во всех центрах представлены экспозиции этнокультурного наследия: предметы быта и старинная домашняя утварь; национальные костюмы, музыкальные инструменты.

Создаются мастерские по народным промыслам: тастароплетению, ковроткачеству, резьбе по дереву, изготовлению музыкальных инструментов в селах Бабаюрт, Нижнее Казанище, Вачи, Унцукуль, Маджалис, Уркарах и др. Центры традиционной культуры народов России некоторых сел Сергокалинского, Левашинского, Хунзахского районов и некоторых других создали кунацкие, где посетителей знакомят с этнокультурой народов Дагестана, готовят национальные блюда. 

Работники Центра Цунтинского района восстановили старинный женский дидойский костюм и уникальные головные уборы. При центре вновь начал функционировать фольклорный ансамбль «Цези», в репертуаре которого самобытные дидойские танцы и песни на местном диалекте. В Центре Новолакского района создан фольклорный ансамбль «Дараччи»; в селе Маджалис открыта и действует студия народно-прикладного творчества «Кайтагская вышивка», где возрождаются традиции древнего женского рукоделия.

Работники центров прилагают усилия для сохранения этнопраздников и обрядовых ритуалов. При поддержке центров проводятся праздник поливного канала в Гумбетовском, зимний обрядовый праздник «Урхобай» в Чародинском, обряд жатвы в Левашинском, выход невесты к роднику в Хунзахском; праздники встречи весны «Новруз», «Эбелцан», «Яран-Сувар» в Табасаранском, Дербентском, Хивском, «Интнил хьхьу» в Кулинском, Лакском, Новолакском, «Масленица» в Кизлярском и Тарумовском районах, первой борозды в разных районах Дагестана. 
Эти примеры свидетельство того, что культурно-просветительская деятельность центров – территория открытая. В центрах свободно пересекаются интересы всех муниципальных ведомств, продолжаются и развиваются традиции, пробуются новые формы работы.
С 2013 по 2015 годы центры открыты во всех муниципальных образованиях. Работа в этом направлении продолжается. На сегодняшний день открыты 52 муниципальных и около 200 поселенческих центров традиционной культуры народов России.
Ведется соответствующая работа по улучшению материально-технической базы центров, приобретению инвентаря, звуко- и светотехнического оборудования, автотранспорта и др. На эти цели из республиканского бюджета каждому муниципальному центру в 2014-2015 гг. было выделено 1 млн.400тыс.р. По информации из районов многие центры существенно улучшили свое материально-техническое состояние: приобрели музыкальные инструменты (пандуры, агач-кумузы, аккордеоны, баяны, бубны и др.), звукоусилительную аппаратуру (микрофоны, колонки и др.). Многие центры приобрели швейные машинки или ткацкие станки, сшили национальные костюмы для своих творческих коллективов.
В центрах традиционной культуры народов России проводятся художественно-творческие проекты для детей и с участием детей. Среди них «Золотые звездочки Кавказа», «Маленькие горцы», «Мир начинается с детства», «Энемжая», «Серпантин дружбы», «Дети гор», «Золотые ручки», «Мы за мир на планете» и др.
В центрах уделяется внимание развитию детского художественного творчества, патриотическому воспитанию. Достаточный опыт по патриотическому воспитанию подростков и молодежи накоплен во многих районах и городах (Левашинском, Буйнакском, Кизлярском, Ногайском, Тарумовском, Бабаюртовском, Хунзахском районах, Махачкале, Дербенте, Кизилюрте, Буйнакске, Избербаше, Южно-Сухокумске, Кизляре и др. ), где совместно с образовательными учреждениями проводятся смотры-конкурсы военно-патриотической песни, встречи с ветеранами Великой Отечественной войны и локальных военных событий, молодежные конкурсы, праздники, фестивали, тематические вечера и др.
В целях пропаганды здорового образа жизни практикуется проведение различных мероприятий, молодежных акций антинаркотической направленности с привлечением сотрудников правоохранительных органов и наркоконтроля, медработников, представителей духовенства. По местным телевизионным каналам транслируются передачи этой тематики.
Центры сегодня один из способов сохранения и развития народного искусства и культурных традиций. В них создаются новые фольклорные коллективы, которые порой являются единственной средой бытования народных исполнительских искусств, сохранения национальных инструментов и костюмов. В республике действуют около 100 фольклорных ансамблей, народных вокальных групп, сводных фольклорных коллективов.

Во всех центрах традиционной культуры народов России имеются талантливые исполнители народных и современных национальных песен. Во многих функционируют вокально-инструментальные ансамбли. В Ахтынском, Докузпаринском и Магарамкентском районах успешно работают ансамбли ашугов, в том числе и семейные.
Ведется работа по открытию студий или кружков по обучению игре на сазе, пандуре, чунгуре, зурне, агач-кумузе и других музыкальных инструментах. Подобные студии уже есть в центрах Магарамкентского, Ботлихского, Левашинского, Сулейман-Стальского, Дахадаевского, Кайтагского, Сергокалинского и некоторых др. районов. Созданы ансамбли пандуристов и зурначей в центрах традиционной культуры народов России Левашинского и Дахадаевского районов.

Одной из задач центров является сохранение и развитие традиций семейного художественного творчества. Республиканский фестиваль «Семья Дагестана» ежегодно проходит в Сергокалинском районе при поддержке администрации муниципального района и собирает семейные ансамбли из всех уголков Республики. Они представляют любительское семейное творчество во всем жанровом многообразии: фольклор, инструментальное исполнение, народный и эстрадный вокал, хореографическое искусство. В рамках республиканского фестиваля также при поддержке глав муниципальных районов в центрах Ахтынского, Бабаюртовского и Чародинского районов, проходят зональные фестивали семейных творческих коллективов.

Общим показателем работы центров служат районные, республиканские, региональные фестивали народного творчества, способствующие самоинтеграции народной культуры в российское этнопространство. Традиционными стали республиканские праздники канатоходцев, народных костюмов, фольклорных традиций, национальных и исполнительских искусств: «Пагьламан» и фестиваль «Наследие» в Кулинском районе; фестивали «Поэзия народного костюма», «Голос гор», «Играй, гармонь!» в Левашинском районе; праздник «Шори Ники» в г. Дербенте; фестиваль зурначей в Дахадаевском районе; праздники «Казачье подворье» и «Русь народная» в Кизлярском районе; «Севиндж» и «Золотая осень» в Дербентском районе; фестиваль «Слава казачья» в г.Кизляре; фестиваль «Аварское Койсу – река дружбы» в Шамильском районе, республиканские проекты «Новруз» и «Масленица» и мн.

др. 
В 2015г. в рамках празднования 2000-летия г.Дербента центры развернули подворья «Родники Дагестана», где представили ремесла, быт, национальную одежду, музыкальные инструменты и народные исполнительские искусства, национальную кухню. Творческие коллективы центров участвовали в праздниках канатоходцев «Пехлеваны», гала-концерте и др. мероприятиях. 
Утвержден Календарь мероприятий центров традиционной культуры народов России. С 2014 года при поддержке центров стал проводиться культурно-просветительский проект — «творческий десант»: встречи государственных учреждений культуры, творческих союзов, деятелей культуры и искусства с работниками муниципальных учреждений, жителями городов и районов. 

Совместно с творческими коллективами центров традиционной культуры народов России проходят резонансные международные и всероссийские фестивали и праздники «Цамаури», «Журавли над Россией», «Горцы», «Каспий – берега дружбы» и др.

2016 стал годом проведения VII Международного фестиваля фольклора и традиционной культуры  «Горцы». В нем участвовали фольклорные ансамбли «Ранранга» из Шри-Ланки, «Алианза» из Мексики, «Омладина» из Словакии и более 40 творческих коллективов Дагестана. В рамках фестиваля прошли около десятка разножанровых художественно-творческих проектов: «Пой, ашуг», «Пахьламан», «Поэзия народного костюма», «Играй, душа», «Дагестанские родники» и др.

 

 

Традиции Дагестана — ЭТНОТУРИЗМ — Направления деятельности — Деятельность — Миннац Дагестана

Ураза-Байрам — один из главных мусульманских праздников, который знаменует конец месяца Рамадан и длящегося все это время священного поста, — москвичи, да и жители многих других российских регионов уже привычно ассоциируют с репортажами о толпах бородачей, молящихся у столичных мечетей. Корреспондент Znak.сom посмотрела, как отмечают праздник мусульмане в Дагестане — одном из исламских регионов России. 

В субботу, накануне праздника разговения, в аэропорту Махачкалы — тишина. С трудом можно найти хотя бы одно работающее кафе, и даже автоматы, продающие воду, газированные напитки и нехитрый перекус, в этот день отключены. В субботу у мусульман — последний день уразы, то есть поста, который они держали в течение всего священного месяца Рамадан. На протяжении всего месяца мусульманам запрещено есть, пить и даже глотать слюну от восхода до заката солнца.  

Этот месяц — мертвый для продуктовой торговли и общепита в Махачкале. Большинство магазинов и заведений в течение дня просто закрыты, и только после восьми вечера они ненадолго начинают работать — до полуночи или до часа ночи.

Повсеместно висят плакаты: «Поздравляем со священным месяцем Рамадан». Встречаются цитаты из Корана и изречения Пророка о важности поста. На мечетях висят приглашения на вечернюю трапезу — ими могут воспользоваться малоимущие. 

При всем этом Дагестан — регион в составе РФ, а значит, вполне светская республика, так что работающие заведения и магазины все-таки есть. Знакомые дагестанцы напутствовали: никто принуждать к соблюдению поста не будет, но не стоит есть и пить на виду у тех, кто держит пост. То есть к тем, кто придерживается религиозных традиций, стоит отнестись с уважением.  

Один инцидент за все эти дни все же был. Я покупаю кофе с собой в киоске, и ко мне неожиданно подлетает человек. 

— Как вы смеете? Сейчас пост! В Дагестане за такое могут и по лицу дать! 

— Вообще-то, мы живем в светском государстве, и вокруг никого нет, — возражаю я. 

Местные говорят, что подобное все же исключение. Излишне фанатичных в Дагестане не больше, чем в остальной России. А делать замечания друг другу здесь вообще не принято.

Самое время развеять два стереотипа о Дагестане. Стереотип первый — туда ехать опасно: чужака сразу похитят, а то и убьют. Но это не так. Сейчас в республике довольно тихо, а уровень уличной преступности и вовсе один из самых низких в России. Стереотип второй — женщинам по прибытии в Дагестан надо надевать едва ли не паранджу. Но многие местные женщины в возрасте свободно ходят без платка и даже в недлинных платьях, а столичная — махачкалинская — молодежь и вовсе одевается так же, как их ровесники из немусульманских регионов.  

Конечно, на улицах много и традиционно одетых женщин. Но и они одеваются отнюдь не в глухие черные балахоны, а просто в длинные платья и цветные платки. Часто встречается вариант сочетания яркого платка с европейским женским костюмом. А на городском пляже можно встретить женщин в открытых купальниках. Это никого не удивляет и, насколько я могла заметить, совсем не раздражает. 

В субботу вечером во время молитвы в мечети муллы объявили: Ураза-Байрам наступает в воскресенье, 25 июня. Дата праздника каждый год высчитывается муфтиями, она зависит от времени наступления новолуния. Поэтому буквально до последнего дня есть некоторая неопределенность: например, в этом году могло случиться, что праздник наступит днем позже — 26 июня. 

Пост закончился, но в первый праздничный день закрытых магазинов, как ни странно, оказалось еще больше. Интересно, что и город стал еще менее людным, что, впрочем, понятно: накануне вечером из Махачкалы в сельские районы вытянулась огромная пробка. Ураза-Байрам — праздник семейный, и люди — от простых работяг до высокопоставленных чиновников — едут в родные селения навестить и поздравить родственников. С другой стороны, в Махачкалу приезжают многие из тех, кто уже постоянно живет в Москве, Петербурге и других крупных городах за пределами республики. 

 

Праздник продлится три дня, и все они в республике объявлены нерабочими.  

В мечеть в праздничные дни попасть не получается. Мусульманская традиция требует от мужчин совершать намаз в мечети, а женщинам это совсем необязательно. Поэтому женщины молятся дома — для них в мечетях не хватает места.  

Уже с утра к дверям гостиницы подбегают дети с открытыми пакетами. Им сразу насыпают конфеты и другие сладости. Это одна из праздничных традиций, очень похожая на святочное колядование. Так дети бегают от дома к дому (в многоэтажках, соответственно, от квартиры к квартире), где для них специально заранее запасают сладости. Сыплют в пакеты щедро, горстями.

Евгений — русский, но не один десяток лет живет в Дагестане. Говорит, что и русские семьи запасают сладости для соседских детей, поддерживая местные традиции. Отношения с соседями тут — святое. 

Меня пригласили в одну из семей посмотреть, как отмечают праздник. Я сопровождаю Наиду — в прошлом сотрудницу местного радио. В гости мы идем к ее друзьям. Согласно традиции, празднуют на двух половинах — мужской и женской, — хотя в наши дни это и не обязательно. Эта же семья, к примеру, в прошлом году делала смешанное празднование. Оно проходило внутри дома, мужчины и женщины сидели рядом. В этот раз отмечают в саду. Для мужчин столы накрыты под шатром, а женщины сидят за столом в пристройке с кондиционером.  

Большинство мужчин — в праздничных белых рубашках. Женщины тоже одеты традиционно: в цветных длинных платьях и в платках, но есть и те, кто остается с непокрытой головой. 

Гостей встречает бабушка хозяина дома.

— Праздник Ураза-Байрам в Дагестане отмечали даже в советское время. Мой муж был имам, ему говорили: или бросай это все, или из партии исключим. Он сказал —исключайте. Но вообще к празднованию Уразы-Байрам в аулах относились лояльно, это такая традиция. Только тогда готовили все сами, а теперь часть блюд покупают, — рассказывает нам бабушка и угощает праздничной халвой. 

У халвы в Дагестане ритуальное значение. Ее обязательно едят по всем значимым поводам: на праздниках, на свадьбах и даже на похоронах. Халва готовится так: сливочное масло топят на огне, и тонкой струйкой подсыпают муку. Дальше присыпают сахарной пудрой и дают застыть. 

Алкоголя нет ни на мужском столах, ни тем более на женском. Впрочем, в последующие дни я несколько раз услышу шутку, что Рамадан закончился, а значит, можно и позволить себе употребить алкоголь. Но на праздничном столе вместо горячительного — родниковая вода и морс. Женщины бегают по кухне: готовят одни блюда, убирают другие, меняют тарелки, заваривают чай. И, конечно, успевают обсудить, кто на ком женился, кто куда уехал… И это тоже выглядит как часть праздника. Кроме сладостей на столе салаты, блюда из жареного мяса, долма, голубцы, овощи, фрукты и прочее.  

Еще одно традиционное блюдо — яйца с яркими наклейками. Точь-в-точь пасхальные.

— Эти яйца — традиционный элемент дагестанского праздничного стола на Уразу-Байрам. Похоже на вашу пасхальную традицию, но ведь Бог — един, — поясняет Наида. 

Пока меня знакомят с остальными гостями, а я тщетно пытаюсь запомнить, кто в каком родстве с кем состоит, гостей все пребывает. Многие заходят ненадолго, чтобы успеть навестить как можно больше родственников и друзей, — так в доме за день в среднем проходит около 200 гостей, говорит Наида. Не в счет дети, которые то и дело забегают во двор, получая свои порции сладостей. 

На кухне и за столом обсуждают не только дела семейные. Например, женщины охотно поддерживают дискуссию по теме реальных уголовных дел за признанные экстремистскими посты в интернете. Говорят и о Владимире Путине: дагестанкам очень понравились кадры хроники, на которых 22 июня президент стоял без зонта под проливным дождем у могилы Неизвестного солдата в Москве. И лишь потом брутально-небрежно отряхнул пиджак.

Как в краю межклановых и религиозных

конфликтов готовятся к парламентским выборам

На мой вопрос, какие праздники — светские или религиозные — в Дагестане более актуальны, ответы разделились. Более молодые сказали, что Новый год для дагестанцев не менее актуален, чем Ураза-Байрам. А представительницы старшего поколения заметили, что оба праздника, конечно, хороши. Но религиозный чуть важнее, потому что именно у него в Дагестане семейный характер, когда разные поколения собираются вместе. 

Мой знакомый сидел за мужским столом. Позже он рассказал, что там живо обсуждали последний бой Александра Емельяненко, Кубок Конфедераций (как раз накануне, в субботу, российская сборная проиграла Мексике и покинула турнир) и спортивные успехи родных и знакомых. Спорт в Дагестане любят. 

Когда приходит время прощаться, гостю дарят небольшой подарок. 

— Бабушка начинает закупать подарки на Уразу-Байрам за полгода до праздника. В этом году мужчинам дарят носки, а женщинам — головные платки. Мужчинам особенно удобно: за день побываешь в нескольких домах, и можно запас до следующего праздника собрать, — шутят хозяйки.

Празднества продолжаются еще два дня. В горных селах, куда из столицы едут навестить и поздравить родственников, люди одеты даже ярче и богаче, чем в самой Махачкале. Женщины выбирают яркие платья, часто расшитые бисером или блестками, как если бы шли на свадьбу. Старики ходят в традиционных папахах. А к концу третьего дня на подъездах к Махачкале снова пробки. Люди возвращаются из родовых сел к повседневной городской и практически светской жизни. 

Ураза-Байрам — один из главных мусульманских праздников, который знаменует конец месяца Рамадан и длящегося все это время священного поста, — москвичи, да и жители многих других российских регионов уже привычно ассоциируют с репортажами о толпах бородачей, молящихся у столичных мечетей. Корреспондент Znak.сom посмотрела, как отмечают праздник мусульмане в Дагестане — одном из исламских регионов России.  

В субботу, накануне праздника разговения, в аэропорту Махачкалы — тишина. С трудом можно найти хотя бы одно работающее кафе, и даже автоматы, продающие воду, газированные напитки и нехитрый перекус, в этот день отключены. В субботу у мусульман — последний день уразы, то есть поста, который они держали в течение всего священного месяца Рамадан. На протяжении всего месяца мусульманам запрещено есть, пить и даже глотать слюну от восхода до заката солнца.  

Этот месяц — мертвый для продуктовой торговли и общепита в Махачкале. Большинство магазинов и заведений в течение дня просто закрыты, и только после восьми вечера они ненадолго начинают работать — до полуночи или до часа ночи.

Семья и ее вековые традиции

Продолжая тему роли дагестанских этнокультурных традиций в контексте выявления их потенциала в противодействии терроризму в целях оптимизации межнациональных отношений, обратимся к традиционным семейным ценностям народов Дагестана.

Семья в традиционных представлениях дагестанцев является базовой ячейкой общества, основанной на супружеском союзе и родственных связях. Однако в последние годы в сознание некоторых групп молодежи начинают проникать другие оценки места и роли семьи в обществе. Это вызвано новыми западными ценностями, в которых семья отодвигается на второй план, происходят обесценивание, лишение святости семьи. Благо, эти негативные тенденции в Дагестане слабы, поскольку именно семья несет в себе особую ценность. Для дагестанского общества семья была и остается его основой. В сплоченной и здоровой во всех отношениях семье, соблюдающей дагестанские традиции, нет места радикальным, экстремистским представлениям.

В настоящее время немногие дагестанцы могут подробно, в деталях рассказать о традициях и семейных ценностях народов Дагестана. Поэтому есть настоятельная необходимость возродить то, что ценили наши предки и ныне ценят в семьях, где сохраняются дагестанские традиции. Это важно, т.к. именно в семье формируются, выращиваются сакральные и культурные ценности дагестанцев, которые передаются старшими младшим.

В соответствии с традиционными представлениями дагестанцев мужчина должен обладать мужественностью, благородством, трудолюбием, благочестием, честностью, щедростью, уважением к старшим, чувством чести и собственного достоинства, великодушием, смелостью, отвагой. Согласно этим нормам мужчине считалось предосудительным выказывать усталость, жаловаться на неудобства, голод, жажду, холод, зной, показывать утомление беседой со старшими, шумно реагировать на неприятность, пасовать перед трудностями.

Идеалу современной дагестанки, воспитанной на традиционных представлениях наших народов, отвечает понятие «умность», отчасти адекватное русскому «целомудрие», которое и подразумевалось в первую очередь. Наряду с этим были обязательны в девушке, в женщине такие качества, как благочестие, трудолюбие, скромность, верность, благовоспитанность.

По традиционным представлениям всех народов Дагестана человек должен оказывать материальную помощь, поддержку родственникам, соседям, сельчанам по мере возможности, быть щедрым, обязательным, способным к одариванию, приветливым, сострадательным, совестливым, нравственно безукоризненным.

В настоящее время многие взрослые люди начинают забывать эти и другие нравственные правила предков, и поэтому еще меньше о них знает молодежь. И если дагестанские вековые ценности не будут переданы от старших новому поколению, то очень высока вероятность, что маргинализация населения будет необратимой. Это будет началом полной утраты этнической культуры народов Дагестана, а дагестанцы станут превращаться в людей, забывших своё прошлое, отказавшихся от своих национальных обычаев, традиций, ценностей, потерявших нравственные ориентиры.

Поэтому представляется весьма актуальным, чтобы каждый дагестанец буквально ежедневно трудился над возрождением и сохранением духовных и нравственных ценностей наших народов; сохранить и передать эти ценности новому поколению является священным долгом гражданина Дагестана и России.

Главным условием семейного благосостояния и здоровья было и остается теплое, доброе отношение друг к другу. Большое значение для благополучия и здоровья семьи имело отношение ее членов к труду. В семье обязаны были трудиться все, кто мог. Существовало четко обозначенное подчинение главе семьи, а также старшему члену семьи. Любая просьба пожилого человека – как мужчины, так и женщины – для детей, подростков и молодых людей была законом. Отказ выполнить просьбу рассматривался как позор.

Строго иерархические отношения особенно стойко удерживались в среде социальной верхушки общества. Эти отношения воспроизвел поэт и собиратель народных обычаев М. Алибеков: «Сын при отце не садился, – писал он, – стоял и слушал при нем, отвечал на его вопросы. При отце не ел, не курил, исполнял всякое приказание отца беспрекословно, не рассуждая о том, правильно это или неправильно… Он находился в кунацкой, пока не заснет отец».

Ценностные ориентации дагестанцев формировались в семье, именно она занимала большое место в системе воспитания детей, подростков, молодежи. В семье происходила передача им правил этикета, поведения в общественных местах, во время трапез, празднеств, совершения обрядов, трудовой помощи односельчанам.

Муж и жена активно участвовали в трудовой деятельности, подавая хорошие примеры детям. Началом трудового воспитания детей было приобщение их к домашней работе. Начиная с 6–7-летнего возраста, дети присматривали за малышами, учились прясть, помогали убираться в доме, в уборке урожая. Детский труд носил последовательный и посильный характер и сводился к заботе о сохранении здоровья, подготовке себя к дальнейшему труду. Пастьба скота и лошадей была обязанностью мальчиков-подростков. Мальчики и девочки с 6–8-летнего возраста начинали работать вместе со взрослыми в поле и на огороде.

Одной из характерных черт традиционного дагестанского быта было половозрастное разделение труда. Мужскими работами считались: вспашка, сев, полив, косьба, снятие урожая с деревьев, уход за деревьями, работа со скотом и упряжью, уход за скотом вне дома, выпас всех видов скота, изготовление орудий труда, оружия и вообще всякой металлической и деревянной утвари, уход на чужбину для обмена, для заработков и др.

Учитывая занятость и более высокое положение мужчины в дагестанском обществе, календарь женского труда гораздо насыщен, куда включались не только повседневные ее занятия по дому, хозяйству, но и много календарных занятий в течение года. Жизнь женщины в горных районах Дагестана была очень сложной и трудной. «Утро и вечер – это единственное свободное время, когда горянки, собираясь у фонтана, делятся впечатлениями, произведенными на них прошедшим днем или ночью; остальное же время они заняты работою», – писал о горянках один из исследователей второй половины XIX века Н. Львов.

К числу древних семейных традиций народов Дагестана относятся обычай уважения к старшим и обычай гостеприимства. Уважение к старшим по своему содержанию вышло за рамки семьи, поскольку уважение оказывалось не только родителям, но и другим пожилым, умудренным жизненным опытом людям. Эта традиция когда-то была распространена практически у всех народов мира.

Родители в семье и пожилые люди в обществе вели себя исключительно правильно, подавая примеры достойного поведения. Поскольку считалось, что потерять уважение – хуже физической смерти. Хочется надеяться, что уважение к старшим, особое к ним отношение как одна из лучших наших традиций будет сохранена нынешней молодежью, а она в свою очередь передаст ее будущему поколению. Эта позиция отражена в афоризме: «У народа, не уважающего старость, нет будущего».

Куначество – более позднее явление, выросшее на обычае гостеприимства и являющееся результатом процесса ослабления кровнородственных связей. Кунак – это наиболее близкий из гостей, человек, связанный с хозяином тесными узами личной дружбы и принимающий активное участие во всех важных событиях его жизни. Институт куначества настолько укоренился в жизнь и быт дагестанцев, что оно сплошь и рядом передавалось по наследству: кунаки отца и деда вместе с их потомками часто оставались кунаками сына, внука и их потомков.

Для нашей темы особенно важно то, что в отношениях куначества в подавляющем большинстве случаев находились представители разных народов Дагестана, нередко – и представители народов Северного Кавказа, Закавказья. Благодаря этим традициям, соблюдаемым всеми народами края, общение между его многочисленными народами происходило регулярно и беспрепятственно.

Заслуживает всемерной поддержки республиканский проект «Куначество», реализуемый в рамках приоритетного проекта «Человеческий капитал», который был одобрен Главой Республики Дагестан Рамазаном Абдулатиповым.

В проекте «Куначество» предусматривается выстраивание между муниципалитетами межнациональных и межконфессиональных отношений через формирование и возрождение принципов куначества, укрепление связи между проживающими в республике этносами на уровне отдельно взятых представителей этих народов, их семей. Для участия в проекте в каждом муниципалитете определяют по две моноязычные семьи – «приемная семья», чей ребенок выезжает в другое муниципальное образование, и «принимающая», где ребенок проживает 14 дней, знакомится с культурой и традициями этой семьи. Таким образом, возрождая один из древних дагестанских обычаев – куначество, на новом уровне будут формироваться тесные межличностные связи между представителями разных народов Дагестана.

Резюмируя, хочется отметить, что тот дагестанец, кто ценит свою семью и дорожит ею, будет заботиться о ней и оберегать домочадцев от радикальных идей и поступков, от экстремизма и терроризма.

Магомед-Расул Ибрагимов, ведущий научный сотрудник отдела этнографии ИИАЭ ДНЦ РАН, кандидат исторических наук

Многоженство, строгие традиции и доброта. Чем россиянина удивила поездка в Дагестан: Россия: Путешествия: Lenta.ru

Дагестан, благодаря своим пейзажам, многовековым традициям, гостеприимным людям и вкусной национальной еде, всегда привлекал немало туристов. Однако в 2021 году, когда Россия оказалась оторвана от всего мира из-за пандемии коронавируса и ограниченного авиасообщения, кавказский регион заполонили любопытные путешественники, желающие погрузиться в культуру другого народа. Одним из них стал и Алексей Терентьев. Ему удалось пообщаться с местными жителями, познакомиться с их обычаями и увидеть быт в аулах. О его приключениях в Дагестане — в репортаже «Ленты.ру».

— А кто же мне будет помогать? Я не могу одна печь хлеб, — разводит руками еще не старая, но, видно, уже многое пережившая полная женщина в длинном черном платье с узорами и синем платке. Все остальные помощницы разбежались, увидев человека с фотоаппаратом.

Отношение к фотосъемке в Дагестане очень разное, как и отношение к исламу — от жестко радикального, в основном в отдаленных деревнях, до полностью светского. Именно ислам, как мне объяснил один из имамов, строго запрещает верующим создавать какие-либо свои изображения. И, кстати, поэтому ни в одной мечети вы никогда не увидите икон или других изображений пророка или мусульманских святых и мучеников. Только голые стены и цитаты из Корана.

Некоторые верующие исполняют это требование настолько строго, что не только не разрешают фотографировать себя чужакам, но и сами никогда не фотографируются, не снимают даже своих детей и очень гордятся этим. Ведь за строгое соблюдение предписаний Корана им обещан рай после смерти.

Фото: Алексей Терентьев

Впрочем, религия — не единственное, что определяет жизнь на Кавказе. Порой многовековые традиции оказывают не менее сильное влияние на местных людей. А нежелание фотографироваться, встречающееся в особенности среди женщин, зачастую связано не с верой, а с отношением мужа к этому вопросу. Ведь уважение и послушание, как по отношению к старшему, так и со стороны женщины к супругу, лежат в основе древних кавказских традиций.

Еще по прилете в Махачкалу, в нашем первом отеле, мы познакомились с молодой женщиной, которая рассказала нам, что после свадьбы муж строго запретил ей выходить из дома куда-либо кроме работы, которая находится через дорогу (она работает администратором в отеле, принадлежащем ее родственникам), и обязательно закрывать голову хиджабом.

Она выросла за пределами Дагестана, но, выйдя здесь замуж, беспрекословно слушается мужа. С одной оговоркой: пока муж дома. Когда муж уезжает в командировку, женщина позволяет себе находиться на работе с непокрытой головой. Как только муж возвращается, снова надевает хиджаб. У нас за время проживания в отеле даже шутка такая появилась: если женщина за стойкой в хиджабе — муж дома, если нет — в командировке.

Пока мы вспоминали Махачкалу и размышляли о влиянии ислама и дагестанских традиций на нежелание некоторых женщин фотографироваться, в пекарне появилась вторая помощница, и женщины начали печь хлеб по старинному рецепту.

В основе — закваска, которую сделали много лет назад еще их предки, и кусочек теста всегда остается, в качестве закваски, на будущее. Тесто замесили еще рано утром, а сейчас растопили маленькую печку и начали печь хлеб. Печь, сделанная по принципу тандыра, имеет два отделения — в одно кладутся дрова и хворост (кстати, выбор хвороста тоже не случаен и влияет на вкус хлеба), а в соседнем выпекается хлеб.

Обжаренные с двух сторон горячие лепешки с помощью небольшой деревянной лопатки достаются из печи и складываются на стол. Еще пять минут, чтобы хлеб немного остыл, и его можно есть — ничего вкуснее я еще в жизни не пробовал. Радуясь, что нам понравилось угощение, женщины рассказывают, что так пекли хлеб всегда в их ауле.

Фото: Алексей Терентьев

Пекарня, в которой мы находимся, принадлежит всему аулу, и печь здесь хлеб может любой желающий. Его всегда пекли раз в неделю, каждый раз разные хозяйки. Сразу на все село. А брать мог каждый столько, сколько ему нужно — хлеб был бесплатный, денег за него не брали. Так было проще выживать в трудные времена, и самые бедные всегда могли рассчитывать на кусок хлеба.

Со временем это превратилось в местную традицию. Когда с хлебом закончили, я спросил у хозяйки, почему она, в отличие от других женщин, не боится камеры и как к этому относится ее муж. В ответ глаза женщины наполнились слезами, и она рассказала, что сейчас осталась не только без мужа, но и одна из ее дочерей тоже погибла. Возможность помогать людям и печь хлеб — одна из важных традиций, которая наполняет ее жизнь смыслом и помогает справиться с горем.

Пока мы ехали дальше, среди цветущих садов и захватывающих дух горных ущелий, я не раз возвращался мыслями к нашей встрече в пекарне в маленьком горном ауле. Взаимная помощь жителей, гостеприимство, куначество — одни из самых древних кавказских традиций, ставшие сегодня визитной карточкой всего Кавказа.

Различные их проявления можно и сегодня широко встретить как в городах, так и в отдаленных деревнях, как, например, вот эта традиция бесплатно печь хлеб каждую неделю для всех жителей аула. Почти в любом селе вас с радостью пригласят в дом, накормят обедом и сильно обидятся, если вы станете предлагать в ответ деньги. А когда-то эта традиция была залогом выживания маленьких, разбросанных среди суровых гор, окруженных воинственными соседями народов. И в тяжелых условиях жизни только единство и взаимная помощь могли обеспечить выживание среди суровой природы.

Фото: Алексей Терентьев

Тяжелые условия жизни во многих дагестанских аулах сохранились до сегодняшних дней. До сих пор здесь есть села, в которых нет даже плохой автомобильной дороги, а зимой они полностью отрезаны от мира. Если что-то случится, то даже скорая помощь не приедет. Но и в тех местах, до которых можно доехать на машине, выживать совсем непросто. Наверное, вот такие тяжелые условия жизни во многих аулах и являются платой за сохранение древних традиций кавказского гостеприимства. Ведь, как не раз нам говорили сами дагестанцы, самые хорошие люди живут сегодня в Дагестане именно в отдаленных горных аулах. Впрочем, нам на людей везло во время всей поездки: и в горных аулах, и в Махачкале, и в Дербенте.

Закрытие международных границ, последовавшее за пандемией, привело к резкому росту популярности внутреннего туризма, и одним из открытий в этой области по праву стал Дагестан. Сюда едут из-за захватывающих дух горных пейзажей, собравших на крошечной площади, казалось бы, все чудеса света — например, Сулакский каньон, который иногда сравнивают с американским Гранд-Каньоном, и знаменитый бархан Сарыкум, который неизвестно как вырос среди дагестанских гор, а также ласковое и тихое Каспийское море.

Едут за древней историей и, конечно, жизнью людей — их культурой, традициями, верой, образом жизни. Последнее, на мой взгляд, особенно интересно. Так мы решили, когда, изменив туристическим достопримечательностям, сели на джипы и отправились в самые отдаленные горные районы страны, чтобы узнать, как и чем там живут сегодня люди.

Когда-то охота в этих местах была необходимостью, средством выживания, сегодня же это больше хобби. Домашний скот держат практически все, даже в самых бедных и отдаленных селах, и его вполне хватает, чтобы прокормить семью. Как признался один из моих собеседников, с котором я познакомился еще в Махачкале, в прошлом увлекавшийся охотой, сейчас иногда даже не знаешь, как об этом сказать — столько встречаешь осуждения. А раньше охотников уважали — они ходили на медведей, которых в этих местах и сегодня немало, волков стреляли.

Впрочем, и сейчас еще можно встретить потомственных охотников, превосходно знающих лес и свое ремесло, живущих охотой. С одним из таких людей нам посчастливилось встретиться. И не просто встретиться, а зайти в гости, познакомиться и пообщаться.

Фото: Алексей Терентьев

— Только вчера выхожу утром из дома, смотрю — на горе волк стоит, они к нам часто сюда приходят, могут и скот воровать. Волков я почти всегда стреляю, — рассказывает Абдужалил, стоя на дороге, ведущей к его дому. — Вообще волков у нас не едят, но есть отдельные села, в которых волчье мясо ценится очень высоко и считается целебным. Вот туда иногда отвозим, там можно за мясо получить хорошие деньги.

Небольшой его домик одиноко примостился на склоне ущелья. Внизу горный ручей. По обеим сторонам горы и лес — царство Абдужалила, в котором, как кажется, он знает, слышит и чувствует каждый звук, каждый шорох, каждую веточку. До любого ближайшего аула много часов ходьбы. И хотя недалеко от дома по ущелью проходит дорога, даже машины и те ездят тут не слишком часто.

В его доме чисто и аккуратно. На стенах обои, большой стол, мягкая мебель — так сейчас живут очень многие, даже в самых отдаленных селах. Из кухни выходит жена, и ее лицо озаряется улыбкой. Видно, насколько она рада гостям. Тут же накрывается стол, а хозяйка готовит свежий хинкал, достает соленый бараний курдюк, вино и другие припасы. Супругу зовут Ниной, сама она из Твери. Встретить здесь, далеко в горах, соотечественницу необыкновенно приятно. В ответ на наши вопросы, закончив с обедом, Нина и Абдужалил соглашаются рассказать свою историю.

Абдужалил, как и большинство ребят в этих местах, был помолвлен почти с детства, заочно. Свою будущую жену толком не знал, знал только, что у него есть невеста. А будучи совсем молодым, в Москве — учиться и работать в центральную Россию ездят очень многие кавказцы — встретил Нину. Встретил и влюбился. На всю жизнь. Самое сложное тогда было сказать о своем решении близким.

Фото: Алексей Терентьев

Сперва Абдужалил объяснился со своей первой невестой. Ее он вызвал на встречу и поговорил лично. Поскольку никакой любви между молодыми людьми не было, да и решение мужчины в этих местах принято принимать как должное, здесь никаких проблем не возникло. А вот сообщить об этом близким оказалось сложнее. О том, что он не женится на назначенной невесте, он осмелился сказать только по телефону, находясь в Твери.

А как сказать о Нине — долго думал и наконец решился: когда один из его братьев приезжал в Москву, он познакомил его с девушкой, но ни слова не сказал про женитьбу. Только уже на вокзале, когда поезд с уезжающим домой братом стал набирать ход, он крикнул, что Нина — его невеста. Так об этом узнали дома.

Молодым повезло — семья Абдужалила приняла его выбор и встретила Нину как родную. Здесь же сыграли свадьбу и остались жить. Как охотнику без его гор и леса? Теплоту и любовь супруги пронесли через всю жизнь. Мы прощаемся, стоя рядом с домом. Абдужалил и Нина обнимаются, смеются, не боясь показать свои чувства. В глазах нежность, радость от встречи с гостями и небольшая, но явная печаль. Может быть, сказывается изолированная жизнь вдали от людей и близких, а может быть, отсутствие детей — ведь последнее особенно ценится на Кавказе.

Мы проезжаем мимо небольшого села с поэтичным названием Мокок — в переводе с местного это слово означает «куропатка». А еще так здесь называют красивых молодых девушек. Это один из самых отдаленных уголков Дагестана, минимально затронутый влиянием цивилизации. Во многих местных селах влияние ислама и старых традиций на жизнь и сознание людей очень велико . Мне вспомнился рассказ про табасаранца, живущего в Дербенте и имеющего четыре жены.

Все жены успешно ткут ковры — исконный промысел табасаранцев (народность, проживающая в Дагестане в окрестностях Дербента), — а муж продает товар на рынке. Семья живет счастливо и мирно на удивление соседям. Интересно, насколько распространено многоженство в этом районе, ведь ислам позволяет иметь и две, и три, и более жен — главное, чтобы муж мог их всех достойно содержать и обеспечивать.

Фото: Алексей Терентьев

На мои расспросы местные улыбаются, но видно, что дело это не такое уж тут и редкое.

— Вон, мой сосед, — рассказывает Магомед, один из моих собеседников, — имеет двух жен в двух разных аулах. В каждом своя семья. И не только семья, но везде свой дом, скот. Работает без перерыва. Но зато имеет двух жен, и живут мирно. Жены, конечно, знают друг о друге — у нас хоть и не принято выносить личную жизнь напоказ, особенно если вы приезжий, но внутри аула все друг про друга знают, ничего не утаишь. Вместе живут редко, так вот, чтобы в одном доме и вести одно хозяйство, чаще всего одна жена здесь, другая в другом городе, а бывает и вообще в России, если мужчина часто туда по делам ездит.

Под Россией Магомед подразумевает центральную ее часть за пределами Дагестана.

Официально многоженство не одобряется ни светским законом, ни старыми традициями, поэтому здесь это чаще узаконенный вариант любовницы, с которым первой жене приходится мириться. Порой несколько жен имеют имамы или сильно религиозные люди, которые полностью строят свою жизнь по закону шариата.

Фото: Алексей Терентьев

Понимая, что делиться личной жизнью с нами никто не будет, мы уже почти забыли про эту тему, когда на месте очередной ночевки разговорились с местной женщиной, которая готовила для нас ужин. Услышав тему нашего разговора, она сама рассказала, что у ее мужа тоже было две жены. Мы, конечно, обрадовавшись возможности узнать все из первых рук, да еще и с женской стороны, закидали женщину вопросами.

Нашу собеседницу зовут Аминат. Сейчас ей 54 года, шесть взрослых детей, уже четырнадцать внуков, за всю жизнь она сделала шесть абортов. О последнем жалеет — были бы еще маленькие, жизнь была бы веселее. Дети же вырастают, и у каждого своя жизнь. Амина относится к народности дидо — дидойцы. Встает каждое утро в пять часов утра, сперва молитва, потом доить коров, и дела, дела, дела… Так каждый день. Иногда ездит продавать свои продукты в Махачкалу на рынок. Да и муж сейчас больше времени проводит там, чем в родном селе.

Возможно в силу возраста и влияния большого города, Аминат держится свободнее, чем большинство местных женщин. Даже на просьбу сделать ее фотографию соглашается легко и с улыбкой. Это большая свобода для местных нравов, где даже в дом матери женщину часто не отпускают одну, а обязательно с провожатым — как нам объяснили, чтобы не искушать ни саму женщину, ни местных мужчин. Поэтому мы вдвойне оценили смелость Аминат. Несмотря на возраст, Аминат остается красивой и сильной женщиной, с лукавым огоньком в глазах.

— У нас тут много случаев, когда у мужчины по две-три жены, правда не всех хватает надолго. Сложно избежать споров и скандалов. В моем случае у мужа вторая жена была ногайкой, из соседнего села. Я хотела, чтобы она переехала к нам, жили вместе. Одно время так и было. Вместе готовили ужин, вместе ужинали, вместе шли спать. Но потом она стала скандалить, хотела увести мужа к себе, чтобы мы расстались. Муж со временем и выгнал ее, теперь живем вдвоем. Но бывают и счастливые браки. Иногда женщина сама ищет своему мужу вторую жену. Ведь если обе жены работают, то это и для хозяйства, и для семьи лучше.

Фото: Алексей Терентьев

Как оказалось, в случаях со второй женой очень важную роль играет договоренность.

— По закону шариата, мужчина, берущий вторую или третью жену, — рассказывает нам один из старейшин в другом селе, — обязан заботиться и обеспечивать одинаково каждую женщину. Вплоть до мелочей: купил одной платье, должен купить платье и второй; сделал одной подарок, сделай подарок такой же ценности и второй жене. Ни одна из женщин никогда не должна чувствовать себя обделенной ни деньгами, ни подарками, ни вниманием супруга. Поэтому это еще и большая нагрузка на мужчину. На практике, конечно, не всегда так бывает. Бывают случаи, когда мужчина сразу говорит женщине, что готов взять ее второй женой, но не на равных условиях, а на ограниченных. То есть приходить будет реже, меньше давать денег и так далее. Если женщина согласилась на эти условия, то потом уже никаких претензий быть не может. А в остальных случаях женщина может требовать всего, что ей положено по Корану. Если муж ведет себя недостойно — она может обратиться к имаму. Тогда он поговорит с мужем, наставит на путь истинный. Если же муж не изменится, то возможен даже развод, который осуществляет тот же имам. Но для этого должны быть достаточно веские обстоятельства.

Продолжение следует…

Консультация «Обычаи и традиции народов Дагестана»

« Знаете, что Дагестан прекрасная страна,

благословенная для своих обитателей,

грозная для других,

и изобилующая богатствами,

благодаря справедливости народа»

На протяжении многих веков обычай наших предков – адаты — имели силу закона и представляли огромный нравственный потенциал, объединяя и консолидируя все живущие в Дагестане народы. С таким множеством адатов самого разнообразного характера редко где встретишься. Ведь у нас, что ни аул, то свои обычаи. Однако они, не смотря на своеобразие и различие, воплощают в себе самобытность и национальный характер всех дагестанских народов, отражают их общие интересы, исходят из одного корня. Особая их ценность в том, что в них заключен обобщенный, испытанный временем многовековой опыт.

Хотя каждый дагестанский народ имеет свои обычаи и традиции, но вместе они составляют общее наследие. Возродить его – насущная задача времени. Почему это необходимо сделать, вряд ли надо доказывать. Обычаи, сохранившиеся в сфере быта, морали, гражданской обрядности, проповедуют честность и справедливость, простоту и скромность, трудолюбие и прямодушие, откровенность и сыновний долг, оказание помощи, дружбу людям. Адат регламентирует поведение человека, служит средством приобщения его к высокой культуре, овладения производственными навыками, пропаганды и отправление религиозных и гражданских праздников.

1. Приветствия и обращения горцев

« Ассаламу алейкум, дорогие друзья»

У дагестанских народов существует строго выработанные правила поведения в общественных местах, обращение и приветствие друг друга – вплоть до жестов с учетом возраста, пола, положения и т.д. Все направлены на то чтобы не задеть достоинства человека, не навязчиво удержать около себя, не нарушить права на свободу действия, права каждого, включая иноязычного чужельца. В этом плане заслуживают внимания приветствия и обращения, принятые среди народов Дагестана.

Традиция приветствовать друг друга при встрече – это древний обычай. Известный он народам всех стран и, на первый взгляд, везде одинаков. Всюду в этом обычае отражена самая заветная мечта о мире и дружбе. Не даром у нас говорят «Ассаламу алейкум» что означает: « Мир вам!»

2. Гостеприимство

Из древних традиций горцев, больше всего поражает первые появившегося, а Дагестане человека, обычай гостеприимства. Дагестанские пословицы гласят « Да не придет такой день, чтобы в дом не пришел гость!»

По издавна сложившимся обычаям каждый горец считал за честь достойно принять гостя. Гостей принимали любое время ночи и дня. У дагестанцев существовал даже обычай – когда садились ужинать, все делили между членами семьи и отделяли порцию, если вдруг придет запоздалый гость.

3. Уважение старших

«У народа, не уважающего старость, нет будущего»

У всех народов в обычаях и традициях утверждалось незыблемое правило: уважать старшего. В Дагестане после обычая гостеприимства он считается вторым и боле значительным. Каждый житель страны гор считал своим долгом чтить старшего по возрасту. Это не слепое, а глубокое признание авторитета человека, много прожившего много испытавшего. И в то же время оно предполагало уважение и национального достоинства народа.

Справедливость, равенство прав и учет интересов людей, независимо от занимаемого положения, доверие, чуткость, вежливость, деликатность, скромность – все это соединялось простой, казалось бы, традиции – уважение старости.

Для горцев старшее поколение всегда было живой памятью народа. В народе говорили: «Умирает старый – в доме пусто, умирает малый – в сердце пусто» Поэтому считали их людьми большого самообладания и мудрости, и в трудное, критическое время обращались к ним за советом.

Общественная роль старшего поколения в Дагестане всегда была велика. По обычаю ни одно значительное мероприятие в аулах не проходила без участия аксакалов самых почетных и уважаемых людей. Их считали хранителями народных традиций, обычаев, правов, обрядов. Их авторитет и слова были непререкаемы.

Дагестанский джамаат – это сложный социально-политический организм с общинными традициями и держался он благодаря стараниям старшего поколения. Итак, по дагестанскому адату уважение – одно из важнейших требований во взаимоотношениях. Повиновение родителям и почтение к старшим — закон гор.

4. Гуманистические начала намуса

Старое и новое в намусе.

За понятием намус скрывается целый моральный кодекс жителей гор.

Намус – это, по существу, своеобразное обобщение обычаев, традиций, их квинтэссенция. Он когда-то пропитывал все поры горской жизни – и честь, и совесть, и благородство.

Намус учит, прежде всего, сохранению нравственных и гуманистических начал в отношениях между всеми дагестанскими народами и в отдельности каждого горца.

5. Исламские традиции в Дагестане.

Дагестанцы всегда оставались большими поклонниками мусульманской религии. Вся их жизнь была окрашена исламскими традициями. За годы Советской власти было сделано невероятно много для организованного вытравления системы культов и обрядов ислама, разрушение мечетей и отстранение от общественной деятельности духовенства. Этим был нанесен огромный нравственный вред Дагестану.

Сейчас наступило время, когда каждый без оглядки может следовать предписаниям ислама.

Ислам – носитель мусульманской культуры в Дагестане.

6. Джамаат – коллективный разум.

Джамаат, состоящий из тухумов, в понятии горцев – это самоуправляющая община. При таком укладе жизни в течение многих веков проходило общественно-экономическое и политическое развитие большинства дагестанского населения и там, где отсутствовали феодальные порядки. Это – один из самобытных черт Дагестана.

Джамаат выступал как единое юридическое лицо, обладающее правами на свою землю, вплоть до отсуждения или передачи в условное пользование любой ее части.

Сила джамаата держалась в единстве его людей. Отсюда главной заботой его становилось поддержание мира и порядка на своей территории.

В джамаате существовали свои органы власти. Все внутренние дела решали самостоятельно.

7. Формы дагестанского родства.

Тухум — родословное дерево горцев.

В горах трудно найти аул, где бы люди не группировались по тухумам. По традициям каждый горец принадлежал к определенному тухуму. Как говорится: «Дерево держится корнями, а человек – тухумом». Так было даже тогда, когда горец не жил в родном ауле, а находился на чужбине. Он твердо сохранял в сознании свою общность с тухумом. Узы тухумного родства являются мощным фактором взаимной поддержки и помощи друг другу. По дагестанскому понятию, чем больше людей в тухуме, тем выше его влияние в обществе.

Аталычество — древнедагестанский обычай, существовавший и у других кавказских народов. Перевод с тюркского — отцовство. В Дагестане этот обычай приобрел разные формы. В одном случае детей отдавали на воспитание в семью родственника из своего тухума в своем же ауле в другом, напротив, передавали родственнику в семью чужеродного тухума и тем самым закреплялось родство между двумя тухумами.

Аталык — воспитатель, о своем питомце должен был заботиться как о родном сыне. Прежде всего, заботиться, чтобы ребенок рос здоровым и трудолюбивым, умел ездить на лошади, владеть оружием, знал Коран, был воспитан в духе горской этики и порядочности.

Возращение сына в семью обставлялось с особой торжественностью, где узы родственных отношений между семьей и аталыком становились домовечными.

Побратимство.

Обычай побратимства – одна из высших форм проявления дружбы между людьми. Он хорошо был знаком всем дагестанским народам и не был связан ни с тухумным родством, ни с национальной принадлежностью. Как правило, обычай этот возникает среди людей, испытавших какую- либо критическую жизненную ситуацию.

Это могло случиться на войне, во время стихийных бедствий, острой нужды. В такой обстановке совершались взаимные подвиги и иные действия, которые помогали преодолеть трудности, выйти с честью из самых опасных положений. После таких испытаний они становились друзьями и дружба, возникшая таким образом в последствии перерастал в побратимство.

Побратимы – люди большого мужества, воли и высокой морали. Заканчивались дружеские отношения совершением обряда побратимства. В одном случае это могло быть в виде устной клятвы, быть верным другом, пока не покинет мужество. В другом случае обряд побратимства совершался путем смешения крови друзей. Делалось это так: капли крови из надрезанных пальцев, друзья смешивали с напитком, налитым в чашу. Затем напиток выпивался обоими друзьями, считалось, что смешивание крови придавало им силу братских отношений.

Молочное братство.

Заметное место в общественной жизни дагестанцев занимает молочное братство. Молочными братьями становились дети, неродные между собой, вскормленные молоком одной матери. Принято было считать, что материнское молоко, пройдя через кровь потреблявшего, делало его как бы родным сыном. Отсюда идет и само название – молочный брат.

Становление молочного братства сопутствовали, в первом случае, временное вскармливание грудью ребенка родственницей или соседкой при отлучке родной матери. Этот обычай был и остается довольно распространенным в нашем горном крае.

Бытовало и постоянное вскармливание грудного ребенка, приглашенными женщинами за вознаграждение. Могло быть несколько кормилиц. К такому роду вскармливания, как правило, прибегали состоятельные семьи.

Куначество

Куначество – один из древних институтов народов Кавказа, и занимает важное место в их жизни. Путь к куначеству лежал через традиции гостеприимства. Нередко знакомство, начавшееся с гостеприимства, превращалось в дружбу, т. е. гость и хозяин становились кунаками.

Слово «кунак» означает «друг», своего рода побратим. Если кунаки по-настоящему сближались, они готовы были жертвовать всем своим имуществом и жизнью ради укрепления своих связей. Отношения между кунаками были настолько близкими, что в случае смерти родителей кунак брал детей умершего к себе в семью.

Дагестан знает несколько особенностей куначества. Традиционным считается кунак, доставшийся семье по наследству от деда отца. Здесь близкие и дружеские отношения сохранились священно навсегда и потомственно. Другой вид, когда по каким-то обстоятельствам или по рекомендациям кого- нибудь пришел в дом в качестве гостя и пользовался хлебосольством хозяина. И третий вид – это кунак очередник, т.е. гость, приведенный в дом горца представителем сельской администрации. Предоставление крова «дорожному человеку». В аулах самой уважаемой семьей считалось та, у которой больше кунаков.

8. Древние верования, поверья и приметы

Языческий обряд кубачинцев

Один из древних обрядов кубачинцев напоминает старинные похоронные обычаи в Тибете. Когда умирает у них человек, если он мужчина, то передают его мужчинам, находящимся под землей, которые расчленяют кости покойника, очищают от мяса и собирают мясо, его которое дают на съедение черным воронам. А если женщина, то они передают ее мужчинам над землей, которые притягивают ее кости, и дают ее мясо коршунам. И стоят они со стрелами, чтобы помешать другим птицам приближаться к ее мясу.

Языческий обряд южнодагестанцев

Умерших они не хоронили, их выставляли на открытое место, пока не слетятся духи и не возьмут их.

• Обряды при затмении.

• Поклонение огню и весеннее равноденствие.

• Обряды вызывания дождя.

9. Трудовые традиции горцев.

Самое главное в жизни людей – труд. По сути дела, история человечества – это история труда и трудовых взаимоотношений. Трудом создано все материальное, чем пользовала и пользуется человек.

Трудолюбы – важнейшая черта горца. Трудился горец не только для удовлетворения своих нужд, потребностей, но и для потомства.

Любовь к труду – замечательная народная традиция, это – самое драгоценное из нашего далекого прошлого.

Трудовые обряды и праздники.

Праздник первой борозды.

Это коренной праздник, чисто дагестанский, когда предки перешли к плужному земледелию. Когда-то давно все дагестанцы праздновали праздник , затем он был вытеснен наврузом. Женщины готовили еду, выбирали главного пахаря. Главный пахарь должен был быть богатым, высоким, везучим, с густой бородой. Выбирали место для обрядовой запашки, туда шли мужики, дети.

Пахарь одевал наизнанку шубу, шапку. Дети обливали его водой, осыпали землей. На рога быков завязывали платки, ленты, вешали бублики, сладости.

Заранее пекли огромный хлеб. В разгар праздника хлеб катили под гору. К вечеру проводились спортивные состязания, бег, скачки на конях. Красивые. стройные горянки в белых платках, национальных костюмах одаривали победителя платками, тканями.

Праздник навруз.

Праздник «Навруз» — 21-22 марта – дни весеннего равноденствия.

Навруз празднуется в среднеазиатских республиках, в Азербайджане, наиболее пышно в Южном Дагестане.

Разжигание костров – главный элемент праздника, на крыши поднимались женщины с факелами.

Перепрыгивание через костер – они как бы говорили «мол, болезнь огню, силы огня передаются мне». Прыгали в основном взрослые дети.

Праздник цветов.

9 мая наиболее торжественно проходил у лезгин.

Забираются на гору, выбирают королеву цветов, плетут венки из цветов. Звучит музыка – национальная, танцуют, веселятся. В этот день парни, как бы делают предложение – дарят любимой девушке цветы.

К вечеру накрывают на столы, готовят различные сладости, еще какие – нибудь национальные блюда. Проводится конкурс, у кого лучший венок, победителя одаривают цветами.

Ураза байрам

Это самый всеми любимый праздник. К нему готовятся очень долго. Этот праздник отмечают после месячного поста. Рано утром идут на кладбище, там раздают сладости.

Детям покупают новую одежду. На Ураза Байрам все покупают сладости, красят яйца, пекут, готовят. В это день все ходят друг к другу, всех угощают. Дети стараются собрать побольше сладостей.

В этот день отпускаются грехи, кто был в ссоре, обязательно должен мириться. Браки, совершаемые в этот день считаются самыми счастливыми.

У нас в районе празднуют свои местные праздники,

например «День района».

День района

Этот праздник уже стал традиционным у нас в районе. Его проводят осенью, в центре района, в с. Дылым. В этот день сюда приезжают со всех селений: труженики сельского хозяйства, интеллигенция, работники домов культур и другие.

Привозят они на этот праздник и свой урожай на выставку и на распродажу. День района проходит как ярмарка. Все представляют свой лучший товар, продают, обменивают, оценивают.

К вечеру работники домов культуры показывают свои номера, веселятся, танцуют. Проводятся разные конкурсы, победителям вручают разные сувениры, которые приготовили сами участники этого торжества.

В это день оцениваются еще приусадебные участки, дворы, улицы нашего села. Победителям вручают подарки.

У нас встречаются местные обряды и обычаи.

Обряды вызывания дождя.

Во время засухи собираются пожилые женщины для вызывания дождя.

Мугь бай – гьеб ккола рак1арун ч1ах1иял руччабигун, лъола к1удиял х1агал ц1аялда т1ад. Гьенибе бала мугь, ролъ, баг1аргьоло. Белъун хадуб гьеб бикьула щибаб рокъобе, гьеб Кванала ва гьарула ц1ад кьеян Аллагьасде.

Хасалихъе рук1уна г1емер гваял. Гваял ккола рак1арун г1емерал г1адамалгун, цоязе кумек гьаби. Гьел гваял гьарула рац1аризе, къот1аризе, ц1оросаролъ, баг1аргьоло ч1уч1ине ва гьединго рукъ балеб бак1алда.

10.Семейные традиции.

Обряды и поверья при рождении ребенка.

Рождение ребенка, самое радостное и торжественное событие для каждой дагестанской семьи. В аулах все сельчане горячо откликаются на это. Так, первому известившему отца о рождении ребенка дается подарок.

После рождения исполняется обряд присвоения имени и обряд укладки в люльку новорожденного.

Церемония присвоения имени.

По обычаю в горах, когда дают новорожденному имя, полагалось резать двух баранов, если ребенок мужского пола, и одного барана, если ребенок женского пола. Приглашаются родственники, соседи, а также человек, который должен дать имя ребенку, будь это кадий или кто-то другой.

Дающий имя произносит в правое ухо – «азан» (означает приобщение ребенка к мусульманству), а в левое – «именат». После этого произносится «дуа» с пожеланиями счастья и удачи. По деснам ребенка проводили фиником, сахаром или другой сладостью, чтобы жизнь была сладкой.

11. Горские свадебные обычаи

Горские свадьбы многокрасочные, веселые, неповторимые – одна лучше другой. У каждой свои обычаи, свои обряды и особенности. Горская свадьба – это не только место всенародного празднования новобрачных, но и своего рода острот, шуток, соревнования в танцах. В некоторых свадьбах давались театрализованные представления.

Сложился традиционный цикл обряда: предсвадебный, свадебный, послесвадебный. Предсвадебный – самый ответственный. Вопрос о женитьбе сына или о замужестве дочери решался на высоком уровне. Сперва отец и мать, затем на совете тухума ближайшие родственники сговаривались между собой.

Обряды и обычаи горцев

Подготовлено Министерством культуры Республики Дагестан
ГБУК «Республиканский Дом народного творчества»
Махачкала, 2016 г.

ОБРЯДЫ И ОБЫЧАИ ГОРЦЕВ

Приветствия и обращение горцев

Традиция приветствовать друг друга при встрече – это древний обычай. В ней отражена заветная мечта о мире и дружбе. «Ассаламу алейкум!» — это означает: «Мир вам!». Издавна существуют приветствия на родных языках. Даргинские сельчане встречают друг друга обращением: «ВалхΙунри»; аварцы – «ВорчΙами!»; лакцы – «Изров!»; андийцы – «ВучΙчΙчинде!»; рутульцы – «Мид вахт хайп!»; кумыки – «Хошкельды!» и т.д. Все эти приветствия по смыслу означают: «Доброе утро!», «Добрый день!», «Здравствуйте!» и т.д.

После устного приветствия следует рукопожатие, сопровождаемое добрыми пожеланиями. Первым должен здороваться тот, кто едет верхом. Младший приветствует старшего; спускающийся с горы – поднимающегося; подходящий – сидящих; пришедший – собравшихся, выражая пожелания успехов и благополучия.   

Обычай гостеприимства

Из древних традиций горцев, пожалуй, больше всего поражает впервые посетившего Дагестан человека обычай гостеприимства. Дагестанские пословицы гласят: «Да не придет такой день, чтобы в дом не пришел гость!»

По издавна сложившимся обычаям каждый горец считал за честь достойно принять гостя в любое время дня и ночи.

У дагестанцев существовал обычай, когда садились обедать или ужинать, еду делили поровну между членами семьи и отделяли лишнюю порцию на случай, если вдруг придет запоздалый гость.

Гость ни в чем не должен нуждаться – таков неписаный обычай горцев. Учитывая, что путник мог в дороге промокнуть или простыть, во многих горских домах держали шубы, предназначенные для гостей. Его одежду освежали, и выстиранную, поглаженную хозяйкой дома, на утро подавали гостю, как и начищенную обувь.

Если горец впервые появлялся в незнакомом ауле, он отправлялся на годекан (а там до глубокой ночи сидели люди) обращался к сидящим с приветствием и затем сообщал, кто он, из какого аула и почему останавливается в этом ауле.

Как только становилось известным, что приезжий не имеет в ауле кунака, сидящие на годекане говорили: «Ты наш гость». Когда на гостя притязало несколько человек, предпочтение принять уго уступалось старшему.

Но в Западной Аварии путник не шел к годекану, а заходил в любой дом и говорил: «Давайте будем братьями». такой гость считался еще более почетным.

Приезжий мог гостить столько времени, сколько ему нужно было. Существовал обычай в течение трех дней не спрашивать у приезжего ни о чем. По истечении трех дней с ним вели разговор, как с равным, как с членом семьи.

По традиции после пребывания в гостях горец произносил благодарственные слова, обращенные к хозяину дома: «да умножится и не уменьшится хлеб в твоем доме». Горец никогда не выпустит гостя из дома с пустыми хурджинами. В них он кладет хлеб, мясо, сыр, какой-нибудь подарок. Перед уходом гостя у крыльца ставили кувшин с родниковой водой, что означало: «Пусть дорога будет счастливой, пусть в пути гость не испытывает жажды». 

Горец, отправляющийся в дорогу 

Горец, собравшийся в дорогу, если он пеший, брал с собой сумку с пищей и прочими необходимыми вещами, в руки брал палку и четки. Привалы, как правило, он устраивал у родников или на берегу реки. Еду, извлеченную из сумки, он запивал водой. Если наступало время намаза, он здесь же совершал омовение и молился, затем продолжал свой путь.

Встречного в дороге горец приветствовал. Если встречный оказывался другом или родственником, то они обменивались не только рукопожатием, но и расспрашивали о здоровье, семье и других новостях, после чего каждый расходился, следуя своему пути.

Если горец ехал верхом на лошади, то брал с собой хурджины, наполненные едой и гостинцами для места направления. Они привязывались позади седла, а также к седлу привязывались бурка и башлык. Горец брал с собой подковы, гвозди и другие принадлежности для ковки. Согласно обычаю, он приветствовал первым. Если это были его родственники или знакомые, то путешественник должен был сойти с лошади и привет совать рукопожатием. 

Приветствие по случаю возвращения в аул 

Нет такого аула в Дагестане, в котором соседи не пришли бы приветствовать горцев, когда он возвращался из далекой поездки. Каждый, кто приходил в дом, говорил «салам» и по приглашению хозяев садился. Сначала было принято задать несколько вопросов присутствующим, а потом уступить место другому и перейти к тихой беседе с ближайшим соседом. Так одни приходили, другие уходили. Каждый при выходе из комнаты говорил: «Куда бы не поехал, а возвратишься ты целым и здоровым». Если прощается женщина, то к этому добавляется: «Да исполнятся желания твоей души». По обычаем горцев, если ты приехал в аул, нужно вместе с двумя – тремя ближайшими родственниками посетить все дома, в которых во время твоего отсутствия случилась смерть, болезнь или какое-нибудь другое несчастье.

Расставаясь с тем, кого он посетил, горец произносил: «Да сохранитесь вы здравом уме и благополучии». Пока горец не посетит все эти дома – ни потерпевший несчастье, ни его ближайшие родственники не проведают его и будут считать себя оскорбленными. 

В Научной библиотеке ДГУ обсудили традиции и обычаи народов южного Дагестана

19 апреля в Научной библиотеке ДГУ прошел круглый стол «Традиции и обычаи народов южного Дагестана». Организатором мероприятия выступила дагестанская региональная общественная организация «Союз молодежи южного Дагестана» совместно с отделом гуманитарно-просветительской работы Научной библиотеки ДГУ.

Гостями мероприятия стали руководитель фонда «Рутулы», член Общественной палаты РД Вагаб Казибеков, член общественно-наблюдательного комитета при Общественной палате РФ Баграт Мусаев, член Общественной палаты Керимхан Умаханов и филолог Гаджи Алхасов, а также студенты и активисты общественных организаций.

Студенты и общественные деятели выступили с докладами о традициях и обычаях народов южного Дагестана, которые сопровождались наглядной презентацией по теме.

Отдел гуманитарно-просветительской работы НБ ДГУ подготовил к мероприятию выставку под названием «Где вершина прильнула к вершинам». В программу круглого стола были включены доклады о культуре и традициях лезгинского, табасаранского, рутульского, агульского, цахурского народов южного Дагестана.

«Родной язык живет в культуре каждого народа. Традиции, обычаи, литература, искусство и история отдельной нации передаются из поколения в поколение от отца к сыну посредством языка. Одним из важнейших моментов в деятельности по его сохранению является изучение истории и культуры своего народа, чтение родной литературы, посещение национальных музеев, театров, библиотек и проведение различных тематических мероприятий», – отметил член Общественной палаты РД Вагаб Казибеков.

Руководитель Союза молодежи южного Дагестана Равидин Абдурагимов выразил надежду, что в скором времени они снова соберутся за круглым столом, чтобы более усовершенствовать свою программу по сохранению и развитию языков и культуры народов Дагестана.

В завершение круглого стола всех активных участников мероприятия поощрили благодарственными письмами.

Малика Бутаева

Узнайте о необычных обычаях, включая

Никах Свадьбы Как и все кавказские свадьбы, дагестанские свадьбы — дело шумное. Приглашено много гостей, и есть множество развлечений. Можно сказать, праздник для всего мира.

На Кавказе принято готовить свадьбы заранее. Все детали свадьбы планируются с рождения ребенка.Для детей готовится приданое и откладываются сбережения. Когда наступает радостный день, это похоже на настоящую сказку.

Нет более радостной и гармоничной свадьбы, чем на Кавказе. Кавказские, но особенно дагестанские свадебные церемонии не являются исключением из этого правила. Обычно проводят две свадьбы, первая из которых проходит в доме невесты, а вторая — в доме жениха.

На дагестанскую свадьбу обычно приходит от 500 до 1500 гостей, а иногда и больше.Они приезжают со всей деревни и со всего мира.

Обычно с родителями невесты договариваются, и им выплачивается махр (приданое). Эта традиция соблюдается по сей день и может даже укрепить экономическое положение людей.

Раньше дагестанская свадьба практиковалась с похищением невесты. Это было, если жених принадлежал к более низкому классу, чем невеста, и не мог получить разрешение на брак со своей настоящей любовью. «Похищение» всегда происходило с разрешения невесты.

В наши дни эта традиция практически исчезла, а обычай воровать невесту стал редкостью. Однако по традиции при поиске потенциального супруга учитывается национальность человека, а также село и район, в котором он проживает.

Обычаи и традиции в Дагестане в большей степени сохраняются в сельской местности. Например, никах. Никах — исламский обряд бракосочетания, это неотъемлемая часть мусульманского брака. Поэтому совершение никаха обязательно для любого мусульманина, желающего жить в законном браке.

Дагестанский обычай проявляется, в частности, в уважении к старшим. В соответствии с адатом (законом) младшие братья и сестры не женятся раньше старших.

В Дагестане существует старинный обычай, согласно которому перед самой свадьбой молодожены должны обручаться. Здесь они могут доказать свои чувства и соответствие друг другу. Затем организаторы свадьбы проведут свадебный ритуал, предложат организовать брак, преподнесут невесте подарки и согласятся с родителями пары о дате свадьбы.Затем они объявляют предложение в ЗАГС и начинают подготовку к свадьбе.

В день свадьбы родители невесты скажут своей дочери: «Дитя мое, жизнь проносится в мгновение ока. Она приходит и уходит. Не забывай жить полной жизнью». Это торжественный день для родителей невесты, так как их дочь должна уйти из дома.

После ЗАГСа молодая пара посетит мечеть для завершения шариатского брака. Это называется никах (никах).После никаха молодая пара отправится возложить цветы к определенным историческим памятникам. Отсюда они пойдут в зал для торжеств. Свадьба начинается с почитания родителей пары; жених и невеста благодарят своих родителей и поклоняются им. Это символизирует крепкие семейные узы и гуманитарные качества любви, уважения и сыновней почтительности.

В истинно кавказском стиле стол щедро накрыт традиционными, национальными блюдами и напитками, такими как шашлыки, хинкал, курзе и т. Д..

Поднятые тосты, много шуток и танцев. Затем молодой паре преподносят подарки, деньги и сладости. На каждом из подарков будет записка, в которой парам сообщается, когда они могут открыть подарок. Например, написание может быть таким: «в первый день семейной жизни», «в день рождения первенца» или «в годовщину серебряной свадьбы». На дагестанской свадьбе желательно подарить наличные деньги в подарок.

Свадьба заканчивается поздно вечером.После свадебной церемонии все гости отправляются к жениху. Один из самых ярких моментов свадебной церемонии — это когда невеста входит в дом жениха. При входе гости закидывают ее орехами, конфетами и монетами.

Для кавказских свадеб нормально, что свадебное застолье длится несколько дней — все зависит от финансового положения и социального статуса семей жениха и невесты.

Дагестан: Сохранение в семье

«Мы только начали искать невесту для нашего старшего сына», — признался Абдулмеджит, 46-летний отец пятерых детей из автономной республики Дагестан, Россия.

«Мы начали с круга троюродных братьев…

Мы говорим:« Лучше знаешь бедного человека, чем богатого, которого нет »».

Браки между близкими родственниками давно считаются в Дагестане стандартной практикой. Считается, что этот обычай восходит к истории региона, в которой происходили этнические разногласия, и традициям лояльности по отношению к своей родной деревне.

Лишь очень постепенно некоторые слои населения начинают осознавать последствия, которые эти союзы могут иметь для генетического здоровья будущих поколений.

Камил, 22 года, который принадлежит к аварской этнической группе и должен жениться этой осенью, рассказывает, как впервые заговорили о его будущей свадьбе, когда он был маленьким мальчиком.

«Когда мне было три года, двоюродный брат моего отца, который был его очень хорошим другом, ожидал рождения ребенка», — сказал он. «Они решили, что если родится сын, он будет моим лучшим другом, а если родится девочка, то она станет моей женой. Родилась девочка, и я с детства знал, что она будет моей будущей женой.”

Но семья его невесты переехала жить в Россию, и после долгого проживания так далеко друг от друга семья Камиля решила, что девочка больше не является беспроигрышной ставкой. Вместо этого его женой оказалась другая родственница.

«Все мои родственники женаты внутри семьи, здесь это нормально», — сказал молодой человек IWPR. «У меня не было особого выбора. В нашей семье мы говорим: «Человек со стороны не будет заботиться о тебе так сильно, как о тебе.’

« Если что-то случится, посторонний может вас бросить. Но родственник останется с вами хотя бы потому, что вас связывают семейные узы ».

Историк и этнограф Хайбулла Магомедсалихов сказал IWPR, что на случаи, когда жених и невеста связаны родственниками, приходится более 80% всех браков в Дагестане.

Три года назад лидер Дагестана Магомедали Магомедов руководил свадьбой двух своих внуков, к большому удивлению гостей свадьбы, приглашенных из Москвы.

Исследования ученых показывают, что такие союзы чаще встречаются в северных и центральных частях республики.

Этнограф Руслан Сефербеков сказал IWPR, что эта практика уходит корнями в историческое нежелание сельского населения разрешать своим детям вступать в брак за пределами их собственного села.

«В труднодоступных местах села почти не контактировали друг с другом», — пояснил он.«Кроме того, в соседних деревнях могли быть разные языки и национальные группы. Незнание обычаев, традиций и языков создает препятствия.

«В некоторых случаях деревня имела плохую репутацию, — добавил он, — и родители категорически возражали против установления семейных связей с деревней, которая опозорила себя».

Брак между двоюродными братьями и сестрами разрешен в исламе, доминирующей вере в Дагестане.Хотя Коран прямо запрещает вступать в брак с братьями и сестрами, тетями и дядями, племянницами и племянниками и различными другими категориями родственников, нет запрета на брак двоюродных братьев и сестер. Однако, как указывает Сефербеков, обычай появился еще до прихода ислама в регион.

По словам Сефербекова, смешанные браки особенно характерны для этнических групп, коренных жителей Дагестана.

«Эти браки в той или иной степени распространены среди всех коренных этнических групп, особенно среди аварцев и даргинцев», — сказал он IWPR.«Они не хотят вступать в брак за пределами своей деревни, и 90 процентов не приветствуют браки с жителями другой деревни или региона».

Кузенские браки редко встречаются среди этнических групп, корни которых уходят за пределы республики, добавил он, даже в общинах, которые проживают там долгое время. По его словам, этнические чеченцы, ингуши, осетины и армяне доходят до запрета на такие союзы.

Пожилые люди и многие молодые люди в Дагестане продолжают одобрять браки между близкими родственниками, но отношение к обычаю среди молодых городских женщин начинает меняться.

«В моем кругу люди негативно относятся к бракам в семье, поскольку они осознают влияние генетического фактора на будущие поколения», — сказала Дина, 25-летняя Даргин.

«Однако они готовы закрыть на это глаза, если« нет другого выбора »», — добавила она, объяснив, что по-прежнему считается лучше создать семью с родственником, чем с кем-то из другого. этническая группа.

Врачи говорят, что опасения по поводу влияния смешанных браков на генофонд вполне реальны.

«За 34 года работы и в целом в жизни я постоянно видела детей, рожденных от родственников», — рассказала IWPR педиатр из Махачкалы Халимат Гелигаева. «Это очень распространенное явление в Дагестане».

«Конечно, в браках между близкими родственниками существует повышенный риск рождения детей с физическими и психологическими проблемами», — добавила она. «В нашем тухум [клане] есть несколько семей, которые заключают браки только между собой.В каждом поколении у нас есть дети с синдромом Дауна, детским церебральным параличом и другими заболеваниями ».

Она сказала, что общая частота врожденных аномалий в Дагестане низкая по сравнению с другими республиками, но она объяснила это такими факторами, как свежий горный воздух и относительно низкий уровень потребления алкоголя.

В качестве конкретного примера влияния смешанных браков на генофонд 41-летний бизнесмен Магомед привел деревню Зилебки в Дахадаевском районе центрального Дагестана.«Мы отказываемся выдавать наших детей замуж за людей оттуда», — сказал он.

«Деревня небольшая, около 300 человек. Но жители так часто вступали в брак, что здесь часто рождаются дети с физическими недостатками ».

Виолетта Кулебякина — независимый журналист из Махачкалы.

7 Прекрасных традиций свадебных обычаев в Дагестане, Россия

Культура и традиции — это очень ценные вещи, и их нужно всегда поддерживать.Традиция — свидетель долгой истории, пройденной нацией или страной. Иногда считается, что традиция приводит к чему-то плохому, если этого не делать. В соответствии с их убеждениями. Многие традиции соблюдаются и сегодня. Любят религиозные праздники, обряды смерти, а также свадебные церемонии. Традиции обычно содержат различные надежды и молитвы.

Одна страна, которая до сих пор хранит различные традиции, — это Россия. Россия — самая большая страна, в которой, безусловно, много республик.И в каждой республике или городе есть особые традиции, отличные от других регионов. Один из них — Дагестан. Республика Дагестан — крупнейшая республика России, расположенная на севере Кавказа. А большинство населения Дагестана — последователи шафиитской секты. Оказывается, большое влияние на адат в Дагестане оказала религия, одним из которых был адат в браке.

Брак — это очень важная вещь в жизни человека. Конечно, брак не может быть беззаботным, без всяких обычаев.а также мусульманское сообщество в Дагестане, Россия. Они по-прежнему соблюдают различные уникальные и интересные традиции свадебной церемонии. А в этой статье мы подробно расскажем российским влюбленным о свадебных обычаях в Дагестане. Вот 7 красивых традиций свадебных обычаев в Дагестане, Россия.

1. В праздновании должны участвовать все граждане

Брак — очень важный и ценный момент для народа Дагестана.Если кто-то проводит свадьбу, все жители горных деревень прекращают свою деятельность и участвуют в праздновании свадьбы. Закрылась мастерская и мастерская. Дагестан — это край, где зарабатывают себе на жизнь ремесленники, такие как вазы, кувшины и другие украшения. И они готовы закрыть свою будку, чтобы отпраздновать день свадьбы. Каждый должен помочь подготовиться к важному дню невесты.

Пожилые люди в деревне несут ответственность друг за друга.Например, кто поделится приглашениями, купит еду, выберет музыкантов и решит, где состоится свадьба. Община Дагестана рассматривала интересы одного человека как свои общие. Братство в этой области очень велико. Они очень рады помочь друг другу. Так же и на свадьбе. А большая свадьба в Дагестане привлекает туристов, которые не ожидают такой большой традиции. Очень уникальный, правда? Наверное, очень приятно иметь таких соседей, как дагестанцы.

2.Брак длится как минимум 3 дня

Поскольку это считается большим праздником, жители Дагестана отмечают свадьбу не только один день и ночь, но и три дня. А бывает, что замужних влюбленных бывает не только замужние, их может быть и больше. Трехдневное свадебное торжество приветствовали все жители Дагестана, и все жители пришли посмотреть на свадьбу.

Когда стемнеет, родственники мужского пола и жених идут к дому самки пегантина с факелом.Факел — единственный свет на дороге, потому что в горной деревне не горит свет. Прибыв в дом невесты, они встретили семью женщины, сели вместе, болтали и в шутку ждали праздника. Пока невеста и родственницы собираются в комнате невесты.

3. Родственница дарит свадебный подарок

Самая интересная часть праздника — второй день. Когда наступила ночь, все родственницы и семьи принесли свадебный подарок и пришли в дом невесты.Они дарят подарки, которые очень уникальны и, как правило, являются делом их рук, различными поделками. Женщины носят с собой кувшины, коврики, скатерти, стеклянную посуду и все необходимое для новобрачных. Все родственницы довольны свадьбой и сопровождают невесту в ожидании, когда за ней приедет жених.

4. Жених и родственники мужского пола забирают невесту

Когда стемнеет, родственники мужского пола и жених идут к дому самки пегантина с факелом.Факел — единственный свет на дороге, потому что в горной деревне не горит свет. Когда они прибыли в дом невесты, они встретили семью женщины, сели вместе, болтали и в шутку ждали, пока невеста закончит одеваться.

После того, как невеста одета, вся толпа поднимает факел и ведет невесту в дом жениха. По прибытии в дом жениха вечеринка начинается с различных танцев.

5. Невеста носит традиционные платья и покрывала

Костюм невесты — уникальная традиция.Помимо традиционных платьев, невеста также носит тканевый головной убор, чтобы его вообще не было видно. И, направляясь в мужской дом, невеста сопровождается очень осторожно.

6. Весь дом горит огонь

Эта традиция тоже очень интересна. Поскольку брак — большой день для дагестанцев, у них есть особый способ поздравить жениха и невесту. В знак поздравления весь дом зажег костер. И этот костер помогает освещать путь к дому жениха.

Если один из костров находится не в одном из домов, это означает, что семья невесты или семья жениха находятся в серьезном конфликте с ними и костра не будет. но это, конечно, случается редко.

7. Невеста должна катать плоскую бороду

Прежде чем войти в свою комнату, невеста должна раскатать лепешку. Если плоскоборода падает по восходящей схеме, это хороший знак. А если узор пойдет не так, жених и невеста в дальнейшем столкнутся с большой проблемой.Чтобы лепешка не упала, некоторые бабушки сидят у входа и контролируют лепешку, если что-то пойдет не так, и осторожно толкают ее, чтобы она упала с восходящей траекторией. Очень уникальный, правда?

Те, кто хранят 7 красивых традиций свадебных обычаев в Дагестане, Россия. Традиции, которые до сих пор сохраняются дагестанцами, поистине уникальны. Это нация, которая высоко ценит смысл братства и живет мирно и счастливо. Это видно по тому, как отмечают день свадьбы одного из жителей района.Они очень рады помочь и быть счастливыми. Конечно, это очень вдохновляет.

Refworld | Дагестан

1. ВВЕДЕНИЕ

Дагестан — республика в составе Российской Федерации размером с Шотландию с населением около двух миллионов человек. Это один из самых этнически разнообразных регионов мира, насчитывающий 30 этнических групп и 80 с лишним национальностей. [1] Эти общины часто живут смешанно, и между ними существует большая враждебность, поэтому республика является потенциальным театром межэтнических конфликтов.Несмотря на это, межэтнические столкновения, произошедшие в период с 1989 по 1992 год, были ограниченными по масштабу, и с тех пор не было подобного насилия.

В декабре 1994 года российские федеральные войска прошли транзитом через Дагестан по пути в Чечню, чтобы противостоять сепаратистскому правительству президента Дж. Дудаева. Нападение вызвало возмущение на всем Кавказе. Тысячи дагестанцев, аварцев, чеченцев, лакцев, даргинцев и других устроили людскую блокаду, чтобы остановить наступление. Во время проезда через Дагестан были обстреляны армейские части, в результате чего несколько человек погибли.Эта массовая реакция населения вызвала опасения, что война в Чечне станет началом общекавказской войны и нарушит хрупкое межэтническое равновесие в Дагестане.

Дагестан сталкивается с теми же проблемами, которые ощущаются на всей территории бывшего Советского Союза: развитие сложного баланса политических, экономических, этнических и криминальных групп интересов, недостаток инвестиций, наследие искаженной экономики, неадекватно обслуживающей местные потребности, коррупция все уровни общества, неэффективная судебная система, острая нехватка административных и политических навыков, впечатляющий рост организованной преступности, отсутствие работы и легкий доступ к оружию.

Основным фактором, разделяющим этнические группы в Дагестане, является распределение власти, богатства и земли по этническому признаку. Ощущение, что безопасность может быть найдена только внутри этнической группы и в рамках системы самоуправления, доминировало в политических событиях 1989–1991 годов. Однако политической элите удалось сдержать националистические амбиции. Им помогал тот факт, что горный и этнически разнообразный характер Дагестана делает неуместным любую идею независимого государства, основанного на концепции единой нации.Кроме того, местные и национальные лидеры действуют очень сдержанно, опасаясь возможного межэтнического насилия.

2. НЕКОТОРЫЕ ОСНОВНЫЕ ФАКТЫ

2.1 География

Дагестан расположен на северо-востоке Кавказского хребта. Он граничит с Каспийским морем на востоке, с Чеченской Республикой и Ставропольским краем на западе, с Республикой Калмыкия на севере, а также с Азербайджаном и Грузией на юге. Площадь республики составляет 50 300 квадратных километров, а в 1989 году население страны составляло 37,5 человек на квадратный километр.[2]

Пейзаж Дагестана меняется от высоких гор на юге до равнинных степей на севере. Поскольку через Кавказские горы нет легкодоступного прохода, прибрежная равнина Дагестана, граничащая с Каспийским морем, является важным проходом с севера на юг. Горные районы по-прежнему чрезвычайно изолированы, особенно зимой. [3]

2,2 Население

По переписи населения СССР в 1989 г. в Дагестане проживало 1 802 188 человек. В настоящее время население оценивается в 2 миллиона человек.[4] Самая крупная этническая группа, аварцы, составляют чуть более 25 процентов населения.

Дагестанские национальности [5] 6	перепись 1989 года	1993 оценки [6] 5
Авар	495,721	524 000
Агулс	13,791	18000
Даргинс	280,431	314 000
Кумыки	231 805	249 000
Лаки	91,682	98 000
Лезгины	204,370	231 000
Ногайский	28 294	32 000
Рутулс	14,955	19 000
Табасаранцы	78,196	94,000
Цахуры	5,194	7000
Другие выходцы из Северного Кавказа
чеченцы	57 877	62 000
Осетины	1,195	2,000
Горы Евреи	3 649	?
Таты	12 937	11000
Славяне
Русские	165 940	?
Украинцы	8 079	9000
Прочие
азербайджанцы	75,463	84,000
евреев	9,390	?
Татары	5,473	6,000

В приведенной выше таблице упоминаются только десять из двух десятков дагестанских этнолингвистических групп, которые Советский Союз считал национальностями.Тем не менее другие группы считались этнографическими группами, хотя некоторые из них сохранили свою языковую, социальную и культурную специфику [7].

За исключением кумыков и ногайцев, дагестанские народы являются коренными и традиционно горными жителями. Они говорят на кавказских языках и связаны с другими кавказскими народами, такими как чеченцы, черкесы, кабардинцы, адыги и абхазы. Кумыки и ногайцы происходят из равнин Средней Азии. Они традиционно проживают в степных регионах и говорят на тюркских языках.

Каждая кавказская этническая группа делится на племена, кланы, подкланы и сельские общины. Основной единицей в сельской местности является деревенская община, соответствующая одному или нескольким кланам, разделенным на подкланы, обычно насчитывающих около 100 человек, происходящих от одного и того же предка. Совет старейшин регулирует отношения между кланами и подкланами. Лояльность к подгруппе сильнее, чем к национальности в целом [8].

Это способствует тому, что народы Дагестана живут этнически изолированно друг от друга, особенно в сельской местности.Дочери, как правило, не могут выходить замуж за пределами своей этнической группы. Горцы, поселившиеся на равнинах, обычно держатся вместе. Даже совхозов (совхозов) часто де-факто разделены между различными этническими общинами, которые работают. [9]

С 1979 по 1989 год естественный прирост населения Дагестана в целом составил 10 процентов, а горцев — 14 процентов. Для сравнения: в период с 1979 по 1989 год численность населения России сократилась на 12 процентов, в основном за счет эмиграции.[10] 10

В 1989 г. на территории бывшего Советского Союза за пределами Дагестана была зарегистрирована дагестанская диаспора численностью 628 000 человек [11]. 19 век и 1944 год. Из-за экономического кризиса в государствах-преемниках Советского Союза многие члены диаспоры вернулись в Дагестан за последние годы. Однако достоверных данных об этой миграции нет.

2.3 Экономика

Традиционное хозяйство в горных районах Дагестана основывалось на овцеводстве. Летом отары паслись на альпийских лугах, а осенью перегоняли на зимние пастбища на северных территориях Прикаспийской низменности. Небольшие террасы в долинах давали зерно и другие культуры. Северные равнины в основном использовались для животноводства.

Дагестан участвует в общем спаде российской экономики. Кроме того, он борется с наследием одного из беднейших регионов Российской Федерации.Дагестан плохо связан с внешним миром и не имеет важных природных ресурсов, в то время как иностранные инвестиции незначительны, а федеральные инвестиции сократились с 1991 года. Слабая экономическая инфраструктура может быть проиллюстрирована тем фактом, что 56 процентов населения проживает в разбросанных деревнях. [12] Возвращение с 1990 года десятков тысяч рабочих-мигрантов в Дагестан усугубило существующее давление на рынке труда [13].

Как и в других регионах Российской Федерации, успешные новые предприниматели чаще встречаются в торговле, чем в обрабатывающей промышленности.Тем не менее, новый частный сектор динамичен и частично компенсирует экономический спад, но отсутствие статистики не позволяет определить его реальную важность. Промышленность Дагестана в основном связана с обороной и испытывает острую нехватку заказов. Спад производства коснулся не только городов, но и горных поселков, где расположен ряд высокотехнологичных военных заводов.

Сельское хозяйство страдает от недостатка инвестиций, надежной транспортной и торговой системы и неуверенности в отношении собственности на землю.В горах не хватает сельскохозяйственных земель, и, за исключением засушливых степей на севере, низины предлагают лишь ограниченные возможности. Лишь незначительная часть сельскохозяйственных угодий находится в частной собственности. [14]

В 1992 году Дагестан был пятой по величине дотационной республикой Российской Федерации, заплатив 3 742 миллиона рублей налогов и получив 22 939 миллионов рублей субсидий. [15] Федеральный бюджет 1994 года предусматривал ежеквартальную субсидию «на выравнивание уровня социальной защиты населения» для Дагестана в размере 146 417 миллионов рублей, что является третьим по величине в Российской Федерации, сопоставимым только с некоторыми северными сибирскими округами и перенаселенными республиками Северной Осетии и Северной Осетии. Ингушетия.[16]

2.4 Язык

Многие из 1,5 миллионов говорящих на дагестанских языках живут в горных районах. Лингвисты выделяют в Дагестане 29 разных языков, которые взаимно непонятны. Самым важным из них является аварский, на котором говорят примерно полмиллиона человек [17]. Самым малочисленным дагестанским языком является хинух, на котором в 1994 г. говорили всего 5000 человек, половина из которых проживала в селе Хинух, а другая половина образовывала общину недалеко от Махачкалы [18]. Девять языков коренных народов Дагестана имеют литературные традиции — аварский, даргинский, кумыкский, лезгинский, табасаранский, ногайский, азербайджанский, татский и лакский.[19]

Русский язык является лингва-франка в Дагестане. Это язык общения на равнинах и в национальной администрации. Русский язык является обязательным в начальной и средней школе. Также аварский язык часто служит лингва-франка между разными дагестанскими народами. Во избежание разногласий правительство Дагестана в 1991 году отказалось принять решение об официальном государственном языке [20].

«Многоязычие распространено по всему Кавказу, но может принимать огромные размеры в Дагестане, где было отмечено, что жители высших областей обычно говорят на языке группы, живущей под ними, и так далее до низменностей.»[21] Поскольку в горных деревнях мало поводов говорить по-русски или по-аварски, только те, кто часто торгует, путешествует или имеет высшее образование, хорошо владеют этими языками. [22]

2.5 Религия

Дагестан был центром исламского образования со времен позднего средневековья. Восемьдесят восемь процентов населения Дагестана принадлежат к традиционно мусульманским народам. Несмотря на то, что лишь несколько мечетей пережили массовые разрушения в конце 1920-х — начале 1930-х годов, ислам сохранил центральную роль в общественной жизни.Практически в каждом селе Дагестана строится или только что строится новая мечеть. Классический арабский язык и чтение Корана преподается в школах с 1992 года [23]. Тем не менее, этническая принадлежность сильнее идеи исламского единства, о чем свидетельствует тот факт, что исламские организации строго следуют этническим линиям [24]. Единственная значительная немусульманская община в Дагестане — это русские.

Среди горного населения ислам имеет особенно большое значение в общественной жизни.Практически все взрослые мужчины являются членами странных , тех или иных тайных суфийских братств. Принадлежность к братствам часто соответствует принадлежности к подкланам. Братства регулируют религиозную жизнь своих членов и заботятся о ритуалах, которые сопровождают важные события в жизни, такие как рождение, брак и смерть [25]. Религиозные лидеры являются посредниками между кланами и отдельными людьми и, таким образом, играют решающую роль в продолжающемся процессе переговоров и миротворчества, который сопровождает такое сложное общество, как Дагестан, но религиозные группы как таковые не играют важной роли в политике.[26]

3. КРАТКАЯ ИСТОРИЯ

3.1 История до 1917 года

С V века до нашей эры. Дагестан был частью Кавказской Албании. В 7 веке нашей эры он попал под господство арабов, и его население было обращено в ислам. На смену арабам пришли турки-сельджуки в 10 веке, а в 13 веке — монголы и Золотая Орда, потомками которых являются ногайцы. Османская империя стала доминировать в регионе в 16 веке, а персы — в 18 веке.[27]

Несмотря на то, что народ Дагестана номинально подчинялся иностранным правителям, он всегда сохранял практически независимое положение. Их собственные местные лидеры были чрезвычайно могущественными, что частично объясняет яростное сопротивление, которое горские народы оказали Российской Империи, когда она пыталась установить эффективное политическое господство [28]. После наполеоновских войн Российская империя пыталась распространить свое влияние на Кавказ. Последовавшая Кавказская война (1816-1856 гг.) — самый знаменательный период в истории Дагестана, особенно аварцев.Под руководством своего харизматического лидера имама Шамиля кавказцы сопротивлялись наступлению русских в кровавой и часто героической войне. К концу XIX века миллионы кавказцев были убиты или вынуждены эмигрировать в Османскую империю. Последующая иммиграция русских и других христианских народов радикально изменила межэтнический баланс в большинстве кавказских регионов [29].

3,2 Советская эпоха

Во время русской революции кавказские народы Дагестана активно поддерживали большевиков.Обещания Владимира И. Ленина автономии этническим меньшинствам казались им более привлекательными, чем русский национализм генерала Антона Деникина и его преимущественно казачьей Белой армии. Разгром антибольшвистских («белых») сил в 1919 г. привел к кровавому подавлению казачества, в котором банды чеченских, аварских и других кавказских боевиков иногда добровольно помогали комиссарам Красной Армии [30]. Позже, в 1920-1921 годах, антибольшевистское восстание, в основном поддержанное аварцами, было жестоко подавлено.[31]

В 1921 году была провозглашена Дагестанская Автономная Советская Социалистическая Республика (ДАССР). ДАССР была образована из бывшего царского Дагестана и Кумыкского района Терской области, позже разделенного на Хазбековский, Новолакский и Хасав-Юртовский районы. В 1922 году республика была расширена на север за счет бывших терско-казачьих земель и частей Ставропольского края и Астраханской губернии, которые теперь называются Кизларским, Тарумовским и Ногайским районами. В 1938 году все земли к северу от реки Терек были возвращены Астраханской области.Земли к западу от Кизларского района, ранее принадлежавшие гребеновским казакам, были присоединены к Дагестану в 1923 году и присоединены к Чечне в 1957 году.

При коммунистическом правлении государственные должности были разумно разделены по национальностям, часто без учета профессиональных способностей. Власть и ресурсы распределялись по сложной системе этнических квот [32].

3.3 Постсоветская эпоха

В 1990–1991 годах в Дагестане возникло движение за национальную независимость.Это движение достигло пика в апреле 1991 года, когда 39 из 54 региональных советов поддержали резолюцию о создании суверенной республики Дагестан. Против резолюции проголосовали регионы, в которых преобладали национальные группы, желавшие отделиться от Дагестана, то есть кумыки, ногайцы и лезгины.

В 1990 году представители большинства кавказских народов основали Конфедерацию горских народов Кавказа (CMPC). Конфедерация считала фактическое территориальное деление всего Кавказского региона искусственным, созданным российским империализмом и в его интересах.СМПК считала объединение кавказских народов предпосылкой их выживания. Эта организация привлекла к себе большое внимание, когда во время абхазо-грузинской войны 1992–1993 годов она направила абхазам значительную военную помощь с Северного Кавказа [33]. Идеи CMPC разделяют многие кавказцы, но его зависимость от правительства Чечни, а также его неспособность играть какую-либо роль в чеченской войне подорвали его политическую значимость [34].

4. ПОЛИТИЧЕСКОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ

Как и в большинстве других регионов Российской Федерации, нынешнее руководство в Дагестане в основном состоит из бывших коммунистов номенклатуры , дополненных успешными бизнесменами.Национальные движения, возникшие в 1989-91 годах, в основном возглавлялись политиками второго эшелона. Они направили свою деятельность друг против друга и против Верховного Совета Дагестана, главного форума руководителей республики, но так и не смогли бросить вызов действующей элите. В случае успеха в создании сильных сторонников новые лидеры поглощались сложившейся элитой. Одной из причин неспособности национальных движений играть ведущую роль в политике Дагестана было то, что для дагестанского общества характерны прочные узы лояльности к местным лидерам кланов, а интерес к национальной политике низкий.[35] Еще одним фактором является то, что в старую коммунистическую партию проникла клановая система. Поскольку большинство нынешних национальных лидеров происходят из старых структур власти, этнические интересы уже представлены в правительстве [36].

К середине 1990-х националистические движения, возникшие в конце 1980-х, утратили большую часть своей политической значимости. Результаты выборов 1990 года, а, скорее всего, и 1995 года, были подтасованы, но это не вызвало большого возмущения населения [37]. Сегодня смесь старой номенклатуры и новых бизнесменов эффективно поддерживает внутренний мир.

Конфликты интересов в Дагестане обычно решаются за закрытыми дверями. Основные политические конфликты связаны с распределением власти и денег, а не с идеологическими или этническими проблемами. Распределение федеральных субсидий — один из доминирующих вопросов в политике Дагестана. Все межэтнические разногласия в Дагестане связаны с экономическими вопросами, такими как владение землей, распределение рабочих мест и жилье. [38]

Тем не менее, политическое руководство Дагестана осознает важность справедливого представительства этнических групп Дагестана в местной и национальной политике.Конституция от 26 июля 1994 года была разработана для этого. Границы избирательных округов были проведены, чтобы предотвратить образование моноэтнических единиц и способствовать голосованию на межнациональной основе. Неформальные договоренности между национальными группами должны гарантировать соразмерность. Если этого не добиться, Избирательная комиссия может выделить определенные места членам одной национальной группы [39].

Правительство может вмешиваться напрямую, если исход местных выборов нежелателен. На выборах в городской совет Махачкалы в июне 1994 года аварцы получили 50 процентов мест, составляя лишь 20 процентов электората, в то время как даргинцы получили 30 процентов, имея лишь 10 процентов населения.Этнические русские вообще не получили мест, хотя составляют около 20% населения. Для устранения этого дисбаланса в городском совете было создано 10 новых мест, и ни аварцам, ни даргинцам не разрешили баллотироваться на них. [40]

Депутаты Верховного Совета Дагестана избираются всеобщим голосованием, остальные назначаются округами. 14 членов Государственного совета избираются Верховным Советом. Никакая национальность не может иметь более одного члена в Государственном совете, и для того, чтобы быть избранным кандидатом в Государственный совет, один должен быть среди трех представителей своей этнической группы, получивших наибольшее количество кандидатур от всего Верховного Совета.Как на местном, так и на национальном уровне необходимость получения голосов от представителей другой национальности удерживает радикалов и лидеров национальных движений подальше от властных позиций [41].

Частично в результате такой избирательной системы члены бывшей Коммунистической партии по-прежнему доминируют в политике Дагестана. В стране сохранилась советская символика. Бронзовая статуя Ленина твердо стоит в центре Махачкалы. Хотя структуры коммунистической партии здесь слабые, члены партии набрали 50 процентов голосов на всероссийских парламентских выборах в декабре 1993 года.Другие объяснения успеха коммунистов на выборах варьируются от страха перед экономическими переменами и отвращения до сговора между организованной преступностью и государственными учреждениями и до сознательного выбора интернационалистской идеологии в качестве альтернативы угрозам национализма [42].

Важность неформальных договоренностей в политике Дагестана способствует развитию олигархии. На парламентских выборах в марте 1995 года к власти пришел ряд успешных бизнесменов, некоторые из которых предположительно вовлечены в преступную деятельность, за счет экономически неуспешных членов бывшей номенклатуры .[43] Но кардинальных изменений в составе правящей элиты они не принесли [44].

Появление преступников в национальной политике Дагестана было проиллюстрировано жестокими нападениями на ведущих политиков летом 1995 года. 14 августа по дому премьер-министра Абдуразака Мирзабекова и 23 августа 1995 года была выпущена граната, депутат Государственной Думы и кандидат в депутаты. Пост секретаря ЦК КПРФ Сергея Решульского был тяжело ранен неизвестными.[45]

Появление бизнесменов и клановых лидеров в национальной политике можно рассматривать по-разному. С одной стороны, можно сказать, что они не способствуют развитию прозрачной демократии и что они превращают государство в источник личного обогащения. С другой стороны, они ввели новый тип руководства, который оставляет большую личную свободу для населения, и они более открыты для нужд и жалоб населения, чем прежняя номенклатура .[46] Однако в то же время верно, что национальные движения, не имеющие влиятельных и богатых лидеров, политически маргинализированы. Принято считать, что значительная часть электората руководствуется благодарностью определенному кандидату за оказанные услуги, а не политическими соображениями [47].

Понимая необходимость взаимного компромисса, лидеры групп этнических и деловых интересов, доминирующие в политике Дагестана, подавляют любую действительно демократическую оппозицию.В августе 1995 года группа депутатов Думы от различных партий, включая «Выбор России», направила открытое письмо президенту Борису Ельцину, в котором осудила очернение и преследование демократов со стороны местных лидеров. Они отметили несколько случаев уголовного преследования демократов, публично высказавших свои взгляды, а также случаи увольнения и отказа в доступе к СМИ. В письме правительство Дагестана упоминается в числе шести самых деспотических местных режимов в Российской Федерации.[48] ​​

Отношения между Дагестанским и федеральным правительством в основном хорошие. Руководство Дагестана в целом убеждено, что оно не может позволить себе серьезных трений с федеральным правительством. Как сказал Багаудин Ахмедов, заместитель председателя парламента Дагестана: «Без России мы не сможем выжить; 80 процентов нашего бюджета финансируется Москвой» [49].

5. ВНУТРЕННЯЯ МИГРАЦИЯ И ЗЕМЕЛЬНЫЙ ВЫПУСК

В горных регионах всегда был избыток населения, но до 1950-х годов миграция в низины была ограничена из-за распространения малярии.С тех пор, как малярия была взята под контроль, миграция на равнины стала доминирующей чертой социальной эволюции Дагестана.

В 19 веке, в рамках усилий по покорению горных народов, царские русские войска разрушили многие террасы, построенные для того, чтобы сделать возможным земледелие на больших высотах. Эта политика была продолжена и при советской власти, и в 1930-х годах была наложена система коллективного хозяйства, в результате чего 39 000 семей переехали во вновь образованные колхозы (колхозы) на равнинах.В первые годы после 1944 года еще 17 740 семей были насильственно переселены [50].

С начала 1960-х до середины 1970-х годов политика правительства заключалась в переселении горцев на равнины. В переселении участвовали все кавказские этнические группы, но особенно аварцы, чеченцы и лакцы. Эта «добровольная» миграция сопровождалась агрессивной пропагандистской кампанией и фактическим прекращением финансирования государственных услуг в горах. [51]

Миграция на равнину привела к доминированию горных народов как в городском обществе, так и в большей части сельских низменностей.Горные жители, поселившиеся в низинах, внедрили интенсивные методы возделывания земель в районах, традиционно населенных скотоводческими народами [52]. Положение скотоводческих народов серьезно ухудшилось с начала прошлого века, когда кумыки еще доминировали в прибрежных районах. Некоторые из нынешних межэтнических противоречий проистекают из того факта, что методы ведения сельского хозяйства и отношения горцев вступают в противоречие с таковыми у ногайцев и кумыков, занимающихся животноводством. [53]

Без развития горных районов миграция в низины продолжится.Соревнование за ограниченные ресурсы и рабочие места, сопровождающее миграционный процесс, чревато обострением межэтнической напряженности.

6. НАРОДЫ ДАГЕСТАНА

6.1 Аварцы

Аварцы подразделяются на 17 подгрупп, каждая из которых говорит на своем диалекте. Они составляют самую многочисленную этническую группу в Дагестане. Их традиционные территории в горных районах на юго-западе Дагестана почти полностью населены аварцами. Аварская элита вместе с даргиными прочно закрепилась в госструктурах Дагестана.[54]

Аварское национальное движение — Народный фронт имама Шамиля, возглавляемый Гадзи Махачёвым. [55] Фронт никогда не имел особого значения. В 1992 году он объявил мораторий на любую деятельность, если другие национальные движения не оспаривают ее. [56]

В Белакане и прилегающих районах Северного Азербайджана проживает 45 000 аварцев. С 1991 года местные аварские лидеры неоднократно выражали надежду на то, что аварские села на северо-западе района могут быть присоединены к Дагестану.Желание аварцев подтверждают сомнительные российские историки, утверждающие, что Белакан принадлежит России [57]. В июне 1995 года азербайджанская пресса обвинила неуказанные российские круги в поощрении сепаратизма среди аварцев [58].

11 июля 1994 года после захвата оружия азербайджанские войска столкнулись с вооруженными местными жителями в селе Габакчель Белоканского района северо-западного Азербайджана. Сообщается, что вооруженные группы были связаны с сепаратистскими аварцами, действующими в приграничных с Дагестаном районах.[59]

6,2 Даргинс

Даргинцы делятся на три группы: даргинцы, кубачинцы и кайтаги. Живут в основном в Центральном Дагестане. Подобно аварцам и лакцам, они относительно хорошо представлены в государственных структурах Дагестана. Создание даргинского национального движения Цадеш (Единство) в 1991 году было направлено не на устранение предполагаемой несправедливости, а на противодействие амбициям других этнических групп. Цадеш никогда не проявлял особой активности.По словам одного наблюдателя, Даргинс «следит за всем, что делают лакцы» [60].

6,3 Кумыки

Происхождение кумыков неясно, но кажется вероятным, что они уходят корнями в смешение коренных кавказских элементов с тюркоязычными племенами, мигрировавшими в Дагестан в X веке. [61] Когда-то господствовавшие в Прикаспийской низменности, кумыки к началу 1990-х годов стали меньшинством, составлявшим всего 22% на своей родине, из-за массового переселения горных народов, в основном аварцев, лакцев и даргинцев.Бессмысленное разрушение горных деревень и сельскохозяйственных угодий советскими властями сделало эту миграцию необратимой [62].

Коллективизация и насильственное переселение горцев на территорию Кумыков разрушили традиционную структуру расселения кумыков и лишили их половины пахотных земель. [63] В них высока доля горожан. [64]

В 1990 году новообразованное национальное движение Кумык Тенглик (Равенство) во главе с Салавом Алиевым заявило о своем намерении создать Кумыкское национальное государство.Ссылаясь на свое прошлое как на доминирующую группу на побережье Дагестана, сторонники независимости кумыков утверждали, что только при условии полного культурного суверенитета кумыкский язык и культура могут восстановиться после десятилетий русификации и влияния советской культуры. Остается неясным, как должно выглядеть суверенное в культурном отношении национальное государство кумыков, учитывая, что кумыки составляют такую ​​крошечную часть населения на своих традиционных территориях. [65]

По данным Тенглик , кумыки недопредставлены в государственных структурах и экономически обездолены.[66] Организация выступает против того, что она считает чрезмерным представительством аварцев на руководящих должностях. Он стал излюбленной мишенью аварского национального движения, Шамиль . [67]

В ноябре 1990 года Съезд народных депутатов Дагестанской Автономной Республики проголосовал за создание Кумыкской республики в составе Дагестана, но кумыкские представители сочли предусмотренный уровень автономии недостаточным [68].

В октябре 1991 года Тенглик мобилизовали практически все кумыкское население в знак протеста против доминирующего политического положения авар в регионах с важным кумыкским присутствием, а также для выражения недовольства продолжающимся переселением горцев на традиционные кумыкские территории. .Движение утихло, когда правительство Дагестана назначило кумыка по национальности министром юстиции. Tenglik с тех пор не проявлял особой активности.

В 1994 году образован Кумыкский национальный конгресс. Он менее радикален, чем Тенглик , и считается, что это инициатива правительства Дагестана, направленная на противовес радикалам внутри Тенглика. [69]

6,4 лезгины

Лезгины — это преимущественно мусульмане-сунниты, проживающие на юго-востоке Дагестана и северо-западе Азербайджана.В 1989 году было официально зарегистрировано 376 000 этнических лезгин, 205 000 — в Дагестане и 171 000 — в Азербайджане. Распад СССР превратил внутренние административные границы в международные, что поставило под угрозу единство лезгин.

Лезгины проживают в основном в сельской местности. Их национальные организации оценивают их фактическое количество в Азербайджане от 600 000 до 700 000 вместо официальных 171 000. Они объясняют это несоответствие тем, что большинство лезгин зарегистрировались как азербайджанцы в советский период из-за социального и политического давления.[70]

Лезгинское национальное движение Садвал (Единство) было основано в июле 1990 года в городе Дербент в Азербайджане. Его возглавляют генерал Кочиманов и Руслан Ашуралиев. Садвал направлен на объединение лезгинского народа. В декабре 1991 г. Всероссийский съезд лезгин даже призвал к созданию «национально-государственного образования Лезгистан» [71].

В 1991 году в Азербайджане была создана конкурирующая лезгинская национальная организация — Самур .Эта организация выступает против любого пересмотра государственных границ и выступает за интеграцию лезгин в Азербайджан. В июле 1992 года за этим последовало создание Лезгинской демократической партии Азербайджана, придерживающейся аналогичных взглядов. Обе организации спонсируются правительством Азербайджана для противодействия предполагаемой угрозе, исходящей от Sadval . [72]

В апреле 1995 года в Дагестане была основана новая политическая партия, Алпан , основная цель которой — объединение лезгинских территорий Азербайджана с Россией.Секретарь Алпан Амиран Бабаев заявил в интервью, что Азербайджан продолжает подавлять права лезгин и других проживающих там меньшинств. Наблюдатели считают, что Россия использует недовольство лезгинского меньшинства для усиления давления на Азербайджан. [73]

6,5 Русские

Русские в Дагестане состоят из двух групп. Казаки, поселившиеся на левом берегу реки Терек с 16 века, и переселенцы 19 и 20 веков, которые в основном селились в городах.Последняя группа, безусловно, самая многочисленная в результате жестоких репрессий, которым казаки подвергались в 1919-1920 годах, и из-за иммиграции русских в ХХ веке. [74]

Традиционные казачьи территории на левом берегу реки Терек примерно совпадают с нынешним Кизларским регионом. В 1960-е годы нерусские по-прежнему составляли в этом регионе небольшое меньшинство — менее 15 процентов. Из-за более высокой рождаемости и миграции горцев на равнины нерусские в настоящее время составляют около 50 процентов населения Кизларского региона.Русские недостаточно представлены в местной администрации, например составляют менее 10 процентов полицейских сил региона. [75] По меньшей мере 40 000 человек в Ставрополе и Дагестане называют терскими казаками. [76] В 1990 году казаки образовали Нижнетереское казачье объединение во главе с атаманом Александром Эльсоном, которое стремится к объединению всех терских казаков и восстановлению традиционных казачьих территорий. Объединение входит в состав Владикавказского Терско-казачьего войска. Русскоязычные были также организованы в Славянское движение России, возглавляемое Сергеем Синицыным.В июле 1994 года в Махачкале была зарегистрирована новая организация «Русская община» ( Русская Община, ). Он утверждает, что представляет 200 000 русскоязычных, и его основной заявленной задачей является «защита прав русскоязычного населения Дагестана» [77]. Его создание рассматривается некоторыми наблюдателями как попытка федерального правительства усилить свое влияние на внутреннюю политику Дагестана [78].

Казаки и русские политически недопредставлены в высших эшелонах государства и считают, что поэтому они относительно мало извлекают выгоду из экономических реформ и приватизации, в которых покровительство влиятельных политиков часто является предпосылкой успеха.[79]

Казачьи организации пытаются возродить традицию, согласно которой казацкая линия обороны на Северном Кавказе защищала юг России. Эмиграция с 1989 года сотен тысяч русскоязычных из республик Северного Кавказа, особенно Чечни, Ингушетии и Дагестана, послужила катализатором формирования казачьих отрядов обороны, в то время как создание этих вооруженных сил вызвало волнения среди других этнических групп. [80] Однако казаки не продвигают своих претензий в Дагестане, и связи с более радикальной материнской организацией, базирующейся во Владикавказе, часто натянуты.[81]

6,6 Чеченцы

В феврале 1944 года, в течение двух недель, все чеченское население Кавказа было депортировано в пустыни Казахстана. Примерно четверть депортированных умерли в течение первых пяти лет ссылки [82]. Среди депортированных было около 30 000 чеченцев из Дагестана. [83]

Впоследствии около 15 000 лакцев, проживавших в высокогорном районе в центре Дагестана, были вынуждены переселиться на традиционные чеченские территории, в основном в Аусковский район, который был переименован в Новолакский район.[84]

В 1957 году Первый секретарь Коммунистической партии Советского Союза Никита Кручев осудил ряд политик своего предшественника Иосифа Сталина и реабилитировал большинство депортированных народов, включая чеченцев. [85] Около 25 000 чеченцев вернулись в Дагестан в течение 1957–1958 годов только для того, чтобы обнаружить, что они были лишены собственности и были вынуждены переселиться в Хасав-Юртовский район на границе с недавно образованной Чечено-Ингушетией. В результате большая часть из 62 000 чеченцев Дагестана в настоящее время проживает в Хазбековском и Хасав-Юртовом районах.[86]

В 1991 г. возник конфликт с лакцами и аварцами, когда Чеченский национальный совет Республики Дагестан потребовал вернуть их бывшие территории и восстановить Аусховский район, существовавший до 1944 г. [87]. Аварцы были против чеченских требований. Они не согласились с присоединением ряда смешанных чечено-аварских сел в Хазбековском районе к Новолакскому / Аусковскому району.

Дагестанские чеченцы воздерживаются от активного участия в чеченской войне.После того как в декабре 1994 года президент Джохар Дудаев обратился ко всем кавказским народам с призывом начать военные действия против российских федеральных сил в Дагестане, Чеченский национальный совет Республики Дагестан принял решение приостановить контакты с ним. Они подчеркнули, что недопустимо, чтобы конфликт в Дагестане разгорелся. Сепаратистскому правительству Чечни не удалось заручиться общественной поддержкой чеченских организаций в Дагестане [88].

6,7 лак

Лаки традиционно живут в горном районе Кошу и используют земли в северных степях и к северу от Махачкалы в качестве зимних пастбищ.Они хорошо представлены в городских центрах, и в Москве существует значительная лакская диаспора [89]. Лаки обладают большей сплоченностью, чем другие национальности в Дагестане, что частично объясняет их относительную важность в обществе. [90] Будучи наиболее образованным и космополитическим из жителей Дагестана и разговаривая дома по-русски, а не по-лакски, многие из них опасаются исчезновения своей этнической идентичности [91].

Лакское национальное движение, Цубарс (Новая Звезда), было основано в 1990 году.Основное внимание уделяется развитию лакской культуры и национальной самобытности. Его председателем является Хиритдин Хадзиев, ныне министр сельского хозяйства. Еще один важный лидер лакского национального движения — Магомед Хачилаев. Лаки хорошо интегрированы в политическую элиту Дагестана и являются стойкими сторонниками единого Дагестана. [92]

Наряду с Цубарсом в августе 1991 года был создан Новолакский народный фронт как реакция на деятельность чеченской организации Вайнах .Он бездействовал с момента подписания в 1992 году соглашения о переселении лакцев из Новолакского района. Президент Новолакского народного фронта — Исмаилов Далгат. [93]

6,8 ногайский

Ногайцы — выходцы из Золотой Орды. Их историческая территория, некогда огромная ногайская степь, включает северную часть Дагестана и восточную часть Ставропольского края. Большинство ногайцев проживают рассредоточенными общинами в степях, которые образуют Ногайский, Бабауртский, Тарумский и Кизларский районы Дагестана, прилегающий Нефтекумский район Ставропольского края и Шолковский район в Карачаево-Черкесии.Также есть несколько ногайских поселений на северо-востоке Чечни. [94]

Этнические ногайцы, живущие в основном в сельской местности и составляющие небольшие меньшинства во всех этих трех республиках, в советское время почти не занимали каких-либо лидирующих позиций, а их культурное развитие замедлилось. В Чечне и Кабардино-Балкарии ногайцы потеряли большую часть своей этнической сплоченности, в то время как в Дагестане ногайцы живут более компактно и имеют большую культурную и политическую автономию. Они составляют 75 процентов большинства в Ногайском районе Дагестана, единственном месте, где образование на ногайском языке предлагается в средней школе.[95]

За последние тридцать лет в ногайской степи поселились другие народы, в первую очередь аварцы, лакцы и даргинцы. Государство поддерживает эти поселения дешевым кредитом и раздачей прав собственности на землю. Новички строят села и соревнуются с ногайцами за хорошие пастбища. Лишь 20% площади ногайской степи до сих пор используется самими ногайцами. Они расценивают это развитие как своего рода аннексию. Их недовольство усугубляется тем, что пришельцы живут в постоянных домах, в то время как ногайцы считают степную коллективную собственность и традиционно живут в передвижных домах, именуемых кутан .Ожидается, что к концу этого столетия ногайцы будут меньшинством в степи, но у них не будет сил противостоять этому процессу [96].

Ногайское национальное движение Бирлик (Единство), возглавляемое К. Балбеком и Б. Кильдасовым, существует как культурная организация с 1957 года и преобразовалось в политическое движение в декабре 1989 года, когда оно выступило за автономию. Ногайская республика отделена от Дагестана и будет включать части Чечни.Его главная цель состояла в том, чтобы отменить разделение их территорий между тремя различными административными образованиями, в которых они составляют незначительные меньшинства. Они считали концентрацию оставшихся ногайцев необходимой для сохранения ногайского народа и надеялись, что такая республика привлечет других ногайцев с Северного Кавказа.

Бирлик так и не набрался политических сил. Будучи рассредоточенными и традиционно кочевыми, ногайцы не могут претендовать на какой-либо регион в качестве своей исторической родины.Более того, ногайцы отстают в образовании и не имеют могущественной элиты, способной организовать свой народ. Сомнительно, что значительная часть ногайцев осведомлена о программе Бирлик . [97]

7. ЭТНИЧЕСКИЕ КОНФЛИКТЫ

7.1 Лаки и чеченцы

После депортации чеченцев из Аусховского района в 1944 году тогдашнее советское правительство вынудило 15 000 лакцев переселиться в то, что было переименовано в Новолакский район.Они происходили из традиционных высокогорных деревень, которые советская администрация хотела очистить, и обнаружила, что чеченские деревни полностью нетронуты. С тех пор они живут в Новолакском районе, и их нынешнее благополучие в основном является плодом их собственного труда. Лаки и чеченцы в целом соглашаются, что их ссоры являются результатом советской политики «разделяй и властвуй» и им не в чем винить друг друга.

Чеченцы полны решимости вернуться на свои исконные земли. В 1992 году радикалы разместили на границе Новолакского вывески с надписью «Аусковский район».Воодушевленные своим местным комитетом, тысячи чеченцев перебрались в Новолакский район и пригрозили не только изгнать лакцев, но и переселиться в два аварских селения. В сентябре 1992 года группы чеченцев вступили в столкновение с лакцами и аварцами, было введено военное положение, а в регион были введены специальные бронетанковые подразделения милиции ОМОНа ( «Отряды Милицы Особого назначения » МВД). Власти Чеченской Республики выразили решительную поддержку чеченским требованиям, посеяв опасения расширения конфликта.[98]

Однако кризис удалось быстро предотвратить. Правительство Дагестана сделало чеченцам ряд уступок, включая отмену законодательства, препятствующего регистрации чеченцев в Новолакском районе, оплату имущества, утраченного в 1944 году, и обещание выделить средства на переселение лакцев. [99]

Лаки согласились покинуть Новолакский район при условии переселения на столь же привлекательные земли и полной компенсации.Они согласились переселиться на кумыкскую территорию в Хазав-Юрте и к северу от Махачкалы при условии, что будут сделаны значительные вложения для компенсации того, что им пришлось оставить в Новолакском районе. Правительство обещало вложить эти инвестиции, но фактически на переселение были потрачены лишь символические суммы. Новолакский район покинуло не более десятка семей [100].

Все стороны стараются максимально извлечь выгоду из соглашения. Чеченцы заявляют права на свои исконные жилища, сохраняя при этом свое нынешнее имущество в Касав-Юрте.Лакам нужны просторные дома и инфраструктура не ниже Новолакского района. Они требуют, чтобы их деревни были перемещены целиком. Отдельные лакцы до сих пор отказывались от всех предложенных им домов на том основании, что они хуже тех, которые они оставили бы. [101]

7.2 Лаки и кумыки

Трудности между лакцами и кумыками являются прямым результатом выделения в 1992 году кумыкской территории лакцам Новолакского района.Раздражение кумыков усиливается, потому что лакцам нужны большие участки земли, больше, чем обычно имеют сами кумыки. В июле 1992 года, когда небольшая группа лакцев из Новолакского района была переселена на кумыкский край к северу от Махачкалы, кумыки сослались на вооруженную охрану этого района. Ситуация разрядилась после того, как лакские и кумыкские старейшины и религиозные лидеры договорились, что первая группа лакцев вернется в Новолакский район. [102]

Количество лакцев, уехавших на кумыкские земли, незначительно, поскольку Правительство Дагестана до сих пор не инвестировало в переселение лакцев.До тех пор, пока выполнение соглашения 1992 года не будет серьезно продвинуто, нет никакого риска конфликта между лакцами и кумыками. [103]

7,3 Русские и аварцы

Отношения между казаками и аварами часто бывают напряженными, особенно в 1990–1991 годах, когда казаки яростно выступали против предложений о ослаблении связей Дагестана с Российской Федерацией, идею, которую в целом поддерживали аварцы. Вместо этого казаки хотели признания в качестве военной касты внутри Российской Федерации.Они пригрозили передать свои поселения Российской республике в случае, если Дагестан объявит полный суверенитет. [104] Создание во Владикавказе в 1990 году неофициального Терского казачьего войска встревожило их соседей. Терское казачье войско, активно участвовавшее в войне в Северной Осетии в 1991 году, оставалось, по сути, делом более западных казачьих общин и так и не получило поддержки со стороны федерального правительства России, на которое оно надеялось. [105]

Отношения с чеченцами в Дагестане также ухудшились в этот период.Как и многие жители Северного Кавказа, чеченцы склонны подтверждать принадлежность казаков к коренным народам региона, когда выступают публично, но в частном порядке часто считают их злоумышленниками. [106] Как и в Чечне и Ингушетии, казачьи кладбища в Кизларском районе часто подвергались актам вандализма в конце 1980-х — начале 1990-х годов [107].

Доля русских в общей численности населения Дагестана сокращается как из-за низкой рождаемости, так и из-за эмиграции. Последнее, по которому нет достоверных данных, но которое, как полагают, превышает 500 человек в месяц только в Кизларском районе, можно объяснить несколькими факторами.Русские чрезмерно представлены в промышленности, секторе, который в настоящее время переживает резкий спад, а аварцы и даргинцы, которые доминируют в государственных структурах, якобы отдают предпочтение своим собственным этническим группам, когда речь идет об инвестициях, приватизации и выдаче концессий и лицензий. Нет жалоб на дискриминацию в отношении них как на политику государства. [108]

Указ от 9 августа 1995 года, подписанный президентом России Борисом Ельциным, о включении 20 казачьих частей в регулярную российскую армию и обещании возврата территории казакам, не сопровождался уступками народам — ​​кавказским и тюркским, которым Казаки настроены враждебно.[109]

7,4 Лезгины и азербайджанцы

Хотя граница между Азербайджаном и Дагестаном была только номинальной, когда две страны входили в состав сначала Российской империи, а затем Советского Союза, после распада Советского Союза она стала границей, разделяющей два суверенных государства. Лезгины пасут овец по обе стороны границы, а семейные и торговые отношения пересекают границы. Пограничный контроль сильно повлиял бы на образ жизни лезгин. [110]

Лезгины никогда не жаловались на какие-либо культурные или иные репрессии в Дагестане.С другой стороны, они обвиняют правительство Азербайджана в подавлении лезгинского языка и культуры. [111] Они утверждают, что их заставили солгать о своей этнической принадлежности из-за страха дискриминации на работе или того хуже. Желание отделиться от Азербайджана усилилось, когда лезгинцев начали насильно вербовать для прохождения военной службы в Нагорном Карабахе, войну, которую лезгины считают азербайджано-армянским конфликтом, который их не касается. Еще одна проблема — переселение в 1989 году турок-месхетинцев из Узбекистана на лезгинскую территорию.

С 1990 года власти Азербайджана обвиняют Россию в разжигании лезгинского вопроса, используя его в качестве рычага воздействия на Азербайджан. [112] В 1992 году рабочая группа при Федеральном Государственном комитете по делам национальностей выпустила доклад об условиях на Кавказе. В отчете делается вывод о «высокой вероятности» возникновения вооруженного конфликта на российско-азербайджанской границе из-за лезгинской активности. Такая ситуация, как заключалось в отчете, «может серьезно дестабилизировать не только Дагестан, но и весь Северный Кавказ».[113]

В июне 1992 года президент России Борис Ельцин издал указ об установлении международной границы между Азербайджаном и Российской Федерацией. Лежинское национальное движение, Садвал , организовало митинги как в Дагестане, так и в Азербайджане, в которых приняли участие десятки тысяч лезгин. [114] Чтобы разрядить обстановку, Российская Федерация решила ввести только таможенный контроль. Давление властей Дагестана привело к принятию специальных мер для жителей приграничных районов, которые успокоили ситуацию.[115]

Правительство Азербайджана пыталось решить различные лезгинские вопросы в Консультативном совете малых народов, который возглавляет государственный советник президента Азербайджана и который тесно сотрудничает с культурным центром Samur в Баку. Самур — более умеренное лезгинское движение, часто расходящееся с Садвал , и считается, что его основание было инициировано властями Азербайджана для противодействия сепаратизму Садвал .[116] Самур , председателем которого является Али Мусаев, выступает за интеграцию с Азербайджаном. [117]

В октябре 1993 года группа старейшин Дагестана встретилась с президентом Азербайджана Гейдаром Алиевым. В ходе встречи президент признал, что граница носит лишь условный характер, поскольку на протяжении веков через нее переходили азербайджанцы, аварцы, лезгины, кумыки и даргинцы. Он согласился с предложениями сделать границу «зоной безопасности, стабильности и сотрудничества», которая де-факто создала прозрачные границы.[118] Тем не менее в декабре 1993 года федеральное правительство решило временно закрыть границу между Российской Федерацией и Азербайджаном. Официальным объяснением был рост контрабанды, но закрытие произошло на фоне ухудшения отношений между Россией и Азербайджаном. [119]

Во время своего визита в Дагестан в апреле 1994 года начальник Службы контрразведки России Сергей Степашин подписал протокол о создании пограничных и таможенных постов на азербайджано-российской границе, тем самым окончательно опровергнув идею Баку о зоне стабильности.Он, видимо, пришел к выводу, что Россия может расправиться с лезгинами, не делая им никаких уступок. Во время его визита в Дербенте произошли ожесточенные столкновения между лезгинами, местными азербайджанцами и полицией, в результате чего несколько человек погибли. [120] 120

14-15 июня 1994 года лезгины, протестовавшие против призыва лезгин в боевые действия в Нагорном Карабахе, столкнулись с полицией в Гусарском районе Азербайджана. Два человека погибли. Президент Гейдар Алиев решил создать еще одну государственную комиссию для расследования отношений с лезгинами.Комиссия пока не делала публичных заявлений. В сентябре 1995 года несколько сотен молодых лезгин перебрались в Дагестан, чтобы уклониться от службы в азербайджанской армии. [121] 121

Из-за войны в Чечне граница между Азербайджаном и Дагестаном была закрыта в декабре 1994 года, чтобы предотвратить получение чеченцами помощи из Азербайджана. С тех пор закрытие было снято только временно. Россия является основным торговым партнером Азербайджана, и предполагается, что Российская Федерация использует закрытие границы, чтобы заставить Азербайджан согласиться с тем, что будущий трубопровод для каспийской нефти будет проходить через Россию.Закрытие доставляет лезгинам большие неудобства. [122] 122

Хотя нападение Российской Федерации на Чечню на время успокоило лезгин, закрытие границы и сохраняющиеся проблемы, связанные с призывом в армию в Азербайджане, возобновили радикализм среди лезгин. Только улучшение отношений между Российской Федерацией и Азербайджаном может создать условия для урегулирования.

7.5 Стратегии разрешения конфликтов

Традиционный способ разрешения конфликтов на Северном Кавказе требует, чтобы, если человек причинил ущерб члену другого клана, лидеры его кланов встретятся и попытаются найти решение, по которому пострадавшая сторона получит компенсацию и виновная честь партии спасена.В процессе переговоров старейшины апеллируют к общим ценностям, таким как гостеприимство, умеренность, мужское достоинство и щедрость. В борьбе с межэтническим соперничеством правительственные чиновники используют эти традиции. Они приглашают лидеров сообщества и облегчают переговорный процесс. В случае необходимости они предлагают компенсацию сторонам, которые чувствуют себя ущемленными [123]. Такой подход может быть успешным, поскольку национальная политика правительства достаточно сбалансирована и ни одна дагестанская этническая группа не испытывает глубокого недоверия к правительству.

Власти действуют не только как нейтральные миротворцы, но принимают чью-то сторону, когда убеждены, что одна из сторон ошибается. Первоочередной задачей правительства является соблюдение закона и поддержание общественного порядка. Он имеет тенденцию отдавать предпочтение умеренным группам перед радикальными. Иногда более слабые группы вынуждены уступать более сильным, если это кажется эффективным способом преодоления кризиса. [124]

Однако эти попытки правящей элиты разрядить межэтническую напряженность в Дагестане могут быть успешными только потому, что население в целом чувствует необходимость поиска мирных, а не насильственных решений.Неформальные лидеры сообществ играют ключевую роль в переговорном процессе. Они используют свой личный авторитет, чтобы убедить людей, находящихся под их влиянием, в необходимости пойти на компромисс.

8. ПОСЛЕДСТВИЯ ВОЙНЫ В ЧЕЧНЕ

Война в Чечне мало повлияла на внутреннюю политику Дагестана. В декабре 1994 года транзит российских войск через Дагестан был прерван, но дальнейшие публичные акции протеста были эффективно подавлены.

Сразу после вторжения российских войск в Чечню правительство Дагестана выразило свое понимание наступления и готово к сотрудничеству в подавлении прочеченских группировок. В первые месяцы 1995 года федеральные и местные власти эффективно подавляли отдельных граждан и организованные группы в Дагестане, которые выступали против войны. Против председателя парламента Конфедерации кавказских народов Али Алиева и его заместителя Деньги Хамидова возбуждено уголовное дело.Издание газеты «Путь ислама» было приостановлено в связи с возбуждением уголовного дела против главного редактора Фатуллы Джамалова за публикацию апелляций президента Джохара Дудаева. [125]

Подавлению прочеченских группировок способствовало то, что дагестанцы, хотя и были потрясены жестоким вмешательством России, пострадали от нарушения правопорядка в Чечне. Многие дагестанцы полагают, что чеченцы спровоцировали интервенцию своим воинствующим сепаратизмом.[126] Регулярные задержания на жизненно важном железнодорожном сообщении Москва-Махачкала и распространение вооруженных ограблений в районах, граничащих с Чечней, вызвали общественное недовольство чеченским правительством. Когда в декабре 1994 года президент Джохар Дудаев призвал дагестанцев «объединиться с нами в это трудное для чеченцев время и не позволить России задушить свободу на Кавказе», реакции почти не последовало [127].

Еще одним фактором, объясняющим отсутствие открытой поддержки чеченской борьбы, является то, что выражение открытой поддержки со стороны относительно небольшого числа дагестанских чеченцев не повлияет на ход войны, в то время как без активного участия они могут доставлять припасы и предлагать убежище раненым и раненым. истощенные сепаратисты.[128]

Большое количество беженцев из Чечни, хлынувших в Дагестан с декабря 1994 года, нанесло серьезный ущерб западным регионам республики. По данным Федеральной миграционной службы, число зарегистрированных беженцев в мае 1995 года составляло 110 000, но общее число, вероятно, превысило 150 000 [129]. К сентябрю 1995 года более половины беженцев из Чечни уже покинули Дагестан, частично из-за усиливающегося давления со стороны местных властей. Ожидается, что остальные беженцы останутся.Министр по делам национальностей Дагестана Магомедсадых Гисаев выразил обеспокоенность по поводу этой группы, насчитывающей около 70 000 человек, и заявил, что его правительство хочет, чтобы они покинули республику. Министр пожаловался на нехватку средств для операций по оказанию помощи и обвинил беженцев в росте преступности [130].

9. ПЕРСПЕКТИВЫ НА БУДУЩЕЕ

Люди стали более прагматичными. Возрождение торговли и владения собственностью сделало их менее склонными рисковать своей жизнью или даже своим комфортом из-за расплывчатых коллективных идей, поэтому роль национализма в политической жизни большинства этих новых государств [в Кавказ].[131]

Все республики Северного Кавказа крайне зависимы от центра и опасаются ничего не получить от Москвы, если не проявят лояльности. [132]

Эти две цитаты отражают два основных аспекта сегодняшней ситуации в Дагестане. Этнические конфликты, возникшие в Дагестане в 1990–1991 годах, утратили большую часть своей политической значимости к 1995 году. Национальным движениям не удалось разработать программы по преодолению экономического кризиса. Им также не удалось достичь своих целей или позволить радикальным лидерам проникнуть в политическое руководство Дагестана.Упадок национальных движений ускорился резким снижением экономической безопасности и уровня жизни с 1990 года. Это заставило людей сосредоточиться на своем личном благополучии, а не на этнических или политических вопросах.

Война в Чечне на удивление мало повлияла на Дагестан. Первоначальный взрыв народного гнева быстро сменился благоразумием. Межкавказская солидарность оказалась намного слабее страха войны и опасностей внутренней нестабильности.

Политический ландшафт Дагестана необычайно стабилен. Глава государства Даргин Магомедали Магомедов сохраняет свой пост с конца 1970-х годов. Только радикальное изменение баланса политических сил в Дагестане может снова выдвинуть на первый план этнические проблемы. Это могло быть вызвано радикальными изменениями в руководстве Российской Федерации или крахом коммунистической «партократии» в Дагестане.

Возможно, значение национальных движений было преувеличено с самого начала.В Дагестане мало кто страстно заботится о своей национальности, а те, кто заботится о своей национальности, могли получить чрезмерное освещение, потому что откровенные взгляды обычно привлекают больше внимания, чем умеренные [133]. Некоторые наблюдатели даже оспаривают мнение о том, что национальные движения в Дагестане отражают подлинные национальные чувства. Они рассматривают радикализм в программах таких организаций, как Sadval и Tenglik , просто как средство в руках меньшинств и местных политиков для получения привилегий и субсидий от центральных властей.[134]

Ожидается, что в ближайшие годы зависимость Дагестана от федеральных субсидий снизится. В августе 1995 года российский вице-премьер Олег Сосковец заявил Ассоциации республик Северного Кавказа, что они должны развивать свою экономику, не ожидая большой помощи от Москвы. [135] Уменьшение субсидий совпадает с уменьшением налогов, уплачиваемых центральным властям. Этот процесс снизит значение правительства Дагестана в экономике и повысит роль местных лидеров.Чтобы компенсировать сокращение субсидий, федеральное правительство рассматривает вопрос о предоставлении Дагестану статуса свободной экономической зоны. [136]

Несмотря на относительно сбалансированную межэтническую ситуацию в Дагестане, в долгосрочной перспективе нельзя исключать вспышки внутренних конфликтов, поскольку существующие межэтнические и межклановые распри скорее сдерживаются, чем разрешаются. В настоящее время остро стоит нерешенная проблема раздела лезгин между Дагестаном и Азербайджаном. Дальнейшее развитие этого вопроса во многом зависит от развития российско-азербайджанских отношений.

10. БИБЛИОГРАФИЯ

Акинер, Ширин.	Исламские народы Советского Союза . 2-е изд. Лондон: Routledge & Keegan Paul, 1986.
. Алиева, Светлана	U. Так Сто Вило, Национальные Репрессии В СССР 1919–1952 Годи . Vol. 2. М .: Российский мегдународный фонд культуры «Инсан», 1993.
Алиева, Светлана У.,	Историк. Личное интервью, Москва, июль 1995 г.
Аналитика Москва / Политика Еженедельный обзор прессы .	«Чеченцы в Дагестане отказываются встать на сторону Дудаева». 30 декабря 1994 г., цитируется Российская газета [Москва]. 28 декабря 1994 г. (электронный формат).
Aragil Electronic News Bulletin [Glendale],	Issue 525 (24 ноября 1994 г.) (электронный формат).
Азербайджанская Ассоциация Айдынлыг [Беркли].	8 февраля 1995 г., со ссылкой на информационное агентство «Туран» [Махачкала]. 8 февраля 1995 г. (электронный формат).
Азербайджанская Ассоциация Айдынлыг [Беркли].	, 12 июня 1995 г., со ссылкой на информационное агентство Turan [Баку]. 12 июня 1995 г. (электронный формат).
BBC Сводка мировых трансляций .	«Закон о федеральном бюджете на 1994 год». 9 июля 1994 г., цитируется: Российская газета, [Москва]. 6 июля 1994 г.
BBC Сводка мировых трансляций .	«Сообщения о столкновениях полиции с местными жителями на северо-западе республики». 16 июля 1994 г. со ссылкой на информационное агентство Turan [Баку]. 13 июля 1994 г.
BBC Сводка мировых трансляций .	«В Дагестане создана новая славянская организация». 26 июля 1994 г. со ссылкой на информационное агентство ИТАР-ТАСС [Москва]. 18 июля 1994 г.
BBC Сводка мировых трансляций .	«Кавказская конфедерация предупреждена не вмешиваться во внутренние дела Чечни». 9 сентября 1994 г. со ссылкой на информационное агентство ИТАР-ТАСС [Москва]. 7 сентября 1994 года.
BBC Сводка мировых трансляций .	«Аушев призывает Ельцина предотвратить войну на Кавказе». 6 февраля 1995 г., цитируется: Сегодня [Москва]. 4 февраля 1995 г.
BBC Сводка мировых трансляций .	«С середины декабря 1994 года из Чечни бежало более 370 000 человек». 24 мая 1995 г., со ссылкой на информационное агентство «Интерфакс» [Москва]. 22 мая 1995 года.
BBC Сводка мировых трансляций .	«Убит депутат Дагестана». 13 июля 1995 г. со ссылкой на информационное агентство ИТАР-ТАСС [Москва]. 11 июля 1995 г.
BBC Сводка мировых трансляций .	«Сообщения о преследовании демократов в регионах России». 14 августа 1995 г., цитируется Радио России [Москва]. 12 августа 1995 года.
BBC Сводка мировых трансляций .	«Россия: в армии будет сформировано более 20 казачьих отрядов». 18 августа 1995 г., со ссылкой на информационное агентство «Интерфакс» [Москва]. 16 августа 1995 года.
Беннингсен, Александр и С. Эндерс Уимбуш.	Мусульман Советской Империи . Лондон: К. Херст и компания, 1985.
Беннингсен-Броксап, Мари.	«Последний Газават: Восстание 1920-1921 гг.» В Беннингсен-Броксапе, Мари (изд.), Северокавказский барьер: движение России к мусульманскому миру . Лондон: C. Hurst and Company, 1992.
ван ден Берг, Хельма Э.	«Народы цезики и политика переселения (с особым упором на хунзибов)». Ежегодник по изучению Кавказа [Чикаго]. Vol. 4-5 (1992-1993). С. 45-53.
ван ден Берг, Хельма Э.	Личное интервью, Лейденский университет, август 1995 г.
Ченсинер, Роберт.	«Выборы 1990 года в Дагестане». Летопись Средней Азии и Кавказа . Vol. 9, No. 4. С. 4-7.
Ченсинер, Роберт и Магомедхан Магомедхановы.	«Дагестан избегает насилия».Доклад, представленный на конференции по современному Северному Кавказу, Школа востоковедения и африканистики Лондонского университета, 22-23 апреля 1993 г.
Ченсинер, Роберт,	Преподаватель кавказских языков. Личное интервью, Лондон, март 1995 г.
Covcas Bulletin [Женева].	«Лезки требуют объединения с Россией».Vol. 4, № 8 (20 апреля 1994 г.), цитируется Ергир Daily [Ереван]. 6 апреля (в электронном формате).
Covcas Bulletin [Женева / Вашингтон].	«Русские бомбардировщики ночью обстреляли Грозный». Vol. 5, No. 1 (4 января 1995 г.) со ссылкой на Reuters. 23 декабря 1994 г. (электронный формат).
Текущий дайджест постсоветской прессы [Колумб].	, 21 июля 1993 г., цитата: Сегодня [Москва]. «Распределение субсидий по регионам России несправедливо». 25 июня 1993 года.
Текущий дайджест постсоветской прессы [Columbus].	«Объединенные казаки намерены защищать своих товарищей в республиках». 19 июля 1993 г., со ссылкой на Известия [Москва], 14 июля 1993 г.
Вестник Восточной Европы .	«Северный Кавказ». Том 6, № 10 (11 мая 1992 г.). С. 4-8.
Ежедневный отчет зарубежной информационной службы вещания: Центральная Евразия, [Вашингтон].	, 9 октября 1992 г., цитируется: Независимая газета, [Москва]. Р. Батыршин. «Лезгинский вопрос как детонатор нового конфликта: смогут ли Азербайджан и Россия его избежать?». 15 сентября 1992 г.
Фуллер, Элизабет.	«Кавказ: Лезгинский поход за автономию». Радио Свободная Европа / Отчет об исследовании Радио Свобода . Vol. 1, № 41 (16 октября 1992 г.). С. 30-32.
Гаммер, Моше.	«Единство, разнообразие и конфликты на Северном Кавказе». Доклад, представленный на конференции по современному Северному Кавказу, Школа востоковедения и африканистики Лондонского университета, 22-23 апреля 1993 г.
Гаммер, Моше.	Мусульманское сопротивление царю: Шамиль и покорение Чечни и Дагестана . Лондон: Frank Cass Publishers, 1993.
Гольденберг, Сюзанна.	Гордость малых народов . Лондон: Zed Books Ltd, 1995.
Halatian, Армен,	Научный сотрудник Московского института социально-политических исследований.Телефонное интервью, 6 января 1995 г.
Helsinki Watch.	«Наказанные народы» Советского Союза . Вашингтон, сентябрь 1991 года.
Хенце, Пол Б.	«Демография Кавказа по данным переписи населения 1989 года». Обзор Центральной Азии . Vol. 10, № 1-2 (октябрь 1991 г.). стр.147-173.
Hewitt, B.G.	«Кавказ» в The Times Guide to the Peoples of Europe . Лондон: Times Books, 1994.
Международное оповещение.	«Отчет об оценке ситуации в Дагестане». Неопубликованный второй проект. Лондон, май 1995 года.
Краг, Хелен и Ларс Фанч.	Северный Кавказ: меньшинства на перепутье . Лондон: Международная группа по правам меньшинств, 1994.
Кульчик, Юрий,	Директор Московского института социально-политических исследований. Личное интервью, Нунспит, ноябрь 1994 г.
Магомедов, Казбек Ч.	Главный редактор журнала Эхо Кавказа .Личное интервью, Москва, июль 1995 г.
Магомедов, Магомед П.	деревенский старейшина. Личное интервью, Карабулах, апрель 1995 г.
Le Monde Diplomatique [Париж].	«Милл и ун-Герр-дю-Кавказ». Vol. 41, № 485 (август 1994 г.). п. 20.
Монитор [Джеймстаун].	«Фес для Дагестана». 18 июля 1995 г., цитируется: Сегодня [Москва]. 18 июля 1995 г. (электронный формат).
Монитор [Джеймстаун].	«Сосковец говорит северокавказцам не рассчитывать на помощь Москвы». 21 августа 1995 г., цитируется Российское телевидение . 19 августа 1995 г. (электронный формат).
Монитор [Джеймстаун].	«Молодые лезгины говорят о переходе в Дагестан из Азербайджана». 13 сентября 1995 г., со ссылкой на информационное агентство «Интерфакс» [Москва]. 11 сентября 1995 г. (электронный формат).
Nieuwe Rotterdamse Courant-Handelsblad [Роттердам].	«Фургон де Реджо Русланд». 9 октября 1993 года.
Омарова, Гадиша Т.	Хельсинкская гражданская ассамблея.Личное интервью, Амстердам, сентябрь 1995 г.
Ежедневный дайджест Института исследований открытых СМИ [Прага].	«Мафия против номенклатуры в Дагестане». 26 июня 1995 г., цитируя Бечерная Казань . 30 мая 1995 г. (электронный формат).
Ежедневный дайджест Института исследований открытых СМИ [Прага].	«Нападение на депутата Госдумы в Дагестане».24 августа 1995 г., цитируется: Советская Россия, [Москва]. 24 августа 1995 г., Радио Маяк, [Москва]. 15 августа 1995 г. (электронный формат).
Ежедневный дайджест Института исследований открытых СМИ [Прага].	«Дагестан хочет вернуть чеченских беженцев». 26 сентября 1995 г., цитируется Известия [Москва]. 26 сентября 1995 г. (электронный формат).
Ормрод, Джейн.	«Северный Кавказ: раздробленность или федерация?». Обзор Центральной Азии , Vol. 11, № 7 (июль 1992 г.). С. 448-476.
Боль, Эмиль.	«Долгое наследие этнической инженерии». Отчет о войне [Лондон], № 24 (июнь 1995 г.). п. 25.
Личное интервью с Лаком,	Чеченцы и даргинцы села Хасав-Юрт, июль 1995 г.
Личное интервью с боевиками чеченских сепаратистов,	Махкети, июль 1995 г.
Петрушевский, Л.	Джар-Белакан в первой половине XIX века . Перепечатка. Москва, 1995.
Призма [Джеймстаун].	«Этнический вызов международным границам».Vol. 1, № 6, часть 2. (2 июня 1995 г.) (в электронном формате).
Россия Брифинг [Лондон].	«Казаки: Бряцание саблями». Vol. 1, No. 2 (27 марта 1993 г.). С. 5-7.
Россия Брифинг [Лондон].	«Терские казаки». Vol. 3, № 5 (29 мая 1995 г.). С. 7-12.
Россия Брифинг [Лондон].	«Региональная Терская диаспора». Vol. 3, № 5 (29 мая 1995 г.). п. 8.
Смецец, Риекс.	«Введение» в Смеец, Рикс (ред.). Языки коренных народов Кавказа, языки Северо-Восточного Кавказа . Нью-Йорк: Caravan Books, 1995. Vol. 4, часть 2, стр. 7-21.
Smeets, Rieks,	Преподаватель кавказских языков, Лейденский университет.Личное интервью, июль 1995 г.
Сосламбекова, Юсуп,	Спикер парламента Конфедерации горных народов Кавказа. Личное интервью, Нунспит, ноябрь 1994 г.
Stadelbauer, Jörg.	«Zeitschichtliche Hintergründe Aktueller Konflikte III: Die Konflikte im Süden der Ehemaligen Sowjetunion: Der Kaukasus». Zürcher Beiträge zur Sicherheitspolitik und Konfliktforschung . Heft No. 31, 1994. С. 25-64.
Васильева, Ольга и Тимур Мусаевы.	Северный Кавказ В Поисках Региональной Идеологии . Москва: Прогресс, 1994.
De Volkskrant [Амстердам].	Томас Л. Фридман. «Оли Уит Баку — это Велин Бом Ваард».15 сентября 1995 года.

Мнения, выраженные в документах, принадлежат авторам и не обязательно соответствуют взглядам УВКБ ООН.

---

[1] Не все ученые называют одинаковое количество этнических групп, национальностей и языков в Дагестане, поскольку некоторые более склонны, чем другие, приписывать родственным группам и языкам отдельный характер.

[2] Nieuwe Rotterdamse Courant-Handelsblad , «De Regio’s van Rusland», 9 октября 1993 года.

[3] Ширин Акинер, Исламские народы Советского Союза , 2-е изд. (Лондон: Рутледж и Киган Пол, 1986), стр. 123.

[4] Роберт Ченсинер и Магомедхан Магомедханов, «Дагестан избегает насилия». Доклад, представленный на конференции по современному Северному Кавказу, Школа восточных и африканских исследований Лондонского университета, 22-23 апреля 1993 г., стр. 12-13. Пол Б. Хенце, «Демография Кавказа по данным

»

Данные Советской переписи 1989 г. «, Central Asian Survey , Vol.10, No. 1-2, (октябрь 1991 г.), стр. 161.

[5] Средний естественный прирост населения Дагестана составляет 2,5 процента в год. Чтобы подсчитать фактическое население, необходимо добавить десятки тысяч дагестанских рабочих, вернувшихся из-за экономического спада в бывшем Советском Союзе после 1989 года. В 1993 году Моше Гаммер оценил аварцев в 665 000 человек, 87 процентов из которых жили. в Дагестане. Его оценки на 20 процентов выше, чем у Роберта Ченсинера. См. Моше Гаммер, «Единство, разнообразие и конфликты на Северном Кавказе».Доклад, представленный на конференции по современному Северному Кавказу, Школа восточных и африканских исследований Лондонского университета, 22-23 апреля 1993 г.

[6] Ченсинер, Магомедханов, с. 12.

[7] Акинер, с. 161.

[8] Акинер, стр. 166-7.

[9] Jörg Stadelbauer, «Zeitschichtliche Hintergründe Aktueller Konflikte III: Die Konflikte im Süden der Ehemaligen Sowjetunion: Der Kaukasus», Zürcher Beiträge zur Sicherheits Konflitik № 31 (1994), стр. 30.

[10] Хенце, стр. 161.

[11] Ченсинер, Магомедханов, с. 1.

[12] Ченсинер, Магомедханов, с. 1.

[13] Гадиша Т. Омарова, Гражданская ассамблея Хельсинки. Личное интервью, Амстердам, сентябрь 1995 г.

[14] International Alert, «Отчет об оценке ситуации в Дагестане». Неопубликованный второй проект, май 1995 г., стр. 24-26.

[15] Текущий дайджест постсоветской прессы [Колумбус], 21 июля 1993 г., цитата: Сегодня , «Распределение субсидий по регионам России несправедливо», 25 июня 1993 г.

[16] BBC Summary of World Broadcasts , «Закон о федеральном бюджете на 1994 г.», 9 июля 1994 г., цитируется Российская газета [Москва], 6 июля 1994 г.

[17] Риекс Смитс, «Введение» в Риекс Смитс (ред.), Языки коренных народов Кавказа, Северо-восточные кавказские языки (Нью-Йорк: Caravan Books, 1995), Vol. 4, часть 2, с. 9.

[18] Хельма Э. ван ден Берг, «Цезические народы и политика переселения (с особым упором на хунзибов)», Annual for the Study of Caucasia [Chicago], Vol.4-5 (1992-1993), стр. 52.

[19] Stadelbauer, p. 27.

[20] Ченсинер, Магомедханов, с. 6.

[21] B.G. Хьюитт, «Кавказ» в The Times Guide to the Peoples of Europe (Лондон: Times Books, 1994) с. 6.

[22] Хельма Э. ван ден Берг. Личное интервью, Лейденский университет, август 1995 г.

[23] Le Monde Diplomatique [Париж], «Les Mille et Une Guerres du Caucase», Vol.41, № 485 (август 1994 г.), стр. 20.

[24] Ченсинер, Магомедханов, с. 8. Джейн Ормрод, «Северный Кавказ: раздробленность или федерация?», Central Asian Survey , Vol. 11, No. 7 (июль 1992 г.), стр. 465.

[25] Магомед Петрович Магомедов, сельский старейшина. Личное интервью, Карабулах, апрель 1995 г.

[26] Там же .

[27] Акинер, стр. 123–125.

[28] Акинер, с. 124.

[29] Моше Гаммер, Мусульманское сопротивление царю: Шамиль и покорение Чечни и Дагестана (Лондон, Frank Cass Publishers, 1993), с.135.

[30] Россия Брифинг [Лондон], «Терские казаки», т. 3, No. 5 (29 мая 1995 г.), стр. 8.

[31] Мари Беннингсен-Броксуп, «Последний Газават: Восстание 1920-1921 годов» в книге Мари Беннингсен-Броксуп (ред.), Северокавказский барьер: движение России к мусульманскому миру (Лондон, К. Херст) and Company, 1992).

[32] Вестник Восточной Европы , «Северный Кавказ», Vol. 6, No. 10 (11 мая 1992 г.), стр.4. Сюзанна Голденберг, Гордость малых народов, , (Лондон: Zed Books Ltd, 1995), с. 203.

[33] BBC Сводка мировых передач , «Кавказская конфедерация предупреждена о недопустимости вмешательства во внутренние дела Чечни», 9 сентября 1994 г., со ссылкой на информационное агентство ИТАР-ТАСС [Москва], 7 сентября 1994 г.

[34] Юсуп Сосламбеков, спикер парламента Конфедерации горных народов Кавказа. Личное интервью, Нунспит, ноябрь 1994 г.

[35] Рикс Смитс, преподаватель кавказских языков, Лейденский университет. Личное интервью, июль 1995 г.

[36] Ченсинер и Магомедов, с. 2.

[37] Роберт Ченсинер, «Выборы 1990 года в Дагестане», Хроника Центральной Азии и Кавказа , Vol. 9, № 4, с. 5.

[38] Касбек Ч. Магомедов, главный редактор журнала Эхо Кавказа . Личное интервью, Москва, 5 июля 1995 г.

[39] International Alert, стр.41.

[40] Там же, с. 42.

[41] Там же, стр. 43-45.

[42] Le Monde Diplomatique [Париж], «Les Mille et Une Guerres du Caucase», Vol. 41, № 485 (август 1994 г.), стр. 20.

[43] Гадиша Т. Омарова, Гражданская ассамблея Хельсинки. Личное интервью, Амстердам, сентябрь 1995 г.

[44] Ежедневный дайджест Института исследований открытых СМИ [Прага], «Мафия против номенклатуры в Дагестане», 26 июня 1995 г., цитата: Бечерня, Казань, , 30 мая 1995 г. (электронный формат).

[45] Ежедневный дайджест Института исследований открытых СМИ [Прага], «Нападение на депутата Думы в Дагестане», 24 августа 1995 г., цитата: Советская Россия, [Москва], 24 августа 1995 года, и Радио Маяк, [Москва], 15 августа 1995 г. (электронный формат).

[46] Казбек Ч. Магомедов, главный редактор журнала Эхо Кавказа . Личное интервью, Москва, июль 1995 г.

[47] Там же .

[48] BBC Сводка мировых передач , «Сообщения о преследовании демократов в регионах России», 14 августа 1995 г., со ссылкой на Radio Russia [Москва], 12 августа 1995 г.

[49] Le Monde Diplomatique , стр. 20.

[50] Stadelbauer, p. 33.

[51] Юрий Кульчик, руководитель Московского института социально-политических исследований. Личное интервью, Нунспит, ноябрь 1994 г.

[52] Там же .

[53] Там же .

[54] Хелен Краг и Ларс Фанч, Северный Кавказ: меньшинства на перекрестке, , (Лондон: Международная группа по правам меньшинств, 1994), стр.20.

[55] Арагильский электронный бюллетень новостей [Глендейл], выпуск 525 (24 ноября 1994 г.) (электронный формат).

[56] Stadelbauer, p. 33.

[57] Например, Петрушевский Л., Джар-Белакан в первой половине XIX века , перепечатка (Москва, 1995).

[58] Азербайджанская ассоциация «Айдынлыг» [Беркли], 12 июня 1995 г., со ссылкой на информационное агентство Turan [Баку], 12 июня 1995 г. (электронный формат).

[59] BBC Сводка мировых передач , «Сообщения о столкновениях полиции с местными жителями на северо-западе республики», 16 июля 1994 года, со ссылкой на информационное агентство Turan [Баку], 13 июля 1994 года.

[60] Ченсинер и Магомедханов, с. 7.

[61] Акинер, стр. 147.

[62] International Alert, стр. 22.

[63] Krag, p. 22.

[64] Александр Беннингсен и С. Эндерс Вимбуш, мусульман Советской Империи (Лондон: C. Hurst & Company, 1985), с. 170.

[65] Моше Гаммер, «Единство, разнообразие и конфликты на Северном Кавказе», с. 8.

[66] Ормрод, стр.464.

[67] Stadelbauer, p. 37

[68] Ормрод, стр. 464.

[69] Касбек Ч. Магомедов, главный редактор журнала Эхо Кавказа . Личное интервью, Москва, 5 июля 1995 г.

[70] Элизабет Фуллер, «Кавказ: Лезгинская кампания за автономию», Радио Свободная Европа / Отчет об исследовании Радио Свобода , Том. 1, No. 41, (16 октября 1992 г.), стр. 30.

[71] Ормрод, стр. 464.

[72] Хьюитт, стр.8; Фуллер, стр. 31.

[73] Бюллетень Covcas [Женева], «Лезкис требует объединения с Россией», 20 апреля 1994 г., цитата: Yergir Daily [Ереван], 6 апреля 1994 г.

[74] Ормрод, стр. 467.

[75] Юрий Кульчик, руководитель Московского института социально-политических исследований. Личное интервью, Нунспит, ноябрь 1994 г.

[76] Россия Брифинг , «Казаки: Бряцание саблями», Т. 1, вып.2, (27 марта 1993 г.), стр. 7.

[77] BBC Сводка мировых передач , «Новая славянская организация в Дагестане», 26 июля 1994 г., со ссылкой на информационное агентство ИТАР-ТАСС [Москва], 18 июля 1994 г.

[78] Касбек Ч. Магомедов, главный редактор журнала Эхо Кавказа . Личное интервью, Москва, июль 1995 г.

[79] Юсуп Сосламбеков, спикер парламента Конфедерации горных народов Кавказа. Личное интервью, Нунспит, ноябрь 1994 г.

[80] Текущий дайджест постсоветской прессы [Колумб], «Объединенные казаки намерены защищать своих товарищей в республиках», 19 июля 1993 г., с. 28, со ссылкой на Известия (Москва), 14 июля 1993 г. с. 4.

[81] Россия Брифинг , «Терские казаки», т. 3, No. 5 (29 мая 1995 г.), стр. 11-12.

[82] Helsinki Watch, «Наказанные народы Советского Союза» (Вашингтон, сентябрь 1991 г.), стр.23.

[83] Алиева Светлана У., Так Сто Вило, Национальные Репрессии В СССР 1919-1952 Годи , (М .: Российский мегдународный фонд культуры «Инсан», 1993), Т. 2, стр. 213.

[84] Алиева, с. 214.

[85] Алиева, с. 227.

[86] Алиева Светлана Юрьевна, Историк. Личное интервью, Москва, июль 1995 г.

[87] Ормрод, стр. 465.

[88] Analytica Moscow / Politica Weekly Press Summary , «Чеченцы в Дагестане отказываются встать на сторону Дудаева», 30 декабря 1994 г., цитируется Российская газета [Москва], 28 декабря 1994 г. (электронный формат).

[89] Benningsen, p. 165.

[90] Акинер, стр. 167–168.

[91] Личное интервью с лакцами села Хасав-Юрт, июль 1995 г.

[92] Ченсинер, Магомедханов, с. 7.

[93] Юрий Кульчик, руководитель Московского института социально-политических исследований. Личное интервью, Нунспит, ноябрь 1994 г.

[94] Ормрод, стр. 466.

[95] Ормрод, стр.466.

[96] Юрий Кульчик, руководитель Московского института социально-политических исследований. Личное интервью, Нунспит, ноябрь 1994 г.

[97] Роберт Э. Ченсинер, преподаватель кавказских языков. Личное интервью, Лондон, март 1995 г.

[98] Ольга Васильева и Тимур Мусаев, Северный Кавказ В Поисках Региональной Идеологии , (М .: Прогресс, 1994), с. 36

[99] Васильева, Мусаев, с. 37.

[100] Роберт Ченсинер, преподаватель кавказских языков.Личное интервью, Лондон, март 1994 г.

[101] Личное интервью с лакцами села Хасав-Юрт, июль 1995 г.

[102] Юрий Кульчик, руководитель Московского института социально-политических исследований. Личное интервью, Нунспит, ноябрь 1994 г.

[103] Там же .

[104] Ормрод, стр.468.

[105] Россия Брифинг [Лондон], «Терские казаки», т. 3, No. 5, (29 мая 1995 г.), стр.8.

[106] Личное интервью с чеченскими жителями Хасав-Юрта, июль 1995 г.

[107] Россия Брифинг [Лондон], «Терская региональная диаспора», Том. 3, No. 5 (29 мая 1995 г.), стр. 9.

[108] Юрий Кульчик, руководитель Московского института социально-политических исследований. Личное интервью, Нунспит, ноябрь 1994 г.

[109] BBC Сводка мировых передач , «Россия: в армии будет сформировано более 20 казачьих отрядов», 18 августа 1995 г., со ссылкой на информационное агентство Интерфакс [Москва], 16 августа 1995 г.

[110] Хьюитт, стр. 8.

[111] Там же .

[112] Армен Халатян, научный сотрудник Московского института социальных и политических исследований. Телефонное интервью, 6 января 1995 г.

[113] Призма [Джеймстаун], «Этнический вызов международным границам», Vol. 1, № 6, часть 2, (2 июня 1995 г.) (в электронном формате).

[114] Фуллер, стр. 31.

[115] Гаммер, «Единство», стр.9.

[116] Ежедневный отчет зарубежной информационной службы вещания: Центральная Евразия, , [Вашингтон], 9 октября 1992 г., цитируется: Независимая газета, [Москва], Р. Батыршин, «Лезгинский вопрос как детонатор нового конфликта: будет ли Азербайджан и Россия сможет ли этого избежать? », 15 сентября 1992 г.

[117] Хьюитт, стр. 8.

[118] Там же .

[119] Призма [Джеймстаун], «Этнический вызов международным границам», Vol.1, № 6, часть 2, (2 июня 1995 г.) (электронный формат)

[120] Там же .

[121] Монитор [Джеймстаун], «Молодые лезгины сказали, что перебрались в Дагестан из Азербайджана», 13 сентября 1995 г., со ссылкой на информационное агентство Интерфакс [Москва], 11 сентября 1995 г. (электронный формат).

[122] De Volkskrant [Амстердам], Томас Л. Фридман, «Olie Uit Baku Is Wel een Bom Waard», 15 сентября 1995 г.

[123] Магомед Магомедов, сельский старейшина.Личное интервью, Карабулах, апрель 1995 г.

[124] International Alert, стр. 61.

[125] Азербайджанская ассоциация «Айдынлыг» [Баку], 8 февраля 1995 г., со ссылкой на информационное агентство «Туран» [Махачкала], 8 февраля 1995 г. (электронный формат).

[126] Личное интервью с лакскими, чеченскими и даргинскими жителями Хасав-Юрта, июль 1995 г.

[127] Бюллетень Covcas [Женева / Вашингтон], «Российские бомбардировщики за ночь обстреляют Грозный», Vol.5 № 1. (4 января 1995 г.), со ссылкой на Reuters, 23 декабря 1994 г. (в электронном формате).

[128] Личное интервью с боевиками чеченских сепаратистов, Махкети, июль 1995 г.

[129] BBC Сводка мировых передач , «Более 370 000 человек покинули Чечню с середины декабря 1994 г.», 24 мая 1995 г., со ссылкой на информационное агентство Интерфакс [Москва], 22 мая 1995 г.

[130] Ежедневный дайджест Института исследований открытых СМИ [Прага], «Дагестан хочет вернуть чеченских беженцев», 26 сентября 1995 г., со ссылкой на «Известия», [Москва], 26 сентября 1995 г. (электронный формат).

[131] Эмиль Пейн, «Долгое наследие этнической инженерии», Военный отчет [Лондон], № 24, (июнь 1995 г.) с. 25.

[132] Президент Ингушетии Руслан Аушев, цитируется в BBC Summary of World Broadcasts , «Аушев призывает Ельцина предотвратить Кавказскую войну», 6 февраля 1995 г., цитируется Сегодня, [Москва], 4 февраля 1995 г.

[133] Рикс Смитс, преподаватель кавказских языков, Государственный университет Лейдена.Личное интервью, сентябрь 1995 г.

[134] Касбек Ч. Магомедов, главный редактор журнала Эхо Кавказа . Личное интервью, Москва, июль 1995 г.

[135] Монитор [Джеймстаун], «Сосковец говорит северокавказцам не рассчитывать на помощь Москвы», 21 августа 1995 г., цитируется Российское телевидение , 19 августа 1995 г. (электронный формат).

[136] Монитор [Джеймстаун], «Фес для Дагестана», 18 июля 1995 г., цитируется Сегодня , 18 июля 1995 г. (электронный формат).

Календарь обычаев, праздников и церемоний

Автор фото: Марк Подрабинек

С древних времен ритуалы были неотъемлемой частью народной культуры и сопровождали самые важные моменты жизни человека. Изначально с помощью ритуалов люди устанавливали отношения с высшими силами. Они считали, что жизнь общины или племени зависит от соблюдения обычаев: будет ли урожай богатым, а охота успешной.Поэтому в ритуалах нет ничего случайного: они строго определяли, как себя вести, что надевать, петь и класть на стол.

Обряды часто становились частью праздников, а праздничный календарь составлялся в соответствии с образом жизни людей. Самые популярные фестивали прошли после завершения кропотливой работы. Для земледельцев это был посев и сбор урожая, для кочевников — время смены мест, для охотников — начало и конец сезона охоты. К тому же поводы для празднования созданы природой: подходила к концу полярная ночь или сезон засухи, наступала весна.Во время гуляний часто устраивались народные игры.

Игры также занимают чрезвычайно важное место в культуре. Все народы мира играют в традиционные игры, и они очаровывают людей любого возраста и социального положения. Детские игры помогают формировать важнейшие жизненные навыки и культурные традиции, учат правильному поведению. Что касается взрослых, то игры способствуют укреплению социальных связей и позволяют достаточно безболезненно выстраивать иерархии и спасать мир в локальном обществе.

Посетители III фестиваля Русского Гепграфического Общества приняли участие в народных играх. Например, в бурятском шагании наадан — бросание бараньих костей, дагестанский дугерекден чыгарь — выбивание камней, североосетинский бэндай най хазт — вытаскивание друг друга из круга и многие другие.

Кроме того, гости фестиваля смогли узнать о загадочных ритуалах. Так, представители народа нганасан провели «обряд именования» для всех желающих, а во время долганского обряда «Дар духам природы» можно было привязать цветную ленту к «Древу желаний».Долганы верят, что в этом случае все желаемое обязательно сбудется.

Свадьба в Дагестане — Тур — Кавказ

Кавказ … считается воротами в мир, где встречаются представители разных национальностей, их история насчитывает тысячи лет. Люди напечатали свой след в древних памятниках, крепостях, письменах и, конечно же, в традициях и обычаях, которые бережно передавались из поколения в поколение.

BaikalNature приглашает вас в эксклюзивное путешествие в Дагестан с уникальной возможностью познакомить вас с жизнью местных жителей.Во время тура у вас будет много точек соприкосновения с местными жителями в разных местах. Забудьте о стандартных отелях и скучных обедах в ресторанах, мы все время стараемся быть рядом с местными жителями, чтобы погрузиться в их культуру и узнать, что такое настоящий Дагестан.
Посетите старейшее поселение с 5000-летней историей — Дербент и его главную достопримечательность — крепость Нарын-Кала (объект Всемирного наследия ЮНЕСКО), заблудитесь в одном из магалов старого Дербента и познакомьтесь с местной семьей за традиционным ужином.Затем вы попадаете в самое известное село Дагестана — Кубачи, самобытный местный этнокультурный мир со своим особым образом жизни, языком, идентичностью и этическим кодексом. Местные жители — талантливые мастера, которые могут похвастаться лучшими украшениями ручной работы.

Что касается кубачинских традиций, лучший способ узнать больше — это присоединиться к одной из местных свадеб. Главная изюминка нашего тура — возможность стать гостем местной свадьбы и увидеть, что такое настоящее гостеприимство кубачинцев. народ и вообще дагестанский народ.Свадьба на Кубачах включает 3 дня празднования: День жениха, День невесты и третий день (день общих гуляний). Каждый день проходит по определенному сценарию, который почитается всеми местными жителями, от белого платка с бахромой невесты — «люмкитабказ», который передается по женской линии, до традиции воровать вещи у невесты. дом для молодоженов. Яркая и насыщенная церемония, красивая традиционная одежда и обилие национальных блюд, старинные свадебные традиции и знаменитый дагестанский танец — лезгинка — все это стоит увидеть своими глазами.Почувствуйте особую атмосферу красочного праздника и насладитесь дагестанским гостеприимством!

Помимо свадебных торжеств, мы присоединяемся к ежегодному фестивалю, посвященному древней заброшенной деревне Амузги, и посещаем мастерскую и музей местных ювелиров. Также мы исследуем старинную крепость Кала-Кореиш, хранящую секреты средневековой столицы крупного феодального владения и кавказского Мачу-Пикчу; высокогорное заброшенное село Гамсутль на высоте 1418 м и село Гуниб с живописной крепостью Гуниб 19 века, свидетелем Кавказской войны.

Удивительная история и самобытная культура прекрасно сочетаются с восхитительной природой горного Дагестана. Это рай для любого фотографа и искателя приключений. Отправьтесь в этнографическое путешествие по древнейшим местам Дагестана, чтобы открыть для себя все, что обычно скрыто от глаз обычного туриста, и ощутить особый колорит кавказской культуры. Оставьте все предрассудки по поводу Дагестана, это невероятно спокойная и безопасная страна, а местные жители очень гостеприимны, которые приветствуют каждого незнакомца как самого дорогого гостя.

Туристические консультации и консультации по России

Уровень (и) риска

Уровень (ы) риска

COVID-19 — Глобальный совет по путешествиям

Избегайте несущественных поездок за пределы Канады до дальнейшего уведомления.

Если вам необходимо путешествовать, проверьте уровни риска, характерные для вашего пункта назначения, и соответствующим образом спланируйте поездку.

Региональная консультация — Избегайте любых поездок

Избегайте любых поездок в следующие районы:

• районы Ростовской области, граничащие с Украиной
• республики Чечня, Дагестан и Ингушетия
• Буденновский, Курский, Левтекумский и Левтекумский районы в Ставропольском крае (крае)
• республиках Кабардино-Балкария (включая Приэльбрусье), Карачаево-Черкесии и Северной Осетии

Если вы сейчас находитесь в одном из этих районов, вам следует уехать.Возможности посольства Канады в Москве по оказанию помощи сильно ограничены или отсутствуют вовсе.

Охрана и безопасность

Охрана и безопасность

Охрана и безопасность

COVID-19 — Профилактические меры и ограничения

Пытаясь ограничить распространение COVID-19, большинство правительств ввели превентивные меры и ограничения.

Сюда могут входить:

• комендантский час, ограничения передвижения или блокировка
• обязательство носить маску для лица или хирургическую маску в некоторых обстоятельствах
• обязательство предоставить доказательства вакцинации или результат теста на COVID-19, чтобы доступ к общественным службам и местам

Перед поездкой проверьте, действуют ли особые ограничения или требования.

Ростовская область

Правительство России объявило чрезвычайное положение и сохраняет значительное военное присутствие в Ростовской области. Ситуация на границе с Украиной непредсказуема и может быстро измениться. Соблюдайте предельную бдительность, если вам необходимо поехать в этот регион, поскольку вооруженные столкновения и насилие создают серьезную угрозу вашей безопасности. Если вы в настоящее время находитесь в этом районе, вам следует подумать о том, чтобы уехать. Возможности Посольства Канады в России в Москве по оказанию консульской помощи в этом районе крайне ограничены.

Уровень (и) риска

Республики Чечня, Дагестан и Ингушетия, Ставропольский край

Террористические нападения часты в республиках Чечня, Дагестан, Ингушетия и Ставропольском крае. Ситуация с безопасностью нестабильна и опасна. Регулярно происходят взрывы террористов-смертников и целенаправленные убийства. Неразорвавшиеся мины и боеприпасы широко распространены. Похищение людей с целью получения выкупа также является обычным явлением.

Для въезда в определенные районы и регионы необходимо получить специальное разрешение Министерства внутренних дел.

Уровень (и) риска

Республики Кабардино-Балкария (включая район Эльбруса), Карачаево-Черкесия и Северная Осетия

Напряженность в приграничных регионах России с Грузией высока и может повлиять на ситуацию с безопасностью в Кабардино-Балкарии, Карачаево-Черкесия и республики Северная Осетия. Военные операции проводятся практически без уведомления и сопровождаются ограничениями на поездки. Пограничные переходы с Азербайджаном и Грузией часто закрываются, иногда на длительный срок.

Уровень (и) риска

Терроризм

Существует угроза терроризма. Террористические группы призвали к нападениям на российскую землю. Инциденты, приведшие к гибели или травмам, чаще всего происходят в Северо-Кавказском регионе, в Москве и Санкт-Петербурге, но могут происходить по всей стране. Не исключено и дальнейшее нападение.

Цели могут включать:

• правительственные здания, включая школы
• культовые сооружения
• Российские авиалинии, аэропорты и другие транспортные узлы и сети
• общественные места, такие как туристические достопримечательности, культурные объекты, рестораны, бары, кафе, торговые центры, рынки, отели и другие места, которые часто посещают иностранцы

Всегда следите за своим окружением, когда находитесь в общественных местах.

Российские власти усилили общие меры безопасности в Москве и других крупных городах.

Преступность

Насильственные преступления

Преступление против иностранцев представляет собой серьезную проблему. Распространены домогательства и нападения, особенно в отношении иностранцев азиатского и африканского происхождения. Некоторые жертвы погибли в результате нападений. Особенно уязвимы иностранцы в районах, куда мы не рекомендуем ездить. Несколько журналистов и иностранных сотрудников гуманитарных организаций, работающих в России, были убиты или похищены.Преступники атаковали и уничтожили хорошо обозначенные конвои с гуманитарной помощью. Будьте предельно осторожны в толпе и на открытых рынках.

Мелкие преступления

Мелкие преступления, такие как карманные кражи и кража кошельков, происходят часто и часто совершаются группами детей и подростков. Преступники используют различные приемы, чтобы отвлечь жертв, в том числе просьбы о помощи. В таких ситуациях быстро уходите. Предпочтительные районы для преступников включают:

• подземных переходов
• узлов общественного транспорта и транспортных узлов
• туристических объекта
• ресторанов и рынков
• гостиничных номеров и жилых домов (даже когда они заняты и заперты)

Снизьте риск стать жертвой путешествия в группах с известными турфирмами.

Избегайте показывать признаки достатка и убедитесь, что личные вещи, включая паспорта и другие проездные документы, всегда в безопасности. Замена проездных документов и виз является сложной задачей и может значительно задержать ваше возвращение в Канаду.

Криминальные стратегии

Преступники также могут выдавать себя за сотрудников полиции, особенно в Санкт-Петербурге. Настоящие полицейские носят видимый личный идентификационный номер на своей униформе. В сельской местности могут быть созданы фиктивные контрольно-пропускные пункты для совершения ограблений.

Напряженность на Корейском полуострове

Напряженность на соседнем Корейском полуострове может обостриться без особого уведомления, а ситуация с безопасностью может резко ухудшиться. Напряженность может возрасти до, во время и после северокорейских ядерных и ракетных испытаний, военных учений или в результате инцидентов или военных действий на межкорейской границе или вблизи нее. Следите за развитием событий, сохраняйте бдительность и следуйте инструкциям местных властей.

Еда и напитки с добавками

Никогда не оставляйте еду или напитки без присмотра или на попечение посторонних.С осторожностью относитесь к закускам, напиткам, жевательной резинке или сигаретам от новых знакомых. Эти предметы могут содержать наркотики, которые могут подвергнуть вас риску сексуального насилия и ограбления.

Мошенничество

В России были случаи, когда иностранцы заводили дружбу или романтические отношения через Интернет и вовлекались в финансовые проблемы. Сохраняйте бдительность и знайте, что в таких случаях мы не можем помочь вам вернуть утраченные средства или имущество.

Обменивайте деньги только в крупных банках.В прошлом иностранцев обманывали при обмене денег на улице.

Дорожная полиция может останавливать автомобилистов для сбора мошеннических денежных штрафов на месте.

Происходит мошенничество с кредитными картами и банковскими автоматами (ABM). Будьте осторожны при использовании дебетовых или кредитных карт:

• обращайте особое внимание, когда ваши карты обрабатываются другими лицами
• используйте банкоматы, расположенные в хорошо освещенных общественных местах, в банке или офисе
• избегайте использования картридеров с нестандартным или нестандартным устройством. необычная особенность
• прикрыть клавиатуру одной рукой при вводе PIN-кода
• проверить наличие несанкционированных транзакций в выписках по вашему счету

Подробнее о мошенничестве за рубежом

Организованная преступность

Организованные преступные группы действуют по всей России, особенно в крупных городах .Вымогательство и коррупция — обычная практика ведения бизнеса, в том числе среди иностранного бизнеса. Преступники требуют от своих жертв денег за защиту под угрозой серьезного насилия. Сообщите о попытках вымогательства в российские власти.

Демонстрации

Демонстрации проходят. Даже мирные демонстрации могут в любой момент перерасти в насилие. Они также могут привести к перебоям в дорожном движении и общественном транспорте.

• Избегайте мест, где проходят демонстрации и массовые собрания
• Следуйте инструкциям местных властей
• Следите за последней информацией в местных СМИ

Из-за повышенной политической напряженности будьте бдительны и не обсуждайте политические события публично .

LGBTQ2

Дискриминация представителей LGBTQ2 является обычным явлением. Путешественники из числа представителей ЛГБТ-сообщества, а также их друзья и семьи подвергались преследованиям и насилию, особенно за пределами Москвы.

Узнайте больше о законах, влияющих на ЛГБТ-путешественников в России

Безопасность на дорогах

Дорожные условия различаются и часто плохие за пределами крупных городов.

Водители не соблюдают правила дорожного движения и часто садятся за руль и паркуются на пешеходных зонах. Несчастные случаи — обычное дело.Пешеходам следует быть особенно осторожными. В случае аварии не трогайте машину, пока не приедет полиция, даже если машина мешает движению.

Езжу только днем.

Зимой движение по дороге может быть опасным из-за льда и снега.

Общественный транспорт

Путешествуя поездом, храните ценные вещи в надежном месте и не оставляйте купе без присмотра. Запереть дверь изнутри.

В большинстве крупных городов есть надежный общественный транспорт, включая автобусы, метро или трамваи.

Используйте только зарегистрированные такси и не делите такси с незнакомцами. Иностранцы становились жертвами нападений и ограблений при использовании незарегистрированных такси.

Заказывайте такси заранее по телефону или через приложения компании такси. Не останавливайте такси на улице, но если вы это сделаете, договоритесь о цене, прежде чем сесть в такси.

Морской транспорт

Аварии на судах являются обычным явлением из-за перегрузки и плохого обслуживания некоторых судов. Стандарты безопасности отличаются от канадских.Соблюдайте осторожность и здравый смысл при использовании морского транспорта. Не садитесь на суда, которые выглядят перегруженными или непригодными для плавания.

Воздушные перевозки

Мы не проводим оценку соответствия иностранных авиакомпаний международным стандартам безопасности.

Общая информация об иностранных внутренних авиалиниях

Наблюдение

Власти могут устанавливать наблюдение за иностранцами. Гостиничные номера, телефоны, факсы и сообщения электронной почты могут контролироваться.Личные вещи в гостиничных номерах могут быть обысканы.

Общая информация по технике безопасности

Перебои в подаче электроэнергии часто происходят по всей России.

Требования к въезду / выезду

Требования к въезду / выезду

COVID-19 — Ограничения и требования въезда, выезда и транзита

Большинство правительств ввели специальные ограничения и требования на въезд и выезд на своей территории из-за COVID-19.

Перед поездкой убедитесь, что местные власти вашего текущего местоположения и пунктов назначения ввели какие-либо ограничения или требования, связанные с этой ситуацией.Учитывайте даже свои транзитные пункты, поскольку правила транзита действуют во многих направлениях. Это может помешать вашему путешествию.

Вы не должны зависеть от правительства Канады в вопросе помощи в изменении ваших планов поездок.

Полезные ссылки

Каждая страна или территория решает, кто может въезжать или выезжать через ее границы. Правительство Канады не может вмешиваться от вашего имени, если вы не соответствуете требованиям въезда или выезда из пункта назначения.

Мы получили информацию на этой странице от российских властей.Однако он может измениться в любой момент.

Проверьте эту информацию у иностранных представителей в Канаде.

Паспорт

Требования для въезда зависят от типа паспорта, который вы используете для поездки.

Перед поездкой уточните в транспортной компании требования к паспортам. Его правила в отношении срока действия паспорта могут быть более строгими, чем правила въезда в страну.

Обычный канадский паспорт

Ваш паспорт должен быть действителен не менее 6 месяцев после даты вашего предполагаемого выезда из России.

Паспорт для служебных поездок

Могут применяться другие правила въезда.

Официальная поездка

Прочие проездные документы

При путешествии с временным паспортом или экстренным проездным документом могут применяться другие правила въезда. Перед тем, как уехать, уточните у ближайшего дипломатического представительства к месту назначения.

Полезные ссылки

Визы

Канадцы должны иметь визу для посещения России. Заявки на получение визы необходимо подавать в электронном виде через веб-сайт Посольства Российской Федерации

Туристическая виза: требуется (для тех, кто проживает в коммерческих помещениях), существуют исключения
Гостевая виза: требуется (для тех, кто проживает в частном секторе)
Деловая виза: требуется
Студенческая виза: требуется
Транзитная виза: требуется (в том числе для Беларуси), существуют исключения
Выездная виза: требуется

Иностранные гости должны покинуть Россию по истечении срока действия визы.Чтобы продлить визу, иностранный гражданин должен договориться с территориальными подразделениями органов миграционной службы до даты окончания срока действия, чтобы начать процесс продления.

Туристическая виза

Туристическая виза необходима, если вы останавливаетесь в отеле или другом коммерческом учреждении. Убедитесь, что отель зарегистрирует вашу визу при регистрации.

Лучше всего, если вы забронируете поездку через туристическое агентство, которое подаст заявление на получение туристической визы от вашего имени. Канадские турагенты работают с российскими туристическими агентствами или компаниями, которые выступают спонсорами туристических виз.

В случае истечения срока действия туристической визы, утери или кражи канадских паспортов только туристическое агентство, предоставляющее визу, имеет право подать заявление на получение новой туристической визы от вашего имени. Продления не выдаются. Владельцам просроченных виз грозят большие штрафы или задержание при выезде.

Гостевая виза

Гостевая виза необходима, если вы собираетесь проживать в частном секторе. Организатор должен получить официальное приглашение (приглашение) в ближайшем российско-паспортном бюро (УФМС) и отправить его вам в Канаду.Затем вы должны отнести приглашение, заявление на визу и свой паспорт в российское посольство или консульство, чтобы подать заявление на визу.

Иностранные дипломатические представительства и консульства в Канаде

Деловая виза

Чтобы получить деловую визу, вам необходимо получить спонсорство от российского физического лица или организации (принимающей стороны). Для получения разрешения на спонсорство от Министерства внутренних дел организатору может потребоваться до 3 месяцев. Любое последующее изменение (замена или продление) исходной визы должно производиться спонсором.Деловая виза — это не разрешение на работу.

Выездная виза

Для выезда из России у вас должна быть действующая виза. Если срок действия вашей визы истекает, ваш спонсор должен подать заявление на выездную визу от вашего имени. Чтобы избежать проблем, включая депортацию, убедитесь, что ваша виза действительна после предполагаемой даты отъезда.

Исключения для визы

Обратитесь в свою круизную компанию, чтобы узнать, нужно ли вам подавать заявление на визу в Россию до начала круиза. Пассажиры международных круизов могут въезжать в Россию в определенных портовых городах без визы на срок до 72 часов.Гид вашего круизного лайнера должен иметь все разрешения, необходимые для вашего въезда российскими властями. Находясь в России, убедитесь, что у вас есть возможность связаться с гидом на круизном лайнере в любое время, в случае возникновения чрезвычайной ситуации или любых проблем с местными властями.

Некоторые российские международные аэропорты имеют транзитные зоны, позволяющие безвизовый въезд через Россию. Если вы планируете проехать транзитом через Россию, уточните у своего перевозчика, применяются ли к вам исключения для транзитной визы.

Миграционная карта

Миграционную карту необходимо заполнить по прибытии в Россию. Эти карты обычно выдаются на рейсах и поездах, прибывающих в Россию, или в пунктах въезда, но иногда их нет даже в крупных международных аэропортах. Даже в этом случае вы обязаны найти и заполнить миграционную карту. Вы должны иметь и носить с собой часть B миграционной карты на протяжении всего вашего пребывания. Карта необходима для регистрации в отеле.

Если полиция требует показать вашу миграционную карту, вы должны подчиниться.Вы должны предъявить его, свой паспорт и зарегистрированную визу. Вы также должны предъявить карту пограничникам при выезде.

Если у вас есть многократная виза, вы должны заполнять новую миграционную карту каждый раз при въезде в Россию.

Утеря этой карты может привести к штрафам, серьезным задержкам или тюремному заключению во время отъезда.

Регистрация

Все иностранные посетители должны зарегистрировать свое прибытие в течение 72 часов после въезда в страну (за исключением выходных и национальных праздников).Если вы договорились о размещении в отеле на все время поездки, отель позаботится о регистрации вашего пребывания в государственных органах.

Посетители, проживающие в частных жилых помещениях, должны зарегистрироваться в территориальном управлении Федеральной миграционной службы. Любой гражданин России с пропиской (пропиской) может зарегистрировать иностранца, проживающего у себя дома, в местном отделении милиции или любом почтовом отделении. Может взиматься небольшой регистрационный сбор. Хозяин посетителя должен присутствовать во время процесса.

Нарушение правил миграционного учета может повлечь наложение штрафа. В некоторых случаях посетителям может грозить высылка из России и запрет на повторный въезд на срок до 5 лет.

Форма таможенной декларации

По прибытии в Россию вы должны заполнить форму таможенной декларации, затем пройти через красную таможенную линию и получить на ней печать должностного лица таможни. Без печати любая необъявленная валюта и ценности, включая предметы, которые можно считать антикварными, могут быть конфискованы при выезде.

Вы должны декларировать на пограничных переходах суммы, превышающие 10 000 долларов США. Вам также может потребоваться предоставить информацию о происхождении денег и их предполагаемом использовании. Валюта, превышающая сумму, указанную в бланке декларации, будет конфискована, если вы не получили официальную банковскую квитанцию, разрешающую оформление этих сумм. Бланк декларации необходимо сохранить до отъезда.

При отбытии вы должны заполнить вторую форму таможенной декларации и предъявить две формы должностному лицу таможни.Вы должны задекларировать любую сумму, превышающую 3000 рублей. Если вы не укажете в письменной форме количество имеющейся у вас валюты, необъявленная валюта и ценности могут быть конфискованы, и вы можете быть задержаны, и вам могут быть предъявлены уголовные обвинения, ведущие к тюремному заключению.

Особые разрешения и запретные зоны

Въезд и проживание в некоторых городах и регионах России ограничены. Вы должны получить разрешение от местных властей перед въездом в город или регион с ограничениями. Невыполнение этого требования может привести к аресту, штрафу и / или депортации.Приложите маршрут к заявлению на визу, чтобы избежать задержек. Некоторые области должны быть конкретно указаны в визе, и вам, возможно, придется заплатить дополнительную плату за их включение.

Двойное гражданство

Если у вас также есть российское гражданство, вы должны въезжать в Россию и выезжать из нее по российскому паспорту. Если срок действия вашего российского паспорта истекает до поездки, российские власти в Канаде могут продлить его только для въезда в Россию. Если срок действия паспорта истекает во время вашего пребывания в России, вы должны получить новый перед отъездом.Продление российского паспорта может занять несколько месяцев.

Если вы въезжаете в Россию по свидетельству о репатриации, выданному российскими властями в Канаде или в другом месте, вам может быть отказано в выезде по канадскому паспорту. Этот сертификат действителен только для въезда в Россию в одну сторону.

Узнайте больше о законах, касающихся двойного гражданства.

Сухопутная граница с Беларусью

Только местным жителям разрешен наземный транспорт из России в Беларусь. Это ограничение распространяется на автомобили, туристические автобусы и поезда.

Медицинские требования для въезда

Если вы планируете оставаться в России более 3 месяцев, вы должны предоставить медицинскую справку об отрицательном результате теста на ВИЧ-инфекцию. Сертификат должен быть действителен в течение 3 месяцев с даты тестирования и включать:

• паспортные данные (полное имя, дату рождения, номер паспорта и страну проживания)
• данные теста на ВИЧ (дату тестирования, результаты тестирования и подписи) врача, проводившего анализ, и обследуемого лица)
• продолжительность вашего предполагаемого пребывания в России

Для лиц, находящихся в России более 3 месяцев, могут потребоваться другие тесты (например, на туберкулез и проказу).

Узнайте о законах о путешествиях с лекарствами.

Желтая лихорадка

Узнайте о потенциальных вступительных требованиях, связанных с желтой лихорадкой (раздел о вакцинах).

Дети и путешествия

Узнайте о путешествиях с детьми.

Здоровье

Здоровье

Сопутствующие медицинские уведомления о поездках

Проконсультируйтесь с врачом или посетите медицинскую клинику, желательно за шесть недель до поездки.

Вакцины

Плановые вакцины

Убедитесь, что ваши плановые вакцины в соответствии с вашей провинцией или территорией актуальны, независимо от пункта назначения.

Некоторые из этих вакцин включают: кори-эпидемический паротит-краснуха (MMR), дифтерия, столбняк, коклюш, полиомиелит, ветряная оспа (ветряная оспа), грипп и другие.

Вакцины, на которые стоит обратить внимание

Вы можете подвергаться риску этих предупреждаемых с помощью вакцин болезней во время путешествия по этой стране. Поговорите со своим медицинским специалистом в путешествии о том, какие из них подходят вам.

Гепатит А

Гепатит А — это заболевание печени, передающееся через зараженную пищу и воду или при контакте с инфицированным человеком.Все, кто едет в регионы с риском заражения гепатитом А, должны пройти вакцинацию.

Гепатит B

Гепатит B — это заболевание печени, передающееся через кровь или другие жидкости организма. Путешественникам, которые могут подвергнуться воздействию (например, при половом контакте, лечении, совместном использовании игл, нанесении татуировок, иглоукалывании или профессиональном воздействии), следует пройти вакцинацию.

Грипп

Сезонный грипп встречается во всем мире. Сезон гриппа обычно длится с ноября по апрель в северном полушарии, с апреля по октябрь в южном полушарии и круглый год в тропиках.Грипп (грипп) вызывается вирусом, передаваемым от человека к человеку при кашле или чихании или при прикосновении к предметам и поверхностям, зараженным вирусом. Сделайте прививку от гриппа.

Японский энцефалит

Японский энцефалит — это вирусная инфекция, которая может вызвать отек мозга. Распространяется при укусе инфицированного комара. Риск невелик для большинства путешественников. Следует рассмотреть вопрос о вакцинации тем, кто может подвергнуться укусам комаров (например, проводить много времени на открытом воздухе) во время путешествий в регионы с риском японского энцефалита.

Корь

Корь — очень заразное вирусное заболевание. Он может быстро передаваться от человека к человеку при прямом контакте и через капли в воздухе.

Любой, кто не имеет защиты от кори, рискует заразиться ею во время международных поездок.

Независимо от того, куда вы собираетесь, перед поездкой проконсультируйтесь с врачом, чтобы убедиться, что вы полностью защищены от кори.

Бешенство

Бешенство — это смертельное заболевание, которое передается людям через укус, царапину или лизание инфицированного животного.Следует рассмотреть вопрос о вакцинации путешественников, направляющихся в районы, где существует бешенство и которые подвержены высокому риску заражения (например, являются детьми, имеют профессиональный риск или находятся в тесном контакте с животными, в том числе свободно гуляющими собаками в общинах).

Клещевой энцефалит

,00 Риск

• Клещевой энцефалит присутствует в некоторых районах этой страны.
• Это вирусное заболевание, поражающее центральную нервную систему (головной и спинной мозг).
• Он передается людям через укусы инфицированных клещей или при употреблении непастеризованных молочных продуктов.

Рекомендация

• Следует рассмотреть вопрос о вакцинации тем, кто может подвергнуться воздействию клещей во время активного отдыха.
• Вакцина против клещевого энцефалита действительно существует, но доступна только в странах, где это заболевание присутствует.
• Узнайте больше о том, что вы можете сделать для предотвращения клещевого энцефалита (КЭ)?

Желтая лихорадка — Требования к въезду в страну

Желтая лихорадка — это заболевание, вызываемое флавивирусом от укуса инфицированного комара.

Путешественники вакцинируются либо потому, что это необходимо для въезда в страну, либо потому, что это рекомендуется для их защиты.

Риск

• В этой стране нет риска заболеть желтой лихорадкой.

Требования для въезда в страну *

• Доказательство вакцинации не требуется для въезда в эту страну.

Рекомендация

• Вакцинация не рекомендуется.

О желтой лихорадке
Центры вакцинации против желтой лихорадки в Канаде
* Важно отметить, что требования к въезду в страну могут не отражать ваш риск заболевания желтой лихорадкой в ​​пункте назначения. Рекомендуется связаться с ближайшим дипломатическим или консульским учреждением пункта назначения (а), который вы собираетесь посетить, чтобы проверить любые дополнительные требования к въезду.

Пища / вода

Пищевые продукты и болезни, передающиеся через воду

Путешественники в любую точку мира могут заболеть диареей путешественников из-за употребления загрязненной воды или продуктов питания.

В некоторых регионах Восточной Европы пища и вода также могут переносить такие заболевания, как гепатит А. Соблюдайте меры предосторожности в отношении пищевых продуктов и воды во время путешествий по Восточной Европе. Если сомневаетесь, запомните… сварить, приготовить, очистить от кожуры или оставить!

Диарея путешественников

• Диарея путешественников — самое распространенное заболевание, от которого страдают путешественники. Он передается через употребление в пищу или питье зараженной пищи или воды.
• Риск развития диареи путешественников увеличивается при поездках в регионы с низкими стандартами гигиены и санитарии.Соблюдайте меры предосторожности, связанные с безопасным питанием и водой.
• Самым важным методом лечения диареи путешественников является регидратация (употребление большого количества жидкости). Во время путешествий носите с собой соли для пероральной регидратации.

Насекомые

Насекомые и болезни

В некоторых районах Восточной Европы некоторые насекомые переносят и распространяют такие болезни, как крымско-конголезская геморрагическая лихорадка, болезнь Лайма, клещевой энцефалит, вирус Западного Нила и вирус Зика.

Путешественникам рекомендуется соблюдать меры предосторожности от укусов.

Крымско-Конго геморрагическая лихорадка

Крымско-конголезская геморрагическая лихорадка — это вирусное заболевание, которое обычно вызывает лихорадку, кровотечение под кожей и боль. Риск, как правило, низкий для большинства путешественников. Он передается людям при контакте с инфицированной кровью животных или биологическими жидкостями или при укусе клеща. Защищайтесь от укусов клещей и избегайте животных. Вакцины против Крымско-Конго геморрагической лихорадки нет.

Малярия

Малярия

В этой стране нет риска малярии.

Животные

Животные и болезни

Путешественникам следует избегать контакта с животными, включая собак, змей, грызунов и летучих мышей. Некоторые инфекции, встречающиеся в Восточной Европе, например бешенство, могут передаваться между людьми и животными.

От человека к человеку

Инфекции от человека к человеку

Условия скопления людей могут повысить риск определенных заболеваний. Не забывайте часто мыть руки и соблюдать этикет при кашле и чихании, чтобы избежать простуды, гриппа и других болезней.

Инфекции, передаваемые половым путем (ИППП) и ВИЧ передаются через кровь и жидкости организма; практиковать более безопасный секс.

Туберкулез

Туберкулез — это инфекция, вызываемая бактериями и обычно поражающая легкие.

Для большинства путешественников риск заболевания туберкулезом невелик.

Путешественникам, которые могут подвергаться высокому риску во время путешествия в регионы с риском туберкулеза, следует обсудить варианты до и после поездки с профессиональным медиком.

К путешественникам с высоким риском относятся те, кто посещает тюрьмы, лагеря беженцев, приюты для бездомных или больницы или работает в них, а также путешественники, навещающие друзей и родственников.

Медицинские услуги и учреждения

COVID-19 — Пункты тестирования

Чтобы узнать, где можно пройти тест на COVID-19, обратитесь по следующим ссылкам:

Хорошее медицинское обслуживание доступно только в крупных городах. Качество обслуживания сильно различается по стране. В крупных городах есть несколько качественных учреждений, которые обычно требуют оплаты наличными при поступлении. Медицинская эвакуация, которая может быть очень дорогостоящей, может потребоваться в случае серьезного заболевания или травмы.

Убедитесь, что у вас есть туристическая страховка, которая включает покрытие медицинской эвакуации и пребывания в больнице.

Здоровье и безопасность в поездках

Помните …

Ответственность за решение о поездке лежит исключительно на путешественнике. Путешественник также несет ответственность за свою личную безопасность.

Будьте готовы. Не ждите, что медицинские услуги будут такими же, как в Канаде. Возьмите с собой дорожную аптечку, особенно если вы собираетесь путешествовать за пределами крупных городов.

Законы и культура

Законы и культура

Вы должны соблюдать местные законы.

Узнайте, что вам следует делать и как мы можем помочь, если вы арестованы или задержаны за границей.

Идентификация

Власти часто проводят выборочные проверки личности в общественных местах.

Вы должны всегда иметь при себе следующие документы, удостоверяющие личность:

• действующий паспорт с 2 пустыми страницами для штампов
• действующая российская виза
• миграционная карта
• уведомление о регистрации с отметкой

Вас могут оштрафовать или задержан за непредоставление надлежащих документов российским властям.

Только специальная полиция Федерального миграционного бюро имеет право арестовывать, задерживать и налагать штрафы на иностранцев, не имеющих надлежащих документов. Если вас остановили на улице и попросили заплатить штраф, попросите предъявить имя и удостоверение личности офицера и связаться с посольством Канады в России в Москве.

Наркотики

Наказания за хранение, употребление или оборот запрещенных наркотиков суровы. Осужденные правонарушители могут ожидать тюремного заключения и крупных штрафов.

Несовершеннолетние, участвующие в демонстрациях

Участие несовершеннолетних (до 18 лет) в несанкционированных акциях протеста является незаконным.Взрослым, вовлекающим несовершеннолетних в такие акции протеста, грозит до 15 суток тюрьмы и штраф до 1 миллиона рублей.

LGBTQ2-путешественники

Хотя законы России не запрещают гомосексуальную активность, российский федеральный закон запрещает публичные действия, которые описываются как пропаганда гомосексуализма и «нетрадиционных сексуальных отношений».

Публичные действия, которые противоречат или кажутся нарушающими этот закон, могут привести к аресту, штрафу и депортации. Примеры таких действий включают распространение информации (например, посредством публичных заявлений) и публичное проявление привязанности.Однополые браки в России не признаются. гомосексуальность неприемлем в обществе.

Общая информация и советы по безопасности для ЛГБТ-2-путешественников за границу

Двойное гражданство

Двойное гражданство не признается законом в России.

Если местные власти считают вас гражданином России, они могут отказать вам в доступе к консульским службам Канады. Это помешает нам предоставить вам эти услуги.

Общая информация для путешественников с двойным гражданством

Вы также можете нести определенные юридические обязательства, включая военную службу.Перед поездкой в ​​Россию проконсультируйтесь с ближайшим российским посольством или консульством.

Если вы также являетесь гражданином России и проживаете в России или имеете статус постоянного жителя в другой стране, вы должны заявить это гражданство или статус резидента в местную миграционную службу.

Подробнее об этом требовании и последствиях несоблюдения — Федеральная миграционная служба Российской Федерации (только на русском языке)

Религиозная деятельность

Религиозная деятельность в России строго регулируется.Если вы планируете заниматься религиозной деятельностью, например миссионерской работой, убедитесь, что вы случайно не нарушаете местные законы.

Вождение автомобиля

У вас должно быть международное водительское удостоверение.

Подробнее о международном водительском удостоверении

Вы можете водить машину с канадскими водительскими правами, если у вас есть их и русский перевод. Если вы проживаете более 6 месяцев, вы должны получить местное разрешение.

Законный предел содержания алкоголя в крови значительно ниже, чем в Канаде.Виновных в вождении в нетрезвом виде могут ожидать большие штрафы, приостановление действия водительских прав и немедленное задержание. Рецидивистам грозит тюремное заключение.

ГИБДД может налагать штрафы на водителей за нарушение ПДД. Они могут проверять личность пешеходов, но не имеют права налагать штрафы. То же самое и с полицией в подземном метро.

Лекарства

В России очень строгие правила ввоза лекарств.Некоторые лекарства, отпускаемые по рецепту и без рецепта, которые распространены в Канаде, могут быть запрещены, и большие количества любых лекарств будут подвергаться тщательной проверке.

Если вы путешествуете с лекарствами, даже без рецепта, у вас должна быть справка от врача, переведенная на русский язык, подтверждающая, что вам нужны лекарства. Свяжитесь с посольством Российской Федерации для получения актуальной информации.

Иностранные дипломатические представительства и консульства в Канаде

Импорт и экспорт

Импорт и использование электронного оборудования строго контролируются.Иностранцам предъявлено обвинение в шпионаже за хранение ненадлежащим образом сертифицированных устройств GPS, например, используемых для геологического картирования.

Для вывоза предметов, которые выглядят старыми (до 1945 года) или могут иметь культурную ценность, вы должны получить сертификат Министерства культуры. Сотрудники таможни могут провести тщательный досмотр багажа и могут арестовать вас, если у вас нет необходимого сертификата.

Обратитесь в ближайшее посольство или консульство России или проконсультируйтесь с Федеральной таможенной службой перед отъездом для получения актуальной информации о таможенных требованиях.

Деньги

Валюта России — российский рубль (RUB).

Оплата товаров и услуг в иностранной валюте является незаконной. Вы можете обменять доллары США на любом обменном пункте. Носите с собой новые хрустящие купюры; Потертые или бывшие в употреблении банкноты США не принимаются. Банкоматы распространены в крупных городах. Банкоматы принимают карты с 4-значными пин-кодами, но могут возникнуть проблемы с картами с 5- или 6-значными пин-кодами. В крупных городах обычно можно обменять евро и доллары.S. долларов в различных банках.

Стихийные бедствия и климат

Стихийные бедствия и климат

Части России, такие как Чечня, полуостров Камчатка и Курильские острова, подвержены сейсмической или вулканической активности.

Весенние наводнения и летние лесные пожары происходят по всей Сибири и в некоторых частях западной России.

В летние месяцы Московская область может пострадать от лесных пожаров. Качество воздуха в районах вблизи активных пожаров может ухудшиться из-за сильного задымления.В случае сильного пожара держитесь подальше от пораженного участка, особенно если вы страдаете респираторными заболеваниями. Всегда следуйте инструкциям местного персонала аварийных служб. Следите за актуальной информацией о ситуации в местных СМИ.

Помощь

Помощь

Местные службы

Экстренные службы

В случае возникновения чрезвычайной ситуации наберите 112 или:

• полиция: 102
• медицинская помощь: 103
• пожарные: 101

Консульская помощь

В связи с продолжающейся пандемией наши консульские службы могут быть ограниченным.Свяжитесь с нами по электронной почте или по телефону перед посещением нашего офиса.

Москва — Посольство Канады Владивосток — Консульство Канады

Для звонков, исходящих из России, цифру «7» следует заменить на «8».

Для получения экстренной консульской помощи позвоните в Посольство Канады в Москве и следуйте инструкциям.

Добавить комментарий Отменить ответ

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *

Комментарий *

Имя *

Email *

Сайт