Башкирские народные традиции, искусство и уклад жизни

Башкирские народные традиции, искусство и уклад жизни

Башкирские народные традиции определяют нормы поведения поволжского народа в реальных житейских ситуациях. Взаимоотношения складывались веками и проходили проверку обществом. Жизненный уклад башкир базируется на истории и культуре древнего народа, воззрении на окружающий мир, незыблемых постулатах ислама, верности патриархальным устоям и характерном образе жизни.

 

Семейные обычаи и свадебные традиции

Семейный уклад неукоснительно подчинялся законам мусульманской религии. Предписаниям шариата соблюдал каждый верующий при создании семьи. Коран затрагивает две основные сферы — взаимоотношение человека с Богом и с обществом. Будущие жена и муж должны обязательно знать, что:

• брачный союз запрещен между родственниками ближе третьего колена;
• мусульманка может выйти замуж только за единоверца, мужчине разрешено взять замуж христианку или иудейку;
• брак заключается внутри социальной группы. Богатые и знатные не роднились с неимущими и бедняками;
• возраст для молодых: юноши около 15 лет, невесты 12-13;
• допускается и поощряется многоженство, если состоятельный мужчина способен прокормить гарем.

По всем вопросам главенствовало мнение старшего мужчины, хозяина дома. Без его одобрения не принималось ни одно важное решение. Авторитет главы семейства незыблем, решения неоспоримы и выполнялись беспрекословно. Ключевые вопросы обсуждались совместно, но право решающего голоса оставалось всегда за мужчиной. Важная функция старшего — помнить, соблюдать и учить своих детей древним традициям, гласным и негласным законам жизни. Глава башкирской семьи должен был поставить на ноги своих старших сыновей, обеспечить их собственным добротным домом и крепким хозяйством. Младшему сыну доставался в наследство родительский дом. Домашнее хозяйство несла на плечах жена хозяина, старшая по возрасту женщина. Тяжелые работы по дому выполняла невестка — килен.

Задумываться о свадьбе башкиры начинали загодя, когда дети были маленькими. Посоветовавшись с женой, глава дома шёл к будущему тестю договариваться о предстоящей свадьбе. Успешное сватовство заканчивалось обсуждением величины калыма. Материальная компенсация включала домашний скот, предметы повседневного обихода и кухонную утварь, праздничную одежду и женские украшения для невесты. Обязательным атрибутом выкупа была нарядная длинная шуба из лисьего меха. Это была своеобразная благодарность зятя свекрови за «материнское молоко». Жених, оплатив с помощью родителей оговоренный калым, устраивал многолюдную свадьбу в доме невесты, но на свои средства. Торжество продолжалось не менее трех дней подряд с утра до вечера. Зажиточный муж развлекал гостей скачки на лошадях и приглашал батыров – борцов в народной борьбе кэрэш.

Башкиры понимал, что подрастающее поколение — это будущее нации. Сельская община разделяла с родителями ответственность за физическое и нравственное воспитание маленьких жителей. Уважением односельчан пользовались многодетные матери, соседи помогали им советом и делом. Самым большим несчастьем в семье было женское бесплодие. Если от первой жены детишек не было, муж имел право жениться повторно. Новость о зачатии воспринималась всеми односельчанами с неподдельной радостью и всеобщим ликованием. Беременную женщину освобождали от тяжелой физической работы по дому, окружали бескорыстной лаской и житейской заботой, выполняли её капризы и желания в пище. Будущая мать не участвовала в похоронах, не резала животных, её оберегали от волнений и переживаний. Всё это могло негативно воздействовать на физическое здоровье и душевные качества зачатого ребенка.

Второй матерью считалась сельская повитуха (кендэк эбей), помогавшая при родах. Повивальная бабка обмывала новорожденного теплой водой и заворачивала его в пелёнки, сделанные из ношеного платья родителей. В народе считалось, что старая одежда переносит на маленького ребенка всё хорошее от отца и матери. В самые первые минуты после рождения младенец получал «пелёночное имя». Процесс наречения на всю жизнь именем от муллы превращался в торжественный обряд на 3, 6 или 40 день жизни. Пока измученная роженица отдыхала после благополучных родов, к ней в дом приходили односельчане и соседские дети с искренними поздравлениями и угощениями от всей души. Народная пословица гласит: «Накормишь роженицу — будешь благословенна».

 

Башкирские народные танцы

В башкирском народном танце нашли своё отражение древние верования, особенности характера, труда и быта, прекрасное знание родной природы, многовековая история народа. Танцы башкир бывают сольные и массовые, мужские и женские, но все они своеобразны по хореографическому орнаменту.

Танец мужчины характерен нарядным костюмом исполнителя, зажигательной музыкой и особой неповторимостью. Движения основаны на многовековом жизненном укладе башкирского народа: кочевой образ жизни, конная охота, борьба башкир с завоевателями. Характерны воинственные позы, горделивая осанка и быстрые охотничьи движения. Зажигательный танец показывает образ великого воина, народного батыра, удачливого охотника, искусного наездника. 

Руки танцора вскинуты в стороны и вверх или вытянуты прямо перед собой. Эти танцевальные позы и жесты символизируют виртуозное управление поводьями резвой лошади, резкий взмах плети, меткий выстрел из лука. Названия башкирских народных танцев сами говорят за себя: Всадники, Пастух и Охотник. А резкие движения искусных танцоров символизируют выслеживание добычи, бешеную погоню на резвом скакуне, молниеносные удары кавалерийской саблей или пикой. Национальные танцы обязательно используют различную атрибутику (плеть, платок, веревку, полотенце).

Башкиры издавна охотились с помощью прирученных хищных птиц. Поэтому в мужском танце часто встречаются плавные жесты, повторяющие движения пернатых в полете. Отличительные особенности движений – величавая горделивость, не скрываемая воинственность, полное и естественное слияние с родной природой. Исполнения часто проходят в атмосфере личного творческого соперничества — кто кого перепляшет, стоя друг напротив друга.

Башкирские женские танцы скромнее и величавее мужских. Танцующая прикрывает свое лицо вышитым платком и не смотрит на зрителей, потупив взгляд. Выход исполняется медленным и неспешным коротким шагом, проявление ликующей радости или озорной улыбки не допустимы. Все движения танцовщиц спокойны и умиротворённы. Главный хореографический смысл несут руки артисток. Выразительные танцевальные движения кистей обозначают женский ручной труд: домашнее ткачество, дойку кобыл, сбор лесных ягод, приготовление домашней пищи. Вплоть до нашего времени башкирские народные танцы не утратили своей выразительности, национального своеобразия и неповторимости движений.

 

Башкирские народные песни

Башкирская народная песня (йыр) – это история и философские взгляды древнего народа, зарифмованные и положенные на мелодичную музыку. Национальный характер изложен в устной изящной форме. Башкирские народный песенный фольклор можно классифицировать таким образом.

• Песнопения на историческую тематику. Переложенные на стихи конкретные сюжеты и реальные события. Поэтический рассказ о выдающихся личностях и персоналиях. В них нашли отражение противоречивые эмоции и чистые мечты простого сельского жителя. Особенно популярны фольклорные композиции о ссыльных мятежниках, народных заступниках и удачливых беглецах с царской каторги.
• Песни о родной и столь почитаемой природе, о сельском быте и нелегкой крестьянской жизни. Заметное место занимают народные песни о любви (как правило, неразделенной) и горестной женской судьбе.
• Обрядовые религиозные песнопения.
• Шуточные народные песни. Вообще, добродушный юмор от простого человека очень часто встречается в народном художественном творчестве.
• Плясовые песни. Ну как без них!

Башкиры чтут и не забывают вольнолюбивых батыров, отдавших жизнь за справедливость и свободу простого народа. В песнях можно услышать гневные слова проклятий в адрес царских поработителей, которые целыми селами и аулами сжигали коренное население и уничтожали мирных жителей.

Многие устные легенды и печальные песни были посвящены народному герою Крестьянской войны 1773-1775 годов славному башкирскому богатырю и поэту Салавату Юлаеву. Царское самодержавие строго наказывало за простое упоминание имени Салавата. К сожалению, время не сохранило для нас большинство былинных сказаний и песен о нем.

С 1798 года царским указом башкиры стали служивым сословием и были объявлены военнообязанными. Теперь каждый мужчина в возрасте от 17 до 40 лет рекрутировался на службу в русскую армию. Для мужского населения это не явилось неожиданностью, они и раньше постоянно принимали активное участие в совместных военных кампаниях. Герои Башкирии воевали с неприятелем под одними знаменами народного ополчения русских Минина и Пожарского, вместе отважно и умело побеждали польских и литовских интервентов. Будучи в составе регулярной русской армии, степная конница сражалась с прусским королем Фридрихом II. Завоевала Берлин, громила шведов, а в 1812 году немилосердно гнала франузского  императора Наполеона из России.

Эти победоносные военные кампании привели к написанию песен о нелегкой воинской службе в регулярной русской армии, бравурных гимнов о воинских победах над общими иноземными врагами и появлению новых национальных героев. Тексты повествуют о печальных сборах и уходе на войну, нелегкой походной жизни, кровавой войне и славной победе. Поднимаются вечные вопросы о жизни и смерти, долгожданном возвращении на Родину, к любимой женщине, в свою дружную семью.

В задушевных стихах и грустных мелодиях сквозит светлая грусть о несбывшемся. Тоска обыкновенного человека, вынужденного годами скитаться на чужбине по приказу чужого царя. Зрелые размышления об уходящей жизни, сопоставление себя с окружающей родной природой и любимым народом. К примеру, в песне «Степной Яркей» найден ответ на древнейший вопрос человечества «Что есть этот мир – золото или серебро?». Автор отвечает: «Для человека с золотыми мыслями, этот мир всего лишь медный». Простые люди не теряли робкую надежду и иллюзорную веру, что такая золотая пора непременно придет в родную любимую Башкирию.

Особое народное признание и любовь имели произведения о спокойном и умиротворенном счастливом семейном быте, о разделенном счастье и искренней взаимной любви, которую надо пронести через всю оставшуюся жизнь. Национальные песни показывают чистоту великого чувства – любовь, идеализировали и превозносили красоту и гармонию нормальных человеческих отношений. Даже длительная разлука любимых преподносится как временная трудность, тяжкое испытание и проверка крепости чувств.

В грустных песнях о нелегкой женской доле прослеживается трагический образ молодой девушки, насильно выданной замуж за не любимого, но богатого мужчину. Законы шариата неумолимы, решение о женихе и предстоящей свадьбе принимал единолично глава семьи. Иногда молодая невеста ещё и уезжала навсегда в чужую семью за сотни километров от родного дома. Зачастую народные песни о трагической судьбе на чужбине заканчиваются смертью героини.

Патриотичен и поэтичен народный фольклор. Наполнен он до краёв слезами любящих матерей и заботливых отцов, разлучённых женихов и невест, геройски павших на поле брани или навсегда потерявших свою любимую Родину. Блестят эти песни как драгоценные камни, в сокровищнице художественной музыкальной древней культуры великого народа.

---

 

25.05.2016

«Традиции и обычаи башкир» 2021, Белорецкий район — дата и место проведения, программа мероприятия.

«Традиции и обычаи башкир» 2021, Белорецкий район — дата и место проведения, программа мероприятия.Показать

Автор: Абдрахимова Илюза Фанилевна . Источник: Из личного архива библиотеки

Выставки

С 1 июля по 15 июля 2021

Вход свободный

Показать

Автор: Абдрахимова Илюза Фанилевна . Источник: Из личного архива библиотеки

Традиции, обычаи и обряды — неотъемлемая часть культуры и быта любого этноса. В них отражается образ жизни, общественный строй, история культуры, традиционное мировоззрение; заложен психологический, социальный и нравственный смысл. Обычаи и обряды регулировали поведение человека на протяжении всей его жизни, люди верили, что здоровье и благополучие всего общества зависит от того, насколько правильно они соблюдаются.Поэтому в Махмутовской сельской библиотеке будет оформлена книжная выставка «Традиции и обычаи башкир» где будут представлены книги о традициях и обычаях Башкортостана.

Теги:

Выберите период

Место проведения

Сведения предоставлены организацией (МБУК «ЦБС» МР Белорецкий район) и опубликованы автоматически. Администрация портала «Культура.РФ» не несет ответственности за предоставленный материал, а также за действия Организатора и/или иных лиц, действующих от его имени и по его поручению либо от своего имени, но по поручению Организатора, в том числе в связи с реализацией такими лицами билетов, а равно за организацию, проведение и содержание Мероприятия.

Для размещения информации в этом разделе зарегистрируйтесь в личном кабинете учреждения культуры.

События в этом месте

Администрация портала «Культура.РФ» не несет ответственности за содержимое этого сайта. Ссылка носит информационный характер, ее разместил организатор мероприятия.

Смотрите также

{«storageBasePath»:»https://www.culture.ru/storage»,»services»:{«api»:{«baseUrl»:»https://www.culture.ru/api»,»headers»:{«Accept-Version»:»1.0.0″,»Content-Type»:»application/json»}}}}

Мы ответили на самые популярные вопросы — проверьте, может быть, ответили и на ваш?

• Подписался на пуш-уведомления, но предложение появляется каждый день
• Хочу первым узнавать о новых материалах и проектах портала «Культура.РФ»
• Мы — учреждение культуры и хотим провести трансляцию на портале «Культура.РФ». Куда нам обратиться?
• Нашего музея (учреждения) нет на портале. Как его добавить?
• Как предложить событие в «Афишу» портала?
• Нашел ошибку в публикации на портале. Как рассказать редакции?

Подписался на пуш-уведомления, но предложение появляется каждый день

Мы используем на портале файлы cookie, чтобы помнить о ваших посещениях. Если файлы cookie удалены, предложение о подписке всплывает повторно. Откройте настройки браузера и убедитесь, что в пункте «Удаление файлов cookie» нет отметки «Удалять при каждом выходе из браузера».

Хочу первым узнавать о новых материалах и проектах портала «Культура.РФ»

Подпишитесь на нашу рассылку и каждую неделю получайте обзор самых интересных материалов, специальные проекты портала, культурную афишу на выходные, ответы на вопросы о культуре и искусстве и многое другое. Пуш-уведомления оперативно оповестят о новых публикациях на портале, чтобы вы могли прочитать их первыми.

Мы — учреждение культуры и хотим провести трансляцию на портале «Культура.РФ». Куда нам обратиться?

Если вы планируете провести прямую трансляцию экскурсии, лекции или мастер-класса, заполните заявку по нашим рекомендациям. Мы включим ваше мероприятие в афишу раздела «Культурный стриминг», оповестим подписчиков и аудиторию в социальных сетях. Для того чтобы организовать качественную трансляцию, ознакомьтесь с нашими методическими рекомендациями. Подробнее о проекте «Культурный стриминг» можно прочитать в специальном разделе.

Электронная почта проекта: [email protected]

Нашего музея (учреждения) нет на портале. Как его добавить?

Вы можете добавить учреждение на портал с помощью системы «Единое информационное пространство в сфере культуры»: all.culture.ru. Присоединяйтесь к ней и добавляйте ваши места и мероприятия в соответствии с рекомендациями по оформлению. После проверки модератором информация об учреждении появится на портале «Культура.РФ».

Как предложить событие в «Афишу» портала?

В разделе «Афиша» новые события автоматически выгружаются из системы «Единое информационное пространство в сфере культуры»: all.culture.ru. Присоединяйтесь к ней и добавляйте ваши мероприятия в соответствии с рекомендациями по оформлению. После подтверждения модераторами анонс события появится в разделе «Афиша» на портале «Культура.РФ».

Нашел ошибку в публикации на портале. Как рассказать редакции?

Если вы нашли ошибку в публикации, выделите ее и воспользуйтесь комбинацией клавиш Ctrl+Enter. Также сообщить о неточности можно с помощью формы обратной связи в нижней части каждой страницы. Мы разберемся в ситуации, все исправим и ответим вам письмом.

Если вопросы остались — напишите нам.

Пожалуйста подтвердите, что вы не робот

Войти через

или

для сотрудников учреждений культуры

Системное сообщение

Ошибка загрузки страницы. Повторите попытку позже, либо воспользуйтесь другим браузером.
Спасибо за понимание!

Мы используем сookie

Во время посещения сайта «Культура.РФ» вы соглашаетесь с тем, что мы обрабатываем ваши персональные данные с использованием метрических программ. Подробнее.

традиции башкир

Башкиры издавна традиции проживают в зюйде Урала. Их отчизна изобильна рыбной, пушным животным, различной дичью. Уральские вершина мира считаются владельцами 1 с наиболее богатейших естественных недр, в их утаиваются месторождение самоцветов, более прекрасна здешняя минерал. В писчих ключах о башкирах в первый раз упоминается в половине 9 традиции. Имя цивилизации «башкоот», то что в переходе с тюркского обозначает «река головка». Люди исповедует мусульманство и прославляется трудолюбием, робким взаимоотношением к нашей планете, башкиры искусные животноводы и хорошие пчеловоды.

Башкиры следуют несколько обычаев, какие обусловлены ситуацией жизни люди и ранне мусульманскими традициями. Суровее в целом соблюдаются подобные заказы:

•  в раннезимний промежуток невозможно рыть территорию, таким образом равно как земля почивает и никак не необходимо её касаться;
• любое проблема необходимо приступать «очищенной» левой рукою, ею ведь давать лакомства собственным посетителям и осуществлять посуду обратно, левосторонной рукою возможно сморкаться;
• женщинам невозможно переключаться путь адептам мощной пятидесяти процентов, принцип сберегалось в взаимоотношении мальчишек;
• переступать предел мечети допустимо с левой лапти присутствие входе, левосторонной присутствие выходе;
• в еду невозможно осуществлять алкоголь, свинину, стерва, а черный хлеб принято рушить, а никак не разрезать;
• еду принимают 3-мя перстами, 2-мя запрещено.

Традиции гостеприимства

Башкиры с необыкновенной теплотой принадлежали к посетителям, и прошенным и непрошеным они существовали счастливы. Полагалось, то что прибывший в жилье людей способен являться посланцем Господа либо лично Господом, адресовавшимся в подлунное создание. Огромный проступок – никак не насытить, никак не запоить либо никак не согреть странника. В том числе и спроста угодившему в постояльцы прикрывают столик, экспонируя в него все без исключения, то что имеется в закромах и чуланных. Полагалось, то что в случае если клиент отведает снежных товаров, у владельца телка будет неоплодотворенной. Проведывать рассчитывало никак не наиболее 3-х суток, а в расставание башкиры непременно презентуют презенты, в особенности малым ребятам, таким образом равно как является, то что дошкольник, какие никак не способен в мощь года испробовать еду, способен проклясть владельца.

Домашние традиции башкир

Женщина в башкирской семье обладала подобное состояние, равно как и в каждойранне мусульманской общине. Супруги к собственным супругам существовали благоприятны, физиологическую мощь использовали нечасто. Девчонок растили в мягкости, редкостном терпении и застенчивости. Находящуюся в законном браке девушку возможно установить согласно плату, какой возлюбленная обязана нести в уме уже после женитьбы. Беседы с посторонними представителями сильного пола никак не поощрялись, у собственного супруга никак не общепринято узнавать, то что некто совершал и в каком месте был. Неверность супруги – наиболее ужасный проступок, а смотри человек имел возможность вступить в брак многократно, в случае если приобретет разрешение с 1 муж и жена, что являлась наиболее влиятельной из числа абсолютно всех проживающих в жилье представительниц слабого пола. В случае если в взяв семь раз наступала юная жена брата, все без исключения прямые обязанности доверялись в её рамена. Уважительнее в целом принадлежали к пошевелить мозгами и дедушкам, а молодое поколение существовали должны понимать собственный вид вплоть до седьмого колена, для того чтобы никак не позволить союза с родными

Традиции башкир по отношению  к детям
Башкиры стараются обладать значительную взяв семь раз и по этой причине постоянно счастливы появление на свет детей. Предстоящим мамам не разрешали осуществлять трудную службу, их прихоти и стремления осуществлялись безоговорочно. Ходя ребенка около сердечком, предстоящей матери предписывалось посмотреть только лишь в изящные имущество и заманчивых людишек, в то что-или ужасное либо отвратительное посмотреть никак не дозволялось. Для того чтобы семейства миновали успешно, дальнейший папа говорил мотив «Разродись, точнее, супруга моя!», а этот, кто именно 1-ый заявлял веселую весть о появление на свет преемника, изобильно одаривался. Уже после семейств семейство отмечала «бишектуй» — празднество, приуроченное к 1 колыбели.

 

Башкирская свадьба традиции и обычаи . Свадебные обряды башкир

В 1970-е годы и ранее сохранялась важная роль родителей при определении брачного партнёра. Те, у кого были сыновья брачного возраста присматривали подходящую девушку, и, если родители невесты тоже были согласны, то семьи договаривались между собой о заключении брака. Случалось и воровство невест. Браки «уволоком» – похищением происходили как с согласия невесты, так и без её воли.

Знаменитые пары 90-х: с кем встречались Памела Андерсон, Деми Мур, Брэд Питт и другие?

Обычаи башкирской свадьбы

Переговоры и обозначение условий свадьбы в Башкирии. В 1990-е гг. абсолютно преобладающим был башкирский брак по сватовству. Главное – желания и симпатии жениха и невесты. Они самостоятельно принимали решение о браке и заручались поддержкой родителей и родни. В условленный день отец жениха отправлялся свататься к родителям невесты. После получения согласия родителей невесты и самой невесты, обсуждались вопросы организации свадьбы: определялся срок свадьбы, решались вопросы о калыме, расходах обеих сторон на башкирской свадьбе.

Сейчас, как и в 1970-1990-е гг. в большинстве случаев калым в Башкирии составляет определенное количество ящиков водки (как договорятся), которая идёт на свадебный стол и некоторую сумму денег на проведение свадьбы.

Неизвестная Прага – интересные факты

Обычаи и обряды башкир на свадьбе

Ранее в состав калыма в Башкирии входили ещё пять-десять платьев для снох и столько же бутылок водки братьям невесты, которые были необходимы для проведения комплекса обрядовых действий в день совершения никаха в Башкирии. Также в состав калыма входит махр (мәһәр), который традиционно предназначается самой невесте, а не её семье и не на свадебные расходы.

В настоящее время, с усилением влияния ислама, понятие махр в некоторой степени, вернулось к исходному содержанию. Сейчас махр в Башкирии это обязательный подарок жениха невесте. Чаще всего — золотые украшения (кольца, серьги и т. п.), которые воспринимаются как имущество, принадлежащее в будущем исключительно невесте. Во время сватовства в Башкирии , при согласии молодых, обговаривается и день никаха — мусульманского обряда бракосочетания в Башкирии, заключаемого в соответствие с шариатом. Обычно от сватовства до проведения никаха проходит от двух недель до месяца.

Гитлера бьют по голове. Видеохроника

НИКАХ – правила проведения в Башкирии. Башкирская свадьба традиции, обряды и обычаи

В условленный день никах читается духовным лицом в доме родителей невесты в присутствии приглашенных гостей. Он начинается молитвой, выражающей желание вступить в брак, а также объявляются обязательства: размер махра (мәһәр) деньгами или имуществом. Затем произносится хвала пророку и его потомкам, читается «хутба» — молитва, помещенная в начале брачного договора. Духовное лицо читает от имени обоих супругов молитву над чаем или водой, после чего дает им попить освященную воду или чай. Если раньше (до 1990-х гг.) молитва читалась чаще всего над пиалой со сладким чаем, который потом выпивали невеста с женихом, то сейчас зачастую мулла освящает сладкий чай в чайнике или заварку, которая потом разливается всем гостям.

Известные женщины Древнего Рима – императрицы Ливия, Юлия Домна, Агриппина, Мессалина, династия Северов. Какое положение у женщин в Древнем Риме?

Башкирская свадьба традиции и обычаи

Вплоть до середины 1990-х гг. в большинстве случаев, вечером этого же дня (дня проведения никаха), проводилось задабривание женихом братьев невесты в Башкирии. Последнее время (после перестройки), с усилением влияния мусульманства, эти старинные обряды башкир проводятся очень редко. Раньше это была обязательная часть свадьбы в Башкирии и если у невесты не было родных братьев, то приглашали двоюродных или троюродных. Своих будущих родственников — братьев невесты жених угощал водкой (каинаға араҡыһы), а снохам (жёнам братьев) дарил в подарок платья или материал на платье (еңгәләр күлдәге). Снохи (еңгәләр) топили баню для молодоженов в Башкирии и придумывали всякие шутки и дурачества. Например, вливали в трубу воду, могли и целое ведро, чтобы напустить как можно больше жару в бане, при этом выкрикивая наставления как лучше парить друг друга. В бане молодожены должны были оставить им свадебный подарок в Башкирии.

Еңгәләр вешали в предбаннике полотенце, в которое жених должен были завязать определенную сумму денег. При этом, жених, демонстрируя свою мужскую силу затягивал узел как можно туже. А чтобы снох дольше «помучить», полотенце мочили водой. Развязывая полотенце еңгәләр, если не могли развязать, кем-то восхищались, а кого-то осыпали насмешками. Были случаи, когда разрубали полотенце топором.

Свадебные обычаи башкир – в целях более близкого знакомства, каждый из братьев должен был пригласить к себе в гости. Весь период от никаха до башкирской свадьбы каждую неделю всей компанией ходили в гости друг к другу, по очереди. Гостевание сопровождалось веселыми песнями, танцами и конечно каинаға и еңгәләр делились с молодыми своим опытом семейной жизни. Зачастую эта же компания играла большую роль в проведении всех свадебных обрядов.

В обрядах каинаға араҡыһы и еңгәләр күлдәге сохранялись отголоски старинных обрядов Башкирии первого приезда жениха к невесте, вернее уже к молодой жене, которые происходили после чтения никах (которое проводилось после выплаты половины калыма и вручения обязательных подарков родителям невесты), когда жених получал право посещать молодую на правах мужа и оставаться с ней наедине, но не в доме её родителей в Башкирии.

Чердак с привидениями. Стоит ли сводить детей? Видеообзор

Башкирская свадьба традиции и обычаи

В назначенный день начиналась башкирская свадьба. Первый день проходил в доме родителей невесты. В указанный период первый день свадьбы в Башкирии мало чем отличался от свадьбы других народов того времени. Молодожены регистрировали свой брак в присутствии свидетелей. Вечером проводились торжества, на которых родственники и гости поздравляли молодых и дарили им подарки.

Основным блюдом был туҡмас ашы (мясной суп с лапшой). Ставили тарелки с өлөш (кусками мяса) из баранины, гусятины. Также ни один стол не обходился без жаренной рыбы, селедки и картошки. Обилия салатов не было. На второй день готовили пельмени, уху.

Если свадьба в Башкирии проводилась зимой, то пельмени заготавливали по нескольку ведер. Конечно, пеклись пирожки картофельные, мясные. Неизменным атрибутом свадебного стала были йыуаса (пончики).

Свадьба завершалась на следующий день с переездом молодой жены к мужу. Перед тем как забрать невесту, родственники башкирского жениха дарили подарки родственникам невесты: платочки, полотенца, платки, рубашки (күрнис таратыу). Положено было одарить всех гостей со стороны невесты. Прежде чем выйти из дома башкирская невеста привязывала нитку к потолку отчего дома на память, приговаривая: “Пусть эта нитка сгниет, память обо мне живет вечно» (Еп сереһә сереһен, минең турала иҫтәлек һаҡланһын). После чего, башкирская невеста по очереди подходила ко всем родственникам и прощалась с ними. В это время исполнялись сеңләү.

Чем знаменита вдовствующая императрица Мария Федоровна жена Павла 1?

Сеңләү — песня-обращение на свадьбе в Башкирии, песня-обругивание, песня-обида, обращенная к отцу, к матери, к братьям, в которой говорится, что они пожалели кусок хлеба, пожалели свой угол; отец, как отчим, выдал насильно замуж за нелюбимого человека.

Сейчас многие семейные обряды башкир второго дня свадьбы уходят в прошлое. На современной свадьбе уже редко можно услышать исполнение сеңләү в Башкирии. В 1990-е годы их исполняли уже в основном бабушки. У двери мама повязывала дочери пояс обещания (имсе) — платок, объявляя подарок (корову, телочку, и т. д.), который позже передавался молодой семье в Башкирии. Выходила из отчего дома невеста, повернувшись лицом к дому, при этом идущую спиной вперёд невесту снохи вели под руки.

Башкирская свадьба – традиции и обычаи

В конце 20 века жених приезжал за башкирской невестой уже на машине. Перед отъездом машины, он кидал подарки провожающим детям (конфеты, монеты). У ворот дома жениха, молодых встречала его мать. На землю стелили половик и клали подушку. Выходя из машины, невеста должна была наступить на эту подушку. Тем самым родные жениха желали невесте прийти в этот дом навсегда.

Свадебные традиции в Башкирии – невесте таким образом желают обосноваться в новом доме так же глубоко, как камень падает на мягкую почву (разводы в традиционной системе ценностей не приветствовались). А чтобы жизнь текла как по маслу, была сладкой как мед, её угощали медом и маслом. В этот момент названная мама невесты (инәм) снимала пояс (платок), привязанный матерью невесты и забирала его себе.

Что римский философ Сенека утверждал о страхе, храбрости и гневе?

Инәм — названная мама (жена одного из старших братьев жениха) должна была заменить маму невесте — давать советы, помогать в тяжелые минуты. Помогая молодой женщине в первый год семейной жизни более опытная в этих вопросах инәм, по сути, выполняла роль семейного психолога. Необходимость в этом в старину была связана с тем, что у башкир долго сохранялась экзогамия — «они не могли брать себе жён из своего рода или волости, жён нередко брали за 100 км и более», а позднее «если и в пределах своего рода, то из других деревень». Таким образом, молодая жена оказывалась в отдалении от своих родных и очень нуждалась в помощи и поддержке более опытной, но относительно близкой к ней по возрасту инәм, которая и сама побывала в подобной ситуации. Также назначали и hылыу — младшую сестру (не родную) жениха, которая также должна была помогать невесте. В частности, во время свадьбы она завязывала снохе передник.

Свадебные обряды башкир – в доме жениха в Башкирии родственники невесты раздавали свои подарки всем гостям — родственникам жениха (күрнис). Затем проводили башкирский обряд показа водного источника (һыу күрһәтеү). Невесту провожали к роднику с коромыслом и вёдрами. Указывала дорогу к роднику hылыу, а коромысло с ведрами несла инәм. Набрав воду, невеста кидала монету в родник в дар хозяину воды. Обратно ведра с коромыслом несла сама, по тому на сколько сильно плескалась вода в ведрах судили о домовитоости будущей хозяйки. Поэтому иногда, не желая позорить свою суженную, жених сам нес ведра.

Челябинский метеорит смотреть видео новые кадры!

Дома невеста угощала всех гостей чаем, приготовленным из этой воды (килен сәйе). Попробовать чай невесты приходили и соседи. Сейчас этот обряд башкир проводится довольно редко.

Обычаи у башкир на свадьбе

Подготовка к башкирской свадьбе начиналась с самого детства дочери. Семьи, в которых были дочери заранее шили передники, готовили курнис, еңгәләр күлдәге, инә тун (подарок свекрови) — словом готовили сундук невесты. Кроме этого, по-прежнему большое значение имело, с каким приданным невеста «идет замуж». У хорошей невесты обязательно должны были быть занавески на окна, скатерть, постель (перина, одеяло, подушки), стол и стулья, посуда. Поэтому родственники невесты договариваясь между собой, дарили в подарок на свадьбу в Башкирии по традиции мебель, посуду и другие необходимые предметы домашнего быта.

Заповедник Аркаим – история открытия и раскопок. Аркаим сегодня – место силы

По принципу: сегодня я вам помогу, а завтра — вы нам. С семьи жениха требовалось обеспечить молодую семью жильём. В постсоветский период это требование исчезло. Вот такие традиции у свадьбы башкир!

Автор оригинального текста – Байрамгалина Земфира Ирековна — учитель муниципального бюджетного образовательного учреждения Тахталымская средняя общеобразовательная школа, село Халитово, Кунашакский район, Челябинская область, Россия.

Джучидские монеты. Легенды монет Золотой орды

Мама медведица пытается перейти дорогу со своими четырьмя очаровательными детенышами – видео

Багаутдинова Г. «Традиционные обычаи, обряды и поверья башкир, связанные с предметами вооружения»

Преподаватель Стерлитамакского госпединститута Гульназ Багаутдинова

Накопленные в ходе истории общественная культура и практика предопределяют дальнейшее развитие человеческого социума. Каждая отрасль хозяйствования и жизнеуклада этноса опирается на предыдущие знания, передаваемые ранее из поколения в поколение в основном изустным путем через произведения народного творчества и путем наглядных примеров, зафиксированных в уникальных обычаях, обрядах, традициях народа.

Военное дело занимало отнюдь не последнее место в жизни башкира. Поэтому оно в процессе своего развития обрастало множеством поверий, суеверий, примет, обрядов, обычаев. Здесь роль языка сводится к тому, что он выступает средством, обеспечивающим сохранность стандартов поведения народа в ситуациях, в той или иной мере касающихся военных действий. Эти своеобразные клише учитываются потомками в дальнейшей жизни. И они же составляют воинскую этику, мораль поведения бойцов на войне, формируют неписаный устав войны.

В древности считалось, что и человеческая жизнь, и мир животных и вещей протекают по одним и тем же законам. Многие народы представляли, что даже у неживых предметов есть душа. Пережитками этого поверья являются обряды, пословицы, существующие поныне. Отголоски распространенных ранее мировоззренческих взглядов можно встретить и в военной сфере. В этом отношении особое внимание привлекают предметы вооружения воинов.

Оружие для башкирского эпического героя, равно как и для реального воина-батыра, священно. Почитание предметов вооружения прежде всего выражалось в том, что в жилище башкир на видном месте, наряду с резными седлами, инкрустированной упряжью, помещались лук в кожаном футляре, стрелы в колчане, сабля и другое боевое оружие (Башкортостан: Краткая энциклопедия. Уфа: Научное издательство “Башкирская энциклопедия”, 1996. С.301). Подобное отношение характерно и для других тюркских народов. Например, у туркмен считалось, что оружие должно висеть в доме на стене, обращенной к Каабе. Без разрешения хозяина никто, включая родственников, не должен был прикасаться к нему. Друзья хозяина могли рассмотреть оружие в том случае, если тот, сняв саблю со стены, подавал ее в ножнах гостям (Ботяков Ю.М., Янборисов В.Р. Холодное оружие туркмен. Памятники традиционно-бытовой культуры народов Средней Азии, Казахстана и Кавказа. Л.: Наука, 1989. С.54).

Ношение личного боевого оружия для башкира-охотника и воина являлось вопросом чести. Обезоруживание рассматривалось как обесчещение. Поэтому в фольклоре происки врагов обычно направлены на обезоруживание воина. Так, например, в эпосе “Идукай и Мурадым”, загадывая загадки, хан преследует именно эту цель: оставить без оружия Идукая. Это, с одной стороны, связано с захватническими устремлениями хана, с другой стороны, касается гражданской чести Идукая: меч, находящийся в его руках, — святая реликвия, оставшаяся от Урал-батыра; в случае проигрыша Идукая передача своего оружия врагу означала бы продажу и предательство Родины, родной земли. (Зарипов Н. Инеш hјѓ. // Иѓејкњй менњн Мораѓым. Тарихи єобайыр. Іфі: Китап, 1994. — 30-31-се биттњр).

Здесь ярко видно еще одно немаловажное значение оружия: оно передается из поколения в поколение как священное, проверенное в тысячах боев и походов, как могущее придать уверенность уже оттого, что оно принадлежало какому-либо известному батыру, защищавшему родной край. Переход оружия от отца к сыну символизирует вручение страны в надежные руки нового поколения и благословение старшими молодежи на защиту родной земли. Примеров из фольклорных произведений, иллюстрирующих это, можно привести множество:

“Атаhы уђа [Урал батырђа] јѓенеѕ атаhынан єалђан, љелтњгњндњ йњшен уттары сыђара торђан алмас єылысын биргњн”. (“Урал батыр” њкињтенњн. // Йњшњгњн, ти, батырѓар. — Іфі: Китап, 1990. — 18-се бит). “Бабай јѓенеѕ ує-hаѓађын Алп батырђа бирергњ њйтhњ, тегеље миѕњ ѓурыраєты яљап алайыє, ти. Єарт: “Ює, улым, был ує-hаѓає менњн балта миѕњ олатайыѕдан єалђан. Уларѓы мин љиѕњ тапшырам”, — ти”. (“Алп батыр” њкињтенњн. // Шунда ує, 29-сы бит).

Оружие также передавалось и в случае побратимства батыров: в знак дружбы и уважения они обменивались оружием. Например, в эпосе “Идукай и Мурадым”:

Мине Сатмыр яљађан

Єылысымды јѓеѕњ ал;

Кјп яуѓарђа йіріткњн,

Љине Иѓејкњй танытєан,

Булат єылысыѕ аямай,

Єомартєы итеп, миѕњ љал!

С оружием связаны и некоторые магические обряды. Причем ритуальные действия и представления, опирающиеся на основные виды оружия, имеют много общего у всех народов мира. Так, почти у всех народов мира распространен обычай путем ружейной стрельбы отгонять вредящих человеку злых духов. Этот обычай является пережитком поверья будто различный шум, производимый щелканьем кнутов, ударом барабанов, отгоняет, пугает злые, нечистые силы, чертей. Данное верование нашло отражение в ряде обычаев башкир. Например, И.И.Лепехин описывает следующий способ лечения беременной женщины, увиденный им у башкир: “Курязя (шаман, предсказатель, чертовидец. — Б.Г.) с обнаженной саблей и ружьем караулит шайтана, курязю за полы держат два товарища, ведь шайтан очень силен. Чтобы шайтан не вошел в дом больной, в избе все шумно плясали и пели. В полночь курязя, заметив во дворе шайтана, выстрелил в него из окна, потом вместе с товарищами с криком, саблей гнал ряженого шайтана до самой реки, пока тот не скрылся в ней” (Лепехин И.И. Записки путешествия академика Лепехина. СПб., 1822. Т.4, ч.2. С.73-75. // Полное собрание ученых путешествий по России. Т. 4). Из ружья стреляли также иногда в целях напугать роженицу и заставить ее разродиться (Бикбулатов Н.В., Фатыхова Ф.Ф. Семейный быт башкир. ХIX-XX вв. М.: Наука, 1991. С.91).

В некоторых местах, например, в Чишминском, Учалинском, Архангельском, Альшеевском, Стерлибашевском районах Башкортостана и у башкир Челябинской и Оренбургской областей поныне существует обычай, когда шафер или друг жениха после приезда гостей в дом невесты стреляет из ружья в воздух, чтобы шумом отпугнуть различных злых духов.

Как утверждают этнографы, до изготовления огнестрельного оружия такими отгоняющими духов предметами были копья и стрелы. Например, североамериканские индейцы для отпугивания злых духов стреляли в воздух раскрашенными стрелами; инки при помощи особых копий изгоняли из города болезни (Снесарев Г.П. К вопросу о происхождении празднества суннат-той в его среднеазиатском варианте. // Занятия и быт народов Средней Азии. Л., 1971. С.270). Эти обряды основывались на вере в магическую силу стрелы.

Стрела с ее скрытыми возможностями ярко представлена и в обычаях башкир. Так, во время помолвки мулла вручал жениху стрелу со словами: “Береги свою супругу, держи ее крепко!” (Башєорт халыє ижады. Йола фольклоры. I том. — Іфі: Китап, 1995. — 381-се бит). Обряд носил название ує тоттороу — ‘вручение стрелы’. Этот обычай упомянут и в “Описании…” И. Георги (Георги И. Описание всех обитающих в Российском государстве народов. СПб., 1789. Ч.1. С.106) и основан на представлении о магической силе стрелы как острия, отгоняющего или уничтожающего нечистую силу. Острие в качестве оберега выступает и в других обрядах башкир. Например, для предостережения новорожденного от шайтана и других злых сил к колыбели ребенка пришивали или привешивали разные обереги, в числе которых были нож и стрелы. (Никольский Д.П. Башкиры: Этнографическое и санитарно-антропологическое исследование. СПб., 1899. С.123).

Отражение веры в магическую силу оружия ясно различается в богатырских сказках, где обычно вторая душа героя находится в каком-либо предмете, которым зачастую является меч (например, в сказке “Осєос ишњк” — ‘Летающий осел’. // Йњшњгњн, ти, батырѓар. — 128-се бит). Так, народ приписывал оружию, в данном случае мечу, не только разрушающую, убийственную силу, но и охранительную, защищающую способность, функцию надежности.

Вера в справедливую мощь оружия позволяла воображению народа переносить на предметы вооружения функции правдивого беспристрастного судьи. Так, в сказке “Аюголак”, чтобы найти виновного, каждый из друзей пускает стрелу в воздух, вверх. Стрела невиновного должна была упасть в середину каши с маслом, стрела же виноватого — пронзить голову хозяина. (Йњшњгњн, ти, батырѓар. — 181-се бит).

Подобная вера в магическую силу оружия уже из реальной жизни описана П.М.Кудряшевым: “Мне показался довольно забавным следующий способ, употребляемый башкирцами к открытию вора: если у кого случится покража вещей или денег, то хозяин оных созывает в свой дом всех тех, на кого имеет подозрение в воровстве; потом заряжает винтовку, кладет ее на стол и заставляет каждого из подозреваемых подходить к этому столу и прикасаться ртом к винтовочному дулу, уверяя, что винтовка сама собою выстрелит в виноватого и убьет его до смерти. Неоднократно случались примеры, что виноватые, страшась мнимой смерти, не осмеливались прикасаться к винтовочному дулу и сознавались в сделанном ими преступлении. Сей способ ничем не хуже того, от которого произошла известная пословица: на злодее шапка горит.” (Кудряшев П.М. Предрассудки и суеверия башкирцев. // Отечественные записки. СПб., 1826. Ч.28. — №78. С.65-82). Таким образом, в начале ХIX века для нахождения вора в башкирском ауле каждого жителя подвергали своего рода “испытанию оружием”. Данный обычай, вероятно, является видоизмененным продолжением другого обычая — ує хікімінњ сыђарыу ‘подвержение суду стрелы’. Согласно ему, если не удавалось выяснить, кто прав, кто виноват в споре между батырами или воинами, они проходили испытание стрелой. Для этого сначала договаривались, сколько выстрелов будет произведено. Затем ставили спорящих друг против друга. По знаку судьи одновременно выпускались стрелы из луков с обеих сторон. Считалось, что в кого попадает стрела, тот не прав или его слова лживы. Если обе стрелы пролетали мимо, обоих воинов признавали безгрешными. (Башєорт халыє ижады. Йола фольклоры. Т.I. Іфі: Китап, 1995. — 287-се бит).

Приведенные выше примеры свидетельствуют о том, что у башкир существовала вера в скрытые силы оружия, они признавали возможность его самостоятельных действий. Иными словами, в представлении народа оружие персонифицируется, тем самым стирается различие между ним и человеком. По этому поводу имеется ряд башкирских пословиц: “Мужчина хвалится, оружие вершит”, “Оружие дело вершит — мужчина хвастает, сабля сечет — руки хвастают”, “Чем верить чужой помощи, верь своему оружию”, “Мужчины хвастают, а побеждает оружие”.

Данный тезис иллюстрируют и следующие примеры. В башкирской сказке “Аєъял-батыр” Тау-батыр, прося прощения у друга за содеянное, прикасается лбом к земле и в знак уважения три раза целует лук и стрелы Аєъял-батыра. Похожий обычай зафиксирован у тувинцев, когда договор о мире или побратимстве скрепляется клятвой и лизанием стрелы, сабли, ножа. Л.В.Гребнев комментирует это так: “В старое время человек, произнося слова клятвы, в подтверждение ее лизал острие стрелы, ножа и т.п. Понималось, что стрела, нож или другие предметы, которые дающий клятву лизал, в случае нарушения клятвы поразят его”. (Гребнев Л.В. Сказания о богатырях: Тувинский героический эпос. / Предисл., пер. и коммент. Гребнева Л.В. Кызыл: Тувинкнигоиздат, 1960. С.179). Проведя аналогию между этими двумя случаями, мы видим, что в обоих речь идет об одухотворении, персонификации оружия.

В связи с этим интересно будет вспомнить еще один обряд, который ярко иллюстрирует данное положение. В исторической действительности общераспространенным явлением было ритуальное обращение стрелков к своему оружию — своеобразное заклинание. Данный обычай известен разным народам с давних времен: встречается он у каракалпаков, якутов, огузов, ойротов, тувинцев и др. (Липец Р.С. Образы батыра и его коня в тюрко-монгольском эпосе. М.: Наука, 1984. С. 74-77). Заговор или заклинание оружия имело характер эпического монолога; у башкир оно называлось уєсыларѓыѕ йола љјѓе — ‘традиционное слово стрелков’. Пример из башкирского эпоса “Бабсак и Кусяк”:

Бабсає батыр єулындађы уєєа єарап,

Њйтеп алды уєсыларѓыѕ йола hјѓен:

Йылан башлы єыу йњйњ,

Тартам тиеп, тарта алмаhам, миѕњ

хурлыє;

Тартєан саєта сытырѓап

Љыныр булhаѕ, ул ваєытта hиѕњ

хурлыє.

Єуѓы яурын, єорос башає,

Бњлдњгњндe тайшанып китљњѕ, hиѕњ

хурлыє.

Єуѓы яурын, єорос башає, яѓа

тартhам,

Билдњле, ул ваєытта миѕњ хурлыє.

Туђыѓ толом ає ебњк, туђыѓ јрем,

Сиралып, сњркеп китhњѕ, hиѕњ

хурлыє;

Серњнеп тњ арыїланды єолата

алмаhам,

Билдњле, ул ваєытта миѕњ хурлыє.

Єуѓы яурын, єорос башає, тейгњн

саєта,

Єаєлыђып, іѓњ алмаhаѕ, hиѕњ хурлыє;

Йірњген іѓњ тарта алмаљам

арыїландыѕ, —

Билдњле, ул ваєытта миѕњ хурлыє!..

(Башєорт халыє ижады. I том. Іфі: БКН, 1954. — 91-92-се биттњр)

‘Бабсак-батыр, взглянув на стрелу

свою в руке,

Молвил традиционное слово стрелков:

Змееголовый тугой лук,

Не смогу натянуть лук — мне позор.

Когда натяну, затрещишь,

Вздумаешь сломаться — тебе позор.

Широким колосом стальная стрела

От цели свернешь — тебе позор,

Широким колосом стальную стрелу

Мимо отправлю — мне позор.

Девятижильная, белошелковая,

Девять раз скрученная (тетива),

Задребезжав, раскрутишься — тебе

позор.

Все силы собрав, льва не свалю — мне

позор’.

В другом произведении герой обращается к копью:

Љулєылдама, ає hіѕгім,

Алышєан ерѓњ hынырhыѕ!

(“Иѓејкњй менeн Мораѓым”)

Не плачь белое мое копье,

Не то сломаешься на поле сражения!

Итак, по представлениям древнего человека, каждая вещь, способная прийти в движение, одухотворена. Поэтому вера в справедливую мощь оружия, в его самостоятельность и истинность неслучайна. Все эти факты свидетельствуют о том, что на заре истории сам батыр и его оружие отождествлялись, рассматривались в единстве, поскольку егет не мыслился без оружия.

В реальной жизни данное обстоятельство находит выражение в традиционной племенной или родовой атрибутике. В изображении башкирских тамг, в знаках, печатях волостных старшин и старост сплошь и рядом используются лук и стрелы, копье. Например, в тамгах катайцев, айлинцев, салъютов имеются лук со стрелой, отдельно лук. (Янђужин Р.З. Башєорт ырыуѓары. Іфі: Китап, 1998. — 94-95-се биттњр). Обозначая родовую и семейную принадлежность предмета, тамги сами служили олицетворением человека. Так как в тамгах символически фиксировались предметы, наиболее употребляемые в жизни людей, оружие тоже выступало в качестве условного представителя человека, о чем говорилось выше.

Башкиры почитали и другие принадлежности вооружения. По их представлениям, злой дух боится огня. Поэтому в случаях, когда считали, что ребенка подменил шайтан, нередко имитировали избиение младенца тлеющей головешкой или растирали ему лоб порохом, чтобы шайтан-пяри отступился от ребенка. (Бикбулатов Н.В., Фатыхова Ф.Ф. Семейный быт башкир. С.99). Как сообщает С.И. Руденко, “…магические свойства приписывались пуле, которой одним выстрелом были убиты две птицы. Крошки такой пули принимались внутрь от бесплодия”. (Руденко С.И. Башкиры: историко-этнографические очерки. М.-Л., 1955. С.326).

Оружию также приписывалась функция символического обозначения, оно служило знаковым посланием. Например, у монгольского народа стрела — символ права отцовства, у бурят стрела ассоциируется с духом, корнем рода. (Башєорт халыє ижады. Йола фольклоры. Т.I. Іфі: Китап, 1995. — 492-се бит). Стрела, сломанная и отосланная обратно с письмом, означает неподчинение, угрозу. Так, например, поступает герой башкирского риваята “Последний из рода Сартаева”: письмо хана, содержащее требование подчиниться ему без боя, он возвращает, приложив мертвую мышь и сломанную стрелу. Тем самым герой дает знать, что не намерен сложить оружие, а наоборот, объявляет хану войну.

В эпосе “Бабсак бей и Каракулумбет бей” юноша делит ножом предложенную ему простоквашу на четыре части, одну из которых пьет “ради пищи”, три остальные оставляет нетронутыми. Этот обычай также обозначал предупреждение: он вернется с войском, чтобы отомстить. (Башєорт халыє ижады. Эпос. Т. II. Іфі: БКН, 1973. — 322-се бит).

Таким образом, оружие играло необычайно важную роль в жизни многих тюркских народов и в ряде случаев превратилось в своеобразные символы.

Оружие и другая “ратная сбруя” служила и наградой победителям состязаний, драгоценным подарком. Так, Т.Беляев в записанной им башкирской повести “Куз-Курпяч” отмечает: “Куз-Курпяч, как бы по приказанию отца своего, расстановил вокруг могилы его семь ставок, одну от другой неподалеку, в награду состязующихся на конях. В первой стоял на коновязи чубарый аргамак, во второй была железная кольчуга, в третьей — конский убор с серебряною насечкой, в четвертой — лук со стрелами, в пятой — сабля с оправленною серебром рукоятью, в шестой — копье с камышовым древком и крепкою оправой, в седьмой — калта лучшей киргизской работы”. (Башкирия в русской литературе. Т.I. / Сост. М.Рахимкулов. Уфа: БКИ, 1989. С.272). Аналогичный пример описан в стихотворной форме П.Кудряшевым: “Стреляя в цель, наш Абдрахман всех удивил своим искусством; В награду за сие колчан он получил себе с стрелами — И был осыпан похвалами” (Там же, с. 326). Подобных примеров немало и в остальном устнопоэтическом творчестве народа.

Общеизвестен факт, когда башкирские воины во время встречи в Веймаре в период Отечественной войны 1812—1814 гг. с немецким писателем и мыслителем И.В.Гете подарили ему лук со стрелами и курай. (Башкортостан: Краткая энциклопедия. С.455). То есть в дар было преподнесено самое дорогое и ценное, отражающее национальную специфику народа.

И, наконец, следует остановиться на следующем факте. В эпохи палеолита, неолита, бронзы и последующих времен (где-то до ХIII в.) среди народов тюркского мира существовал обряд погребения воина вместе с его боевым конем, вооружением и доспехами. Связано это с тем, что, по представлениям древних людей, человек после смерти переходит в мир иной, в другую стадию жизни. Поэтому считалось, что имущество (одежда, посуда, пища и обязательно оружие), которое хоронили вместе с ним, должно служить ему и в другой жизни.

По сообщениям археологов, в некоторых захоронениях оружия содержится очень много, что связано с социальным статусом человека при жизни в этом мире. Из предметов вооружения в погребениях на территории Южного Урала обнаружены коллекции железных, костяных, медных, кремниевых, бронзовых наконечников стрел, копий, дротиков; лук, части кольчуги, ножи-кинжалы, каменные булавы, медные вислообушные топоры, мечи, остатки поясных ремней, сабли, железные акинаки — короткие мечи, остатки конского снаряжения, остатки берестяных и кожаных колчанов, шлемы, кольчуги и пластинчатые панцири, лучники — кожаные футляры для лука, боевые топоры, уникальный башкирский кожаный щит и даже боевые колесницы. (Башкортостан: Краткая энциклопедия. С. 362, 455, 518, 528, 594, 650; Пшеничнюк А. Сокровища древних кочевников Южного Урала. // «Ватандаш», 1998 №1. С.166; Мажитов Н.А., Султанова А.Н. История Башкортостана с древнейших времен до XVI в. Уфа: Китап, 1994. С. 30-32, 50, 140, 142-146, 191). Однако, как отмечают исследователи, в погребениях сабля (меч) встречается довольно редко, так как она была дорога и передавалась от отца к сыну. (Плетнева С.А. Печенеги, тюрки и половцы в южно-русских степях. // Материалы и исследования по археологии СССР. М., 1958. — №62. С.156-157). Эпический материал также подтверждает это. Например, в наиболее архаичном эпосе “Урал-батыр” мы видим, что героя похоронили без оружия. Наоборот, меч Урал-батыра передается из поколения в поколение как священная реликвия.

Содержание предметов вооружения в погребениях позволяет сделать следующие выводы: во-первых, наряду с бытовыми принадлежностями оружие играло первостепенную роль в жизни кочевых и полукочевых народов; во-вторых, обряд демонстрирует ритуальную значимость оружия. Уже само содержание в погребениях предметов вооружения наводит на мысль о том, что захоронение воина сопровождалось целым рядом обычаев.

Таким образом, в прошлом у башкир существовало множество обычаев, обрядов и поверий, связанных с предметами вооружения. Они имели немаловажное значение в быту и хозяйстве, их использовали в различных торжествах и похоронных обрядах. При этом оружие имело самые разные функции: справедливого судьи, охраняющего оберега, отпугивающей силы, действенного лекарства, ценного подарка, надежного друга и просто оружия, призванного выполнять свое основное предназначение — защищать хозяина. В силу всего этого оружие у многих народов считалось священным и почиталось ими.

Источники:

1. Журнал «Ватандаш» № 4, 2001 год.

Если заметили ошибку, выделите фрагмент текста и нажмите Ctrl+Enter

Законы Российского государства и нормы обычного права башкир (середина XVI-XIX вв. ) Текст научной статьи по специальности «Право»

И.Р. Кунафина *

ЗАКОНЫ РОССИЙСКОГО ГОСУДАРСТВА И НОРМЫ ОБЫЧНОГО ПРАВА БАШКИР (середина XVI—XIX вв.)

Ключевые слова: законы Российского государства, обычное право башкир, «Положение о башкирах» от 14 мая 1863 года, присоединение башкир к Российскому государству, традиции и обычаи башкир

The article is about the laws laid-up as the basis in defining the Bashkirs statehood as a part of the Russian State in XVI—XIX centuries.

The given period was chosen by the author due to the fact that a significant historical event has taken place at that time — the Bashkirs have joined up with the Russian state.

As the result, the problems of law and basic Common law regulating rules had to be settled and signed up.

One of the aims of the author is to study the old communal (tribe) traditions and customs of the Bashkirs, consider the norms and rules of the their life set-up (structure) and compare them with the law norms mentioned in russian documents.

The main document which was studied by the author is «The Status of the Bashkirs», issued in May 14, 1863 and acted till 1917. It is the basic paper defining the legal statehood of the Bashkirs as a part of the Russian state.

On comparing the existing laws in Russia (16—19 c.) concerning the juridical regulations between the border states, the author concludes that some matters of the Russian law coincided with the norms and traditional customs of the ethnic group and did not break the Common law. At the same time, some contravercies in the Common Law and restrictions of the Bashkirs rights have been found out.

In conclusion, the author underlines that although the process of merging and coexisting of the two border states was long and rather complicated and full of compromises, nevertheless, it has greatly effected the traditional way of living of the Bashkirs as well as of other numerous ethnic groups of this region.

Обычное право башкир на сегодняшний день несомненно является правовым наследием башкирского народа, своеобразные закономерности преемственности правовой культуры которого, кажется, уже себя исчерпали. Обычное право башкир стало архаичным, давно забытым и вспоминаемым лишь при каких-либо исторических и краеведческих изысканиях, при рассмотрении и прослеживании становления этапов права, изучении вопросов

* Соискатель Московской государственной юридической академии имени О.Е. Кутафина. [[email protected]]

истории государства и права Башкортостана. Однако правовой нигилизм, кризис в социальных, национальных, экономических отношениях вновь возвращают нас к истокам зарождения права, правового регулирования отношений, необходимости определения духовно-правовой основы для решения проблем, связанных с наступившими изменениями в жизни нашего общества, и тем самым представляют, на наш взгляд, научный интерес выбранной нами тематики.

Для осмысления новых правовых задач, проведения реформ необходимо знание правовой истории, ее этапов, связанных не только с нормативным правом, но и обычным. Показателен пример проведенной Россией судебной реформы на Северном Кавказе в XIX веке, когда обычное право стало звеном правовой системы государства ‘.

Исследования законов Российского государства и норм обычного права башкир в середине XVI—XIX вв. представляют для нас интерес, поскольку происходит столкновение норм обычного права башкир с законами, вводимыми Российским государством, касающимися башкирского народа.

Из числа представителей юридической науки одними из первых исследователей отдельных институтов обычного права башкир являются И.Г. Ак-манов, С.Ф. Касимов («История Башкортостана с древнейших времен до наших дней» в 2-х томах), Ф.А. Ишкулов («Судебная реформа и контрреформа в Башкортостане»), А.С. Масалимов («Судебная реформа 1864 г. и практическая ее организация в Уфимской губернии»). Проблемы конституционного права освещены А.Ф. Маликовым («Проблемы конституционного права Республики Башкортостан») и В.К. Самигуллиным («Конституционное развитие Башкортостана»), Т.С. Искужиным составлена хрестоматия в двух частях («История государства и права Башкортостана»), вопросы наследственного права нашли свое отражение в работах Н.Б. Бикбулатова («Шариат и обычай в наследовании и разделе имущества у башкир»), семейного права в работах А.З. Асфандиярова («Семья и брак у башкир в XVI — первой половине XIX вв.»), описание обрядов башкир показаны в монографии М.Н. Сулеймановой («Доисламские верования и обряды башкир»), исторические исследования и очерки по этнографии Башкирии представлены в работах Р. Г. Кузеева, Н.Г. Кислякова. Х.Б. Асылгужин повествует о взаимоотношениях России с Башкортостаном и т.д. Кроме того, в учебнике «История государства и права Башкортостана», авторами которого являются З.И. Еникеев, А.З. Еникеев рассматривалось обычное право башкир.

На основании изученного материала мы можем констатировать, что в середине XVI века произошло крупное событие в истории Башкортостана,

1 Яхтанигов 3. Обычное право в системе юридического плюрализма // Юридический мир, 2008, № 11. С. 1.

которое стало поворотным моментом в истории башкирского народа. Важность и актуальность проблемы вхождения Башкортостана в состав Российского государства определяется сложностью, противоречивостью и неоднозначностью значения данного исторического акта. Не случайно в исторической литературе по данному вопросу было немало споров.

Активное участие в решении судьбоносной проблемы вхождения в состав другого государства приняли башкирские бии (общественная должность главы общины (улуса) племени, судья (термин, имевший хождение среди тюркоязычного населения Урало-Поволжья, Сибири, Казахстана и Средней Азии в основном в докапиталистическую эпоху наряду с терминами «мурза», «князь», «султан»).

Это особенно отчетливо прослеживается при анализе шежере (народных преданий) минцев, юрматынцев и объединенной группы родов юго-восточной части башкирского края ‘, которые сообщают, что вопрос о принятии русского подданства решался на народных собраниях башкирских родов. Впоследствии башкирскими учеными был подтвержден факт добровольного вхождения в Российское государство башкирского народа, а именно: три копии жалованных грамот Ивана Грозного, данных башкирам племени Мин и четырем башкирским племенам юга2.

Одним из условий вхождения башкирских племен в состав Российского государства в 1555—1557 гг. являлось сохранение религии, народных обычаев и обрядов башкир. В шежере племен Усерган, Тамьян, Кыпсак и Бурзян рассказывается: «Договорились о землях наших и религии, договорились башкир-мусульман никогда в другую религию не насиловать, обычаи наши соблюдать, башкирам служить царю с рвением»3.

Отношения между московским государством и башкирским народом строились на договорных началах, закрепленных в жалованной грамоте Ивана Грозного, однако они не сохранились. Основными положениями Российского государства в данных грамотах было то, что башкиры становились его поданными, соглашались платить ясак медом и звериными шкурами или, взамен того, деньгами, которые они должны были вносить казанским воеводам, нести воинскую службу по охране юго-восточных границ и принимать участие в войнах. Главным вопросом оставалась земля, которая объявлялась собственностью Российского государства, но передавалась в вотчинное землепользование. Взамен Российское государство обязалось защищать баш-

1 Шежере юрматы, бурзян, усерган. История государства и права Башкортостана / составители: Ф.А. Ишкулов, Т.С. Искужин. Уфа, 1995. С. 7—26.

2 <Ы11р://%’%^.уе8Ыек.ги/ЫаЬаг/ргт1.рЫр?8иЪас1юп=8Ыо%’М1&111=1178989680&агсЫуе=1180877144 &81аг1_1гош=&иса1=1&>(последнее посещение — 6 мая 2009 г.).

3 Кузеев Р.Г., Юлдашбаев Б.Х. 400 лет вместе с русским народом. Уфа, 1957. С. 60.

кир от набегов соседних родов и народов, от попыток кочевых ханов подчинить башкир своему господству; оно гарантировало также их земельные права. Русское правительство сразу же после присоединения Башкирии признало за башкирскими общинами вотчинное право на занимаемые ими земли.

Башкиры считали жалованные грамоты Ивана Грозного высокоавторитетными государственными актами. Особое значение эти грамоты имели при решении земельных вопросов. Более того, Д.Н. Соколов даже утверждает, что наличие вотчинных прав у башкир, подтвержденных государственным актом, «избавило их от крепостного права и от перевода на положение государственных крестьян с отбиранием в пользу казны всех земель, за выделом определенной подушевой нормы»1. Получение жалованных грамот для башкир имело не только экономическое, но и политическое значение, так как, опираясь на них, они впоследствии упорно боролись за неприкосновенность своих вотчинных земель.

В книге Ф.Х. Гумерова «Законы Российской империи о башкирах, мишарях, тептярях и бобылях» собраны законы Российской империи середины XVI—XVIII веков, касающиеся башкир, мишар, тептяр и бобылей. Законы имеют разные названия: именной, высочайше утвержденный, сенатский, высочайшая резолюция на доклад министра, Сената, Государственнаго Совета и его департаментов. Во всех случаях закон считался принятым после того, как о нем докладывали царю, и он писал резолюцию «Быть по сему». Только царь Николай I стал подписывать документы своим высочайшим именем «Николай».

Основными законами Российской империи о башкирах с середины XVI века являются: Соборное Уложение 1649 г., «Об отделении Уфимской провинции от Казанской губернии, о состоянии оной в особенном ведомстве Сената и о назначении для управления оной воеводою бригадира Бутурлина. Именной, состоявшийся в Верховном Тайном Совете — 27 июля 1728 г.», «Башкирцам всех дорог и волостей, батырам и старшинам и всем ясачным людям, данный вследствие указа 1728 июля 27. Именной — на Уфу, 31 июля 1728 г.», «О бытии на Уфе и в Бахмуте воеводам по прежнему и об определении в те города комендантов. Сенатский. — 21 августа 1733 г.», «Об учреждении Оренбургской губернии и о подчинении под ея ведомств Уфимской провинции и всех в тех местах строющихся крепостей. Именной. 15 марта 1744 г.», «Об учреждении Уфимскаго наместничества из двух областей, Уфимской и Оренбургской, и о разделении оных на уезды. Именной, данный Сенату. 13 декабря 1781 г.», «Об устройстве Уфимской губернии. — с приложением штата чинам, полагаемым для отправления пограничных дел. Именной, данный ге-

1 Соколов Д.Н. Оренбургская губерния. М., 1916. С. 87.

нерал-поручику Якоби. 14 генваря 1782 г.», «О новом разделении государства на губернии. По именному указу, данному Сенату. 12 декабря 1796 г.» и т.д.1.

На наш взгляд, особо следует выделить «Положение о башкирах», которое было утверждено Александром II 14 мая 1863 г. после Крестьянской реформы 1861 года. Это важнейший документ, определивший правовое положение башкир в составе Российского государства и действовавший практически до октября 1917 года.

Нам хотелось бы рассмотреть его более подробно, провести анализ и сравнение норм обычного права башкир с нормами, изложенными в «Положении о башкирах» от 14 мая 1863 г. (далее — «Положение»). Вначале дадим краткую характеристику данного акта.

Закон состоял из двух разделов: «Положение о башкирах», распространявшегося на мишарей, тептярей, бобылей и часть башкир (неслужащих кантонов), и «Правил особого управления башкирами», действовавших только в отношении башкир.

В соответствии с «Положением о башкирах» башкирское войско упразднялось, его служащие, кроме башкир — служащих кантонов, были переведены в гражданское сословие и наравне с русскими крестьянами приобретали права сельских обывателей.

На основании «Положения» башкиры получили право совершать различные сделки, приобретать в собственность движимое и недвижимое имущество, открывать и содержать промышленные и торговые заведения, заниматься ремеслами, переходить в другие сословия, отлучаться из мест жительства, поступать на государственную службу.

Башкиры и припущенники (категория населения в Башкортостане, которая формировалась на основе припуска на вотчинные земли башкир) не могли быть лишены прав состояния или ограничены в этих правах иначе как по суду или по приговору сельского общества, они не подлежали наказанию без приговора суда или распоряжения правительственных и общественных властей.

Башкирские феодалы и духовенство были приравнены к соответствующим сословиям России. Правительство сочло опасным лишить башкир их вотчинных прав на принадлежащие им земли. «Общественные вотчинные земли, — говорится в »Положении», — в прежнее время пожалованные башкирам или иначе им доставшиеся, обмежеванные за башкирскими обществами при генеральном межевании и состоящие в бесспорном их владении… принадлежат сим обществам на праве собственности». Земли, оставшиеся

1 Законы Российской империи о башкирах, мишарях, тептярях и бобылях / составитель, автор вступительных статей и примечаний Ф.Х. Гумеров. Уфа, Китап, 1999.

излишними после наделения вотчинников (не менее 40 десятин на душу) и припущенников (для военных —по 30, для гражданских — по 15 десятин на душу), башкирские общества имели право продавать и сдавать в аренду (душевые наделы продавать или сдавать в аренду не разрешалось)1. Казенные повинности башкир и припущенников оставались прежними.

При изучении текста «Положения» прослеживается некоторая его аналогия с современными терминами и понятиями, а также классификациями права.

Например, ст. 9 «Положения», которой предписывается, что «башкиры не могут быть подвергаемы никакому наказанию иначе как по судебному приговору или законному распоряжению поставленных над ними правительственных и общественных властей». А также ст. 12: «Башкиры не могут быть лишены прав состояния или ограничены в сих правах иначе как по суду или по приговору общества, утвержденному порядком, установленным в сем положении»2.

Подпункты 1, 2 ст. 8 «Положения», в которых закреплено право подавать иски, судебные тяжбы, башкиры могут самостоятельно либо через своих представителей быть поверенными от имени как башкир своего общества, так и от лиц посторонних, охранять свои права всеми дозволенными законом способами, быть свидетелями и поручителями на общем основании. Мы видим, что были нормы гражданского и уголовного права, четко регламентировавшие защиту любым дозволенным законом способом нарушенного права — самостоятельно либо через представителя; здесь же мы находим не просто представление интересов отдельных граждан, но и коллективное.

Также хочется отметить, что в «Положении» представляются лица, участвующие при рассмотрении спора, — свидетели, поручители, а также очерчивается их круг прав и обязанностей, т.е. «на общем основании»3. В примечании к ст. 8 «Положения» мы сталкиваемся с так называемым исполнением судебного акта и исполнительным производством: «При продаже имущества башкир на удовлетворение взыскания из вырученных денег прежде всего и сполна удовлетворяются недоимки по казенным повинностям, а также по мирским сборам, и затем уже прочия взыскания по соразмерности исков»4, что можно обозначить как требования (очередь) кредиторов. В ст. 13—14 башкирам дается право «как отдельно, так и целыми обществами, могут при-

1 История Башкортостана с древнейших времен до наших дней: В 2 т. / под ред. И.Г. Акмано-ва. Т. 1. История Башкортостана с древнейших времен до конца XIX века / сост. И.Г. Акманов, С.Ф. Касимов. Уфа: Китап, 2006. С. 384—385.: ил.

2 Законы Российской империи о башкирах, мишарях, тептярях и бобылях / составитель, автор вступительных статей и примечаний Ф.Х. Гумеров. Уфа, Китап, 1999. С. 422.

3 ПСЗ РИ.П. Т. ХЬ. № 42282. С. 765.

4 ПСЗ РИ.П. Т. ХЬ. № 42282. С. 766.

обретать в собственность движимыя и недвижимыя имущества, а также отчуждать оные, отдавать их в залог и вообще распоряжаться ими с соблюдением общих установленных на сей предмет для сельских обывателей узаконений. Приобретенными до издания сего положения в частную собственность имуществами башкиры имеют право пользоваться и распоряжаться, как своим достоянием, на основании общих законов»1.

Остались неизменными для башкир нормы «Положения», регулирующие семейно-брачные отношения, например, ст. 5 «Положения» повествует «в отношении к правам и обязанностям семейственным распространяются на башкир общия постановления законов гражданских» и тут же в примечании повествуется, что «попечение о личности и об имуществе малолетних сирот возлагается на обязанность сельских обществ. В назначении опекунов и попечителей, в проверке их действий и во всех сего рода делах башкиры руководствуются местными своими обычаями. Если в распоряжениях общества родственники малолетняго усмотрели что-либо клонящееся к его ущербу, то они могут обращаться к защите мироваго посредника»2. Что позволяет нам сделать вывод о том, что Российское государство отдает полномочия по разрешению семейных вопросов башкирам в соответствии с их традициями и обычаями.

Так, в данный период времени действуют норма о недопустимости брака между родственниками вплоть до седьмого колена, правило левирата (обязанность младшего брата жениться на вдове умершего старшего брата), браки башкиры заключали по сватовству (калымный, колыбельное сватовство) и путем умыкания, правило сорората (женитьба на младшей сестре умершей невесты), развод мог быть инициирован любой из сторон (талак и хулла (хлюг)).

В башкирском обществе преимущественно заключались моногамные браки.

Полностью перешли нормы обычного наследственного права башкир в «Положение» и получили отражение его в ст. 22 главы 2: «В порядке наследования имуществом предоставляется башкирам руководствоваться местными своими обычаями»3.

Позже «Положение о башкирах» изменялось и дополнялось новыми статьями, но приведенная выше статья сохранилась в прежней редакции и была дополнена лишь некоторыми пояснениями. В частности, Указом 2 департамента Правительствующего сената от 11 марта 1909 г. за № 2321 было определено, что существование того или другого обычая в порядке наследо-

1 ПСЗ РИ.П. Т. ХЬ. № 42282. С. 769.

2 ПСЗ РИ.П. Т. ХЬ. № 42282. С. 770.

3 ПСЗ РИ.П. Т. ХЬ. № 42282. С. 771.

вания в данной местности может быть удостоверено сельским сходом. Но тот же документ установил, что приговор общества, удостоверяющий существование того или иного обычая в порядке наследования, не разрешает вопроса о самом наследстве, что вопрос этот, в случае спора, подлежит ведению суда1. Как видим, и сход, и суд вмешивались в имущественные отношения башкирской семьи лишь в тех случаях, когда между заинтересованными лицами или семьями возникали разногласия, споры.

В указанный период существовала определенная взаимосвязь между наследованием и нормами брака. Таким образом, указанные выше левиратные браки являлись одновременно и формой наследования. Вместе с вдовой и ее детьми к деверю переходили дом и имущество брата, его права и обязанности в отношении к семье, его общественный статус. Как видим, здесь и брачная норма, и наследование.

Обычай минорат (младший сын рассматривался как прямой наследник отца и ему доставалась обычно значительно большая доля наследства) связан с доисламскими традициями тюркских народов и по существу противоречит ша-риатным статьям, согласно которым родные братья как люди одной степени родства по отношению к отцу располагают одинаковыми правами. Надо отметить, что минорат у башкир являлся не только правом, но и обязанностью: младший сын должен был похоронить отца, уплатить его долги, содержать мать. Если оставалась с ним незамужняя сестра, он должен был справлять ей свадьбу, приданое2. Широкое распространение также получила практика наследования по завещанию.

Все вышеперечисленное знаменовало собой тенденцию образования малых семей, развития частной собственности, переплетение старых обычаев, норм шариата, различные социальные и правовые явления. Происходившее под воздействием российского законодательства говорит о сложных, болезненных, противоречивых процессах, происходящих в башкирском обществе.

Нормы в области судопроизводства в «Положении» описаны в главе 3, которая называется «О Волостном суде», отл. 4. В параграфах 1 упоминается о составе суда и времени собраний, во 2 — предметы ведомства и пределы власти волостного суда, в 3 — порядок производства и решения дел, в 4 — разбор спорных и тяжебных дел третейским судом.

В ст. 85 «Положения» прямо указано, что «…если тяжущиеся стороны не пойдут на мировую сделку, то суд решит дело либо на основании заявленных в волостном правлении сделок или обязательств, если таковыя заключены

1 Бикбулатов Н.В. Шариат и обычай в наследовании и разделе имущества у башкир //в Сб.: «Традиции и современность в культуре народов» / отв. ред. Ф.Ш. Абсаликова, И.Г. Петров. Уфа, Гилем, 1999. С. 122.

2 Там же. С. 123.

между спорящими сторонами, либо, при отсутствии таковых сделок, на основании местных обычаев и правил»1. Правосудие осуществлялось выборным лицом из числа старейшин-аксакалов либо знатных башкир, пользующихся авторитетом у своих соплеменников, решения старейшин-судей имели бес-прикословный характер, суд рассматривал только те дела, которые были возбуждены самими сторонами и при наличии их обоюдного согласия на рассмотрение дела в местном суде, судебный процесс носил состязательный характер на основе оценки показаний свидетелей и приведенных сторонами доказательств, решение (приговор) приводилось в исполнение немедленно. Однако по требованию царского правительства тот или иной обычай башкир признавался нормой права, если был одобрен либо на сходе башкирской общины, либо на совете старейшин-аксакалов аула, или Оренбургским мусульманским Духовным Собранием (по делам семейно-брачных отношений)2.

Наряду с нормами, установленными Российским государством, традициями и обычаями башкир, перешедших от древних предков, действовали и нормы шариата (единая система законов, предписаний в исламе, регулирующих жизнь мусульманина от колыбели до смерти, включая и обычаи). В общем, ислам не оказал существенного влияния на жизнь башкир, а нормы шариата зачастую игнорировались3.

Нормы обычного права башкир косвенно нашли свое отражение, например, в ст. 10 «Положения», которая гласит, что «башкирам предоставляются также следующие права по состоянию:

1) На основании правил, в сем «Положении» изложенных, участвовать в сходах, в составлении мирских приговоров и в общественных выборах, равно отправлять по выборам общественным должности, установленныя законом.

2) Перечисляться в другие сословия и общества по правилам, в сем положении изложенным, а равно по собственному желанию поступать в военную службу и наниматься в рекруты, на общем для сельских обывателей основании»4.

На наш взгляд, в разделе 1 «Положения», который называется «О правах башкир», усматривается, что нормы «Положения» носят отсылочный характер, так, например, ст. 16 отсылает нас к «Свод. зак. гражд. Т. X. Ч. прил. к ст. 1481»5, когда «припущенные обществами башкир к водворению на их землях (ст. 15) без законных актов, определяющих пространство владения, башкиры и крестьяне разных ведомств наделяются из тех угодьями по существующим на это особым правилам».

1 ПСЗ РИ.П. Т. ХЬ. № 42282. С. 754.

2 Еникеев З.И. Особенности осуществления правосудия в Башкирском крае в дореволюционной России // Государство и право, 2004, № 1. С. 99.

3Там же. С. 100.

4 ПСЗ РИ.П. Т. ХЬ. № 42282. С. 754.

5 ПСЗ РИ.П. Т. ХЬ. № 42282. С. 755.

Бланкетная норма, например, содержится в ст. 18 «Положения»: «Обще-ственныя башкирския земли или остаются в нераздельном всего общества владении, или же, по усмотрению общества, разделяются между домохозяевами, с предоставлением каждому приходящагося на его долю участка. При убыли и прибыли членов общества или по другим каким-либо причинам представляется обществам переделять общественную землю по их усмотрению, за исключением участков, выделенных в частную собственность (ст. 20 и п. 6 ст. 31). Башкиры могут доставшиеся им участки передавать в кратковременное пользование посторонним лицам»1 (нормы аренды).

В примечании к статье мы видим, что существуют гражданские палаты для решения дел по башкирским вотчинным общественным землям.

В «Положении» содержатся нормы о переводе башкир в гражданское состояние, сопровождавшемся реорганизацией и укрупнением кантонов (их число сокращалось с 28 до 11), границы которых приблизились к уездному делению: были образованы уезды Оренбургский, Верхнеуральский, Троицкий, Челябинский, Красноуфимский, Бирский, Мензелинский, Бугуруслан-ский, Белебеевский, Уфимский и Стерлитамакский2.

Юртовые полувоенные управления башкир и припущенников ликвидировались, и на их месте создавались сельские и волостные (юртовые) общества, сходные с крестьянским самоуправлением русского населения.

Отменялась подсудность общеуголовных дел только военным судам, все гражданские и некоторые уголовные дела могли разрешаться в общегражданских судах «по обычаям сего народа» и законам шариата.

Кантонные управления подчинялись общему управлению башкирами, созданному вместо упраздненного управления командующего Башкирским войском. Это управление создавалось временно — до отмены кантонной системы 3.

В августе 1863 года кантонные начальники объявили башкирам и припу-щенникам «Положение» 14 мая 1863 г. и приступили к созданию сельских и волостных (юртовых) обществ. Согласно предписанию оренбургского генерал-губернатора, кантонные начальники при образовании сельских обществ должны были руководствоваться тем, чтобы «число их не было слишком большим», а башкиры и припущенники по возможности составляли отдельные общества.

При образовании волостных обществ за основу принимались уездные границы, существующее поземельное деление, а также желание самих башкир. Деревни припущенников должны были соединяться в отдельные от башкир-

1 ПСЗ РИ.П. Т. ХЬ. № 42282. С. 766.

2 Еникеев З.И., Еникеев А.З. История государства и права Башкортостана. Уфа: Китап, 2007. С. 186—189.

3 < М1р://%’%’%’.Ъа8ЫпГогт.ги/т(1ех.рИр?111=65168 > (последнее посещение — 19 мая 2009 г.).

вотчинников волости. К концу 1863 года во всех кантонах было закончено образование сельских и волостных обществ и выборы должностных лиц. Было создано 808 сельских и 130 волостных обществ, в которых старостами и старшинами стали в основном зажиточные башкиры 1.

Введение «Положения» 14 мая 1863 г. стало первым этапом на пути перевода башкир и припущенников в податное сословие. Оренбургский генерал-губернатор Безак в октябре 1864 года поставил перед Военным министерством вопрос о переходе ко второму этапу реформы — передаче башкир и припущенников в гражданское ведомство.

Таким образом, очевиден вывод о том, что обычное право башкир формировалась в соответствии с нормами русского права, существовавшего на тот момент.

В «Положении» нормы обычного права башкир либо отражены полностью: предписанное исполнять имело право применяться согласно своим обычаям и традициям. Нормы сосуществуют параллельно либо они не включены в положение вообще, некоторые из которых нашли свое выражение в источниках и формулировках современного права.

К нормам, которые получили отражение в «Положении», полностью безоговорочно можно отнести нормы статей о семейном, наследственном правах, о чем прямо указывается в ст. 5, 22.

Выделим также тот факт, что Российское государство уважительно относилось к традициям, обычаям башкир, не вмешиваясь в их внутреннюю жизнь, о чем свидетельствуют такие указы, как Указ Сената от 31 мая 1734 г. «Об отдаче башкирцам рыбных ловель по рекам Белой и по Каме, с положением на них оброка; о провозе башкирцам для себя Илецкой соли и о не-продаже ими оной русским; о дозволении Уфимским иноверным народам разбираться третейским судом и мириться добровольно..», башкирам разрешалось в собственных делах, кроме дел об убийстве и разбое, самим осуществлять правосудие в третейских судах2.

Кроме того, мы можем констатировать тот факт, что русское право того периода было достаточно сформировано, составитель владел терминологией современного судопроизводства, оперировал понятиями вещного, обязательственного права, сохранившимися и в наши дни, четко и концептуально выделял права личные (право на защиту, право свободы передвижения, свободы образования, свободы выбора в широком смысле, регламентировал порядок избирательных должностей, разделял понятия движимого и недвижимого имущества, дана характеристика и особенности важнейших институтов

1 Иир://%’%’%’.Ьа8ЫпГогт.т/т(1ех.рИр?111=65168 > (последнее посещение — 23 мая 2009 г.).

2 Еникеев З.И. Особенности осуществления правосудия в Башкирском крае в дореволюционной России // Государство и право. 2004. № 1. С. 98.

жизнедеятельности любого человека и общества, а наиболее значимое, на наш взгляд, — право каждого башкира на справедливый, своевременный и состязательный процесс.

В «Положении» даны понятия и признаки объектов права, правоотношений, существующие и в наше время, такие как третейский суд, залог, иск, жалоба, частная собственность, законная сила, мировая сделка, суд, меры наказания, цена иска, ущерб и многие другие.

Нормы обычного права башкир, нашедшие отражение в данном «Положении», носят своеобразный характер, показательно, что башкирский народ свободолюбив и предан своим традициям и обычаям, «каждый желает жить так же, как и его предки».

«Положение о башкирах» от 14 мая 1863 г. — это памятник истории, содержащий и объединяющий в себе нормы обычного права башкир, нормы права российского государства.

Xарактерно и то, что традиции и обычаи башкирского народа соприкасаются, принимаются, ограничиваются, утрачиваются при объединении двух достаточно самостоятельных и различных систем управления.

«Положение о башкирах» стало первым правовым актом, отрегулировавшим правовой статус башкир, началом отмены кантонной системы управления на территории края.

Однако в законах 1863 и 1865 гг. остались вне поля зрения вопросы землеустройства вотчинников и припущенников. Наделение местного населения землей правительство связывало с последующей экспроприацией башкирских угодий. Отчуждение вотчинных земель должно было укрепить дворянское землевладение в крае.

Кроме того, 02 июля 1865 г. было принято высочайше утвержденное мнение Государственного Совета «О передаче управления башкирами из военного в гражданское ведомство». Башкиры и припущенники, сохраняя права, предоставленные им «Положением» 14 мая 1863 г., переходили из военного в гражданское ведомство, то есть в заведование общих губернских и уездных по крестьянским делам присутствий и мировых посредников. Кантон-ные управления и общее управление башкирами ликвидировались. Отмена кантонной системы и перевод башкир в гражданское сословие ликвидировали военно-феодальный гнет местного населения и открыли возможности для развития капиталистических отношений в крае.

Законы Российского государства в корне меняли традиционный уклад жизни не только башкир, но и всего населения тогдашней Башкирии. Тем не менее реальная жизнь населения подчинялась традициям и обычаям башкирских предков. И те из традиций, которые не противоречили законам Российского государства, воспринимались правящим центром допустимыми и в будущем.

ПРОЕКТ НА ТЕМУ «Традиции и обычаи башкирского народа» | Проект (средняя группа) на тему:

Муниципальное автономное дошкольное образовательное учреждение

детский сад №38 городского округа город Нефтекамск

Республики Башкортостан

ПРОЕКТ НА ТЕМУ

«Традиции и обычаи

башкирского народа»

Воспитатель:

КунафинаЗульфираДамировна

г. Нефтекамск, 2017г

Паспорт проекта.

Участники: воспитанники старшей группы, воспитатели, родители

МАДОУ детский сад №38.

Вид проекта: познавательный

Тип проекта: среднесрочный(октябрь-февраль)

Актуальность.

Одной из основных задач воспитания дошкольников, стоящих на современном этапе перед воспитателем, является воспитание у дошкольников любви к Родине, родному краю, чувство гордости за свою Родину.

История Башкортостана, как многонационального региона, сложна и многообразна, она вбирает в себя историю деревень и городов, прилегающих к ним территорий, тем самым вооружая их знаниями по истории родного края.

В традиционной культуре любого народа можно выделить наиболее доступные детям по содержанию, форме воплощения эмоциональной насыщенности: это устное народное творчество, музыкальное народное творчество, народные игры, праздники, традиции и обычаи.

Самый благородный путь – возрождение забытых национальных ценностей. К счастью,детство – то время, когда возможноподлинное искреннее погружение в истоки национальной культуры. Сегодня становитсявозможным на деле осуществить «связь времён», внести в воспитание детей разнообразные элементы культуры.

Педагогический аспект культуры понимается нами не только как возрождение и воссоздание традиций башкирского народа, но и как приобщение нового поколения к системе культурных ценностей народа и своей семьи. Приобщение дошкольников к народным традициям будет эффективным, если педагогическая технология обеспечивает взаимодействие в системе « педагог – ребёнок – родитель».

Проблема: низкий уровень знаний детей об истории, традициях и обычаях башкирского народа.

Цели:

• приобщение дошкольников к системе культурных ценностей башкир;
• воспитание толерантного отношения к другому народу.

Гипотеза: развитие интереса к культуре и традициям башкирского народа будет эффективным при соблюдении следующих условий:

• создание развивающей среды;
• проведение систематического знакомства (обучение) с традициями и обычаями башкирского народа  использованием наглядного материала;
• привлечение к данной теме родителей.

Задачи:

1. Развивать у детей эмоциональное, активное отношение, действительный интерес к народной культуре башкир.
2. Познакомить детей с особенностями культуры, быта, традициями народа (жилище, народный костюм, национальная кухня).
3. Обогащать интеллектуальную, информационную сторону ребёнка.
4. Формировать интерес к самостоятельному изготовлению поделок, отражающих национальное искусство башкир.
5. Воспитывать уважение к культурным традициям других народов.

Формы и методы работы

1. Художественно-дидактические и конструктивные игры (изучение внешнего и внутреннего убранства башкирского жилища, декоративного оформления предметов быта и утвари, национальной мужской и женской одежды, костюмов батыров воинов).

2. Знакомство с традиционным укладом жизни башкир, с особенностями подготовки и проведения праздничных дней. 

3. Художественно-продуктивная деятельность: лепка,рисование.

4. Использование на занятиях сюжетно-ролевых, режиссерских, театрализовано — дидактических игр.

5. Знакомство с башкирскими народными подвижными играми, с устным народным творчеством.

Для успешной реализации программы необходимо создать условия для формирования у детей целостного восприятия прошлого и настоящего своего края, осмысление своего места в нём, осознание своей ответственности за него.

Этапы реализации:

подготовительный — сбор информации из различных источников по теме; обогащение и дополнение развивающей среды в группе, составление тематического планирования мероприятий;

основной — осуществление деятельности в соответствии с тематическим планированием; привлечение родителей к участию в мероприятиях детского сада, осуществлению проектной деятельности; осуществление контроля над реализацией проекта;

заключительный– НОД, презентация опыта работы по проекту.

Ожидаемый результат: 

Дети знают:

• место проживания: республика, город; предприятия родного города и их значимость; символику республики, города, достопримечательности, климатические условия; флору и фауну;
• умеют  находить на карте крупные города республики;
• свою нацию, культуру, язык, традиции, гордятся своим народом, его достижениями. Столицу своей Родины, ее историю, достопримечательности, показывают на карте России несколько крупных городов. Флаг, герб, гимн России;
• называют представителей других национальностей, населяющих Родину. Уважают их культуру и традиции;
• национальные игры, с удовольствием в них играть.

Перспективный план по реализации проекта

№	Тема	Форма	Сроки
1	Выбор темы,цели.  Задач проекта.	Знакомство воспитателей, родителей с содержанием работы по проекту. Подборка детской и научно – популярной литературы.	Сентябрь
	Дидактические игры.	«Кто больше найдет и назовет башкирской посуды?»,«Собери орнамент», «Назови башкирское блюдо», «Составь башкирскую обувь: ситек, быйма», «Найди и назови женский головной убор», «Составь башкирское нагрудное украшение».	Сентябрь-февраль
4	Подвижные игры.	«Юрта», «Платок», «Невод», «Курочка», «Ак тирак», «Курай».	Сентябрь-февраль
5	Родина моя – Башкортостан. Формировать интерес к своему краю, вызывать чувство ответственности по отношению к родине.	Познавательное занятие: «Родина моя-Башкортостан». Рисование «Курай».	Октябрь
6	Национальная башкирская одежда. Познакомить детей с особенностями башкирской одежды. Развивать умение подбирать цвета и составить узоры национального калорита.	Познавательное занятие:«Башкирская национальная одежда». Рисование «Ситек».	Ноябрь
	Башкирское жилище. Формировать знания детей о башкирском народе, познакомить с особенностями жилища.	Познавательное занятие«Башкирское народное жилище». Рисование «Юрта».	Декабрь
7	Башкирская народная музыка. Башкирские музыкальные инструменты. Познакомить детей с башкирскими народными музыкальными инструментами и музыкой.	Познавательное занятие: «Башкирские музыкальные инструменты». Разучивание башкирской народной песни « Ай,Урал».	Январь
	Башкирская кухня. Расширить знания об особенностях национальной кухни.	Познавательное занятие: «Башкирские национальные блюда».Лепка «Башкирское угощение». «Кадушка для кумыса».	Февраль

Вывод

Задача воспитателя при ознакомлении детей с историей родного края – показать сложность, противоречивость, неоднозначность исторического пути родной им земли. Целью образовательного процесса в дошкольных учреждениях должно стать создание таких условий для воспитания и образования, при которых духовное нравственное, эстетическое, патриотическое развитие дошкольников осуществлялось бы не только в процессе освоения базисного плана знаний, но и через приобщение к региональному компоненту. Предполагается, что благодаря обращению к особенностям культуры и быта, дети осознают свою принадлежность к культурно-природной среде, поймут меру своей ответственности за ее сохранение и приумножение.

Литература

1. «Я Родину хочу свою познать» Р.Х.Гасанова.Уфа-2007.
2. «Башкирская народная сказка в системе образ-го процесса ДОУ».З.Г.Нафикова.Уфа-2011.
3. Л.Н.Гасанова, Р.Х.Гасанова «Словесное творчество старших дошкольников на основе национальной культуры башкирского народа». Учебно-методическое пособие. Уфа: издательство ИРО РБ,2012г-136с.
4. Р.Л, Агишева  «Я познаю Башкортостан». Издательство БИРО Уфа-2008-100с. Учебно-методическое пособие для педагогов дошкольных учреждений и учителей начальных классов.
5. Р.Л, Агишева, Ф.Х.Губайдуллина «Я познаю Башкортостан». Учебная хрестоматия.
6. 8.«Фольклор и литература РБ».Учебная хрестоматия для детей ДОУ.
7. Г.М.Нафикова.Уфа-2004.

Башкирский | люди | Britannica

Башкир , представитель тюркского народа, численность которого в конце 20 века составляла более 1 070 000 человек, поселился в восточной части Европейской России, между Волгой и Уральскими горами, а также за Уралом. Их основная территория — Башкортостан, где их намного меньше русских.

Башкиры заселяли свои земли под властью Монгольского ханства Кипчак с 13 по 15 века. В 1552 году территория перешла в руки русских, которые основали Уфу в 1574 году и после этого начали колонизацию этой территории, лишив ее владений башкир.Это привело к множеству башкирских восстаний, которые были жестоко подавлены. В 1919 году была образована Башкирская Автономная Республика, одна из первых таких республик в Советском Союзе.

Башкиры изначально были кочевыми скотоводами, как и другие турки, и их стада состояли из лошадей, овец и, в меньшей степени, крупного рогатого скота и коз. Из кобыльего молока превратили кумыс — кисломолочный напиток; овец выращивали для производства шерсти, шкур и мяса; доили скот. Одно время башкиры разводили верблюдов.В 19 веке под давлением русских колонистов и колониальной политикой башкиры поселились, отказались от кочевой жизни и в первую очередь стали полагаться на сельское хозяйство. Так обстоит дело сегодня; скотоводство играет второстепенную роль в их хозяйстве.

Поселившись, они обосновались в фиксированных деревнях с домами из земли, высушенного на солнце кирпича или бревен. Раньше они делились на роды и племена по отцовской линии. Эти группы носили имена, которые помнят сегодня, но утратили большую часть своего социального значения.Раньше башкиры были организованными, считались родственными, руководили своими делами, искали помощи и урегулировали споры внутри этих родовых и племенных структур. Сегодня село — ключевая социальная структура. Религии башкир — ислам и восточно-православный обряд.

Получите подписку Britannica Premium и получите доступ к эксклюзивному контенту. Подпишитесь сейчас

башкир | Encyclopedia.com

РАСПОЛОЖЕНИЕ: Республика Башкортостан, в России (в горах Южного Урала)
НАСЕЛЕНИЕ: 1.8 миллионов (2002 г.)
ЯЗЫК: Башкирский; Русский
РЕЛИГИЯ: Ислам

ВВЕДЕНИЕ

Башкиры — тюркский мусульманский народ, проживающий на территории Российской Федерации. Башкиры впервые появляются в исторических источниках в 10 веке нашей эры, как жители Южного Урала, территории, которую они занимают до сих пор. Происхождение башкир неясно. Хотя сегодня башкиры говорят на тюркском языке, некоторые историки считают, что первоначально они были венгерскими спикерами, которые остались в Уральских горах, когда предки современных венгров начали миграцию, которая в конечном итоге привела их к поселению в Центральной Европе.Так или иначе, не может быть никаких сомнений в том, что среди башкир всегда был сильный тюркский этнический элемент и что этот элемент стал доминирующим до конца средневековья. Традиционно башкиры были кочевым скотоводческим народом, ведущим свои стада овец, крупного рогатого скота, лошадей и верблюдов по установленным маршрутам миграции, но под властью России башкиры все чаще занимались сельским хозяйством.

В политическом отношении башкиры всегда были подданными более могущественных соседей.Самые ранние источники идентифицируют их как субъектов Волжско-Булгарского государства с центром в Среднем Поволжье. До подчинения России в XVI веке башкиры оказались подданными различных степных держав. К ним относятся Монгольская Мировая Империя, Золотая Орда, Ногайская Орда и Казанское ханство. После завоевания Россией Казанского ханства в 1552 году башкирские вожди также стали подданными России. До конца 17 века подчинение России было в основном формальным делом, но русское влияние на башкирских землях постепенно усиливалось в результате русской крестьянской и военной колонизации и увеличения налогов.Несмотря на серию жестоких башкирских восстаний, в течение 18 века башкиры и их земли все больше интегрировались в Российское государство.

С началом русской революции 1917 года Башкиры оказались разделенными между различными политическими силами и втянутыми в Гражданскую войну в России. Хотя в то время не возникло фактического движения за независимость башкир (башкиры были единственным тюркским народом, добровольно присоединившимся к Советскому Союзу), в конечном итоге советские власти в Москве предоставили башкирам «автономную» территорию в составе Российской республики.Эта территория в конечном итоге стала известна как Башкирская Автономная Советская Социалистическая Республика (АССР), а после распада Советского Союза в 1991 году она стала известна просто как Республика Башкортостан. традиционно охватывала южный Урал, а также прилегающие к югу степные районы и в Западной Сибири, то есть пересекала воображаемую линию, разделяющую Европу и Азию. Большинство башкир проживает в Российской республике, где 1.2 миллиона башкир составляют чуть менее 30% населения республики. Остальные башкиры в основном проживают в областях и республиках соседнего Башкортостана. За исключением пересеченной местности Центрального Южного Урала, для территории Башкирии характерна смесь вечнозеленых и березовых лесов со степью или прериями. Около 40% территории республики занимают леса. Северные части территории Башкирии являются наиболее лесными и получают наибольшее количество осадков, в то время как южные районы часто страдают от недостаточного количества осадков и имеют гораздо более редкий лесной покров.Центральная часть Южного Урала в основном засажена деревьями, а самая высокая точка Башкортостана — Ямантау, высота над уровнем моря составляет 1638 м (4900 футов). Большая часть территории Башкирии не обрабатывается и является домом для богатого разнообразия диких животных, особенно в районе Уральских гор, где есть большие популяции медведей, волков, оленей и более мелких млекопитающих и птиц.

Климат Башкортостана резко континентальный с продолжительной суровой зимой и прохладным сухим летом. Средние температуры января от –16 ° C до –14.5 ° C (от 0 ° F до 4 ° F), а в июле от 18,5 ° C до 20 ° C (от 69 ° F до 72 ° F).

Территория Республики Башкортостан составляет 144 000 кв. Км (56 000 кв. Миль), что немного меньше, чем штат Айова. По данным советской переписи 1979 года, башкиры насчитывали 1 371 000 человек, но составляли менее 25% населения Башкортостана, занимая третье место в этническом составе республики после русских и татар. Считается, что 1,8 миллиона башкир сейчас составляют менее 20% населения республики.

ЯЗЫК

Башкиры говорят на башкирском, который является тюркским языком кипчакской или северо-западной ветви тюркской языковой семьи. Башкирский язык наиболее тесно связан с татарским, тюркским языком, на котором широко говорят татарское население Башкортостана, а также в соседних регионах, и взаимно понятны с ним. Башкирский язык также имеет близкое родство с казахским. Двуязычие типично для сельских башкир, но русский язык является доминирующим языком в городских районах. В северном и западном Башкортостане, где проживает большое количество татар, языковое разделение между башкирским и татарским языками практически исчезло.

Башкирский литературный язык основан на диалектах, на которых говорят на крайнем юго-востоке республики, на диалектах, которые в лингвистическом отношении наиболее далеки от татарского и наиболее близки к казахскому. Тем не менее, он широко используется, наряду с русским, башкирами для повседневного общения. На башкирском языке издаются газеты и книги, а также радио- и, в меньшей степени, телетрансляции.

Поскольку башкиры — мусульмане, башкирские имена обычно заимствованы из арабских имен, а также из некоторых тюркских.Некоторые общие мужские имена — Äkhmät, Mökhämet, Ildus, и Bulat . Некоторые общие женские имена — Гульнара, Гельфия, и Зухра . Однако русские и западные имена все чаще встречаются и среди башкир.

ФОЛЬКЛОР

Как и другие традиционно скотоводческие кочевые народы Внутренней Азии, башкиры имеют богатый фольклорный репертуар, который включает песни, стихи и сказки. Но самый замечательный жанр в башкирском фольклоре — героический эпос.В то время как башкирский фольклор (особенно эпическая традиция) уходит корнями в кочевое прошлое башкир, обращение башкир в ислам в XIV веке привело к включению исламских тем и интерпретаций в башкирский фольклор. Некоторые из наиболее известных эпосов включают « Уральский батыр », древний эпос о формировании башкирского народа, и « Idheügey menän Moradhïm », описывающий исторические события в Золотой Орде в 15 веке.

Башкирские богатыри традиционно соответствовали героям былин; поэтому неудивительно, что исторические персонажи, считавшиеся героическими, стали героями героической эпической поэзии. Самым известным среди этих деятелей был Салават Юлаев, башкирский полководец во время Пугачевского восстания 1770-х годов. Юлаев, сам опытный поэт башкирского языка, стал героем большого цикла башкирского фольклора. В советское время он был канонизирован как национальный герой башкир и остается таковым по сей день.Массивная бронзовая статуя советской эпохи в столице Башкирии Уфе является национальной достопримечательностью Башкирии.

Башкирский фольклор хранит богатый мифологический цикл. Помимо мифов о сотворении мира, различные башкирские племена и кланы сохранили мифы о формировании своих групп. В категорию мифов могут также входить исламские легенды, в частности, о пророках и известных суфийских шейхах.

РЕЛИГИЯ

Исторически башкиры были преимущественно мусульманским народом.Обращение башкир в ислам, по-видимому, в широких масштабах началось в 14 веке, с обращением Золотой Орды в ислам. Однако легенды башкирской исламизации весьма многочисленны и широко разнятся, в том числе рассказы об их обращении от рук самого пророка Мухаммеда, волжских болгарских миссионеров или центральноазиатских суфиев, таких как Ахмад Ясави. После распада Советского Союза и отмены советской антирелигиозной политики наблюдается возрождение интереса к исламу и резкое увеличение строительства мечетей в башкирских деревнях.Семьдесят лет советских репрессий против религий, включая ислам, привели к маргинализации исламских знаний и ритуалов в башкирском обществе. Остатки традиционной башкирской религиозной жизни наиболее очевидны в сельских башкирских общинах, особенно среди старшего поколения. Эти исламские обычаи включают чтение Корана, ритуальный пост и паломничество к близлежащим гробницам мусульманских святых.

Традиционные, в особенности башкирские верования имеют столь же глубокие корни, особенно в сельских общинах.К ним относятся верования в различных духов, которые, как считается, населяют различные здания и природные объекты, а также в духов-покровителей домашнего скота и амулеты. Однако такие верования часто искусственно отделяются от исламских верований, поскольку духи-покровители часто являются мусульманскими святыми, а амулеты содержат стихи из Корана, а сами башкиры считают свои верования частью единой мусульманской системы верований.

ОСНОВНЫЕ ПРАЗДНИКИ

Исторически башкиры отмечали главные и второстепенные мусульманские праздники, наиболее заметным из которых среди башкир является Корбан Байрамы (ознаменование суда над Авраамом и его готовности принести в жертву своего сына), который обычно занимает место в начале июня.Исторически этот праздник предполагал жертвоприношение животных и большие общественные праздники. Сегодня Qorban Bayramï — официальный праздник, и люди отдыхают на работе, чтобы расслабиться. Также наблюдаются различные фестивали не строго исламского характера, а соответствующие сельскохозяйственному календарю. Одним из таких фестивалей является Sabantuy (также называемый Habantuy ), или «праздник плуга», который проводится после весеннего посева. Сабантуй праздник сегодня связан с играми в стиле пикника.Другой традиционный фестиваль — это клановое и племенное собрание, называемое Yïyïn , которое обычно проводится в начале лета. Раньше на этих сборищах приносили в жертву животных, но сейчас здесь только пиршества, различные игры и танцы. Мусульманский сезон Рамадана большинством башкир не соблюдается строго.

Хотя такие фестивали все еще распространены в сельской местности и рассматриваются башкирами как полностью «башкирские», праздники, официально пропагандируемые в советское время, также широко наблюдаются, особенно в городских районах, где башкиры интегрированы в более крупную, в первую очередь русскую, среды.В то время как особенно советские праздники, такие как Первомай и годовщина Октябрьской революции, как правило, игнорируются, широко отмечаются менее политические советские праздники, такие как Новый год (1 января) и День Победы (9 мая).

ОБРЯДЫ ПРОХОДА

Башкиры традиционно соблюдали многочисленные и сложные ритуалы, чтобы отметить основные ритуалы жизненного цикла рождения, брака и смерти. Башкиры считали, что новорожденный особенно уязвим для «сглаза» (qatï küdh) в течение первых 40 дней после рождения, и вокруг его кроватки вешали ряд амулетов.Другой ритуал заключался в мнимой продаже ребенка акушерке в качестве защиты от злых духов, которые могли попытаться причинить вред настоящим родителям. Через 40 дней ребенку дали имя, традиционно мулла. В какой степени эти ритуалы практикуются сегодня, неясно. Домашние роды по-прежнему распространены в сельской местности, но имя обычно дают родители ребенка.

Обряды полового созревания per se не очень хорошо задокументированы среди башкир, но призыв молодых башкирских мужчин в армию, обычно в возрасте 18 лет, обычно действовал как право полового созревания de facto и de jure .Вступление в ряды вооруженных сил также имело свои ритуалы, призванные защитить жизнь молодого солдата.

Башкирские свадьбы, особенно в сельской местности, традиционно были довольно сложными, включали бесчисленные ритуалы и масштабные пиршества. Раньше невестам было около 15 лет, а женихам — 18 лет. Сегодня возраст жениха и невесты обычно составляет от 18 до 20 лет. Свадьбы в сельской местности по-прежнему сохраняют старые ритуалы, но городские свадьбы разрешаются. обычно исполняются гражданскими властями и соответствуют свадебным традициям русского общества.

Смерть и погребальные обряды у башкир, как правило, были самыми невосприимчивыми к переменам, вызванным советским и российским обществом. Сегодня, как и в советское время, покойников хоронят на мусульманских кладбищах. Умершего обычно заворачивают в плащаницу и хоронят с надгробием с арабской или башкирской надписью. На третий, седьмой и сороковой дни и в первую годовщину смерти устраиваются поминальные пира. Праздники памяти умерших обычно проводятся во время Корбан Байрамы, года, когда семьи идут на кладбища и обедают на могиле родственников или читают молитвы.

Межличностные отношения

На первый взгляд межличностные отношения башкир мало отличаются от отношений в российском обществе в целом, и это особенно верно в городских условиях. Однако, особенно в сельской местности, традиции башкирского гостеприимства все же соблюдаются. В традиционном башкирском обществе к гостям относились с большим уважением, и в сельской местности до сих пор принято устраивать изысканные застолья в честь гостей.

УСЛОВИЯ ЖИЗНИ

В городах башкиры, как правило, имеют доступ к больницам, хотя качество медицинской помощи в этих больницах в целом оставляет желать лучшего.В сельской местности клиники и врачи могут находиться очень далеко от башкирских поселений, и башкиры, как городские, так и сельские, обычно в значительной степени зависят от традиционных форм медицины, особенно от лекарственных трав.

Большинство городских башкир живут в больших многоквартирных домах. Городским башкирам, как и горожанам России в целом, сложно найти свободные квартиры, поскольку квартиры редко переходят из рук в руки. Городские квартиры редко имеют более двух спален, а во многих случаях состоят только из одной комнаты с общей ванной комнатой и кухней.Квартиры часто остаются без газа и горячей воды по несколько недель. В Башкортостане телефонные номера присваиваются физическим лицам, а не жилым домам. Чтобы получить телефонные услуги, физическое лицо должно зарегистрироваться, что обычно включает ожидание в очередях и заполнение форм для бюрократического утверждения. Затем человек должен найти кого-нибудь, кто сможет подключить телефонную линию к его или ее дому или квартире.

В сельской местности башкиры, как правило, живут в деревянных домах. В башкирских деревнях обычно есть электричество, но нет водопровода и частных телефонов.Воду обычно берут из колодцев. Типичным традиционным башкирским жилищем является войлочная юрта (tirmä) , которая была традиционным жилищем степных кочевников Внутренней Азии. Это была круглая палатка с конической крышей, построенная из решеток, окружавших длинные деревянные столбы палатки, поверх которых был накинут толстый войлок. Хотя сегодня башкиры уже не используют такие палатки, они сохраняют мощное символическое значение для башкир.

Очень немногие башкиры владеют личными автомобилями, и в результате большинство башкир зависят от общественного транспорта.В сельской местности автобусное сообщение часто нерегулярно, и многие башкиры используют животных, в первую очередь лошадей, для передвижения.

В целом, однако, уровень жизни башкир в целом улучшился с конца 1990-х годов по мере роста российской экономики.

СЕМЬЯ

В традиционном башкирском обществе у большинства мужчин была только одна жена, хотя у богатых башкир могло быть до четырех жен. Однако многоженство, особенно с более чем двумя женами, было очень редким явлением и стало незаконным после 1917 года.Башкирские женщины традиционно работали либо в сельском хозяйстве, либо в городах на оплачиваемой работе. До 1917 года башкирские семьи, как правило, были очень большими: за всю жизнь женщины обычно рожали от 15 до 16 детей. Однако из-за высокого уровня детской смертности, возможно, только четыре или пять детей смогут дожить до взрослого возраста. В конце советской эпохи размер семьи у башкир в целом был аналогичен размеру семьи этнических русских в целом, менее двух детей на семью, что намного ниже, чем уровень рождаемости для большинства мусульманских групп в бывшем Советском Союзе.

Башкиры сохранили обширную и разветвленную родственную сеть и глубоко укоренившуюся систему клановой и племенной идентичности. Одними из основных башкирских племенных группировок были Усерган, Мин, Кипсак и Бурджан. Племена делятся на кланы и подкланы, и осознание своей принадлежности к кланам и племенам остается на высоком уровне, даже несмотря на то, что различия между этими племенами в советские годы были размыты. После распада Советского Союза среди башкир возникло несколько племенных политических движений.

ОДЕЖДА

На традиционную башкирскую одежду сильно повлияли суровый климат региона, а также башкирские концепции ислама. Традиционная зимняя одежда башкир состояла из длинных толстых шапок, обычно сделанных из меха животных, таких как дикие кошки или лисы. Пальто и куртки также делались из меха диких животных, а также из перевернутой овчины. Также были распространены высокие сапоги из мягкой кожи.

Исламские головные уборы, особенно тюбетейка, когда-то обычно носили башкиры.Женщины обычно покрывали голову платками, а до 1917 года некоторые башкирки также носили платки. Исламские головные уборы все еще иногда носят башкирские мужчины и женщины, особенно старшее поколение.

Сегодня повседневная одежда башкир насквозь вестернизирована и ничем не отличается от русской.

ЕДА

Основные продукты питания башкир сегодня состоят из черного хлеба, картофеля, мяса и различных овощей, особенно капусты, лука и свеклы. Традиционные продукты включают в себя колбасу из конины, мед, баранину и ферментированное кобылье молоко (кумыс) .Масштабные застолья — важный элемент башкирской диеты, как по религиозным праздникам, так и по случаю встречи гостей. Особые блюда подаются для особых религиозных праздников, таких как поминальные праздники и жертвоприношения животных.

Башкиры часто едят вак-беляш , круглое тесто с мясом и картофелем, чтобы быстро перекусить. Татары в Башкортостане могут есть уч-почмак , который похож на вак-беляш , за исключением того, что выпечка имеет треугольную форму. Башкиры славятся своим супом кулама , в который каждый кладет то, что ему нравится.Каждый ингредиент готовится отдельно в собственном блюде. Типичные ингредиенты кулама включают конину, лук, лапша (квадратная лапша) и морковь. Каждый кладет в миску то, что хочет, а затем наливает немного бульона. Бульон, который традиционно готовили из конины, теперь обычно готовят из говядины.

ОБРАЗОВАНИЕ

До 1917 года большинство башкир имели доступ к исламскому образованию. Почти каждая деревенская мечеть примыкала к исламской начальной школе (mäktäp) и средней школе (mädräthä) .Хотя доступ к обучению в значительной степени зависел от материальных условий села и энергии имама (лидера общины), детей и старшеклассников обучали базовой грамотности на арабском и башкирском языках. Несколько крупных и престижных mädräthäs также располагались на территории Башкирии (в Стерлибашево и Стерлитамаке), и башкирские студенты обычно обучались в крупных центрах исламского обучения как в России (Казань и Оренбург), так и в Средней Азии (Бухара и Самарканд).

После 1929 года исламское образование было фактически объявлено вне закона, а башкирское образование было передано государству. В советское время образование стало обязательным, а высшее образование полностью на русском языке. Башкиры обычно получают одиннадцатилетнее образование, хотя некоторые предпочитают получать высшее образование в университетах столицы, Уфы, или в других учебных заведениях России. В Башкортостане действует неоднозначная образовательная программа позитивных действий, которая поощряет сельских башкир поступать в университет в Уфе.Программа включает систему квот, в которой одна треть студентов должна быть из городской местности (например, Уфы), одна треть из деревень и одна треть из сельской местности. Среди городских жителей (в основном этнических русских) существует большая конкуренция за поступление в университет, потому что очень многие борются за ограниченное количество мест. Однако в деревнях и сельской местности университет должен активно набирать сотрудников только для того, чтобы выполнить свои квоты. В результате конкуренция за проезд для жителей сел и сельских районов (которые, скорее, будут башкирами) не столь высока.Чтобы поддерживать эту программу, в университете созданы отдельные классы коррекционного обучения. Большинство башкир, окончивших университет, остаются в Уфе в поисках работы, а не возвращаются домой.

В Башкортостане расположены несколько крупных учебных заведений, в том числе Башкирский государственный университет в Уфе, ряд технических и педагогических институтов в Уфе и небольших городах республики. Многие башкиры также учатся в крупных городах России, особенно в Москве и Санкт-Петербурге, а также за рубежом, особенно в Турции и Западной Европе.

КУЛЬТУРНОЕ НАСЛЕДИЕ

Башкиры сохранили богатое культурное наследие, и башкирская музыка особенно интересна тем, что сохраняет архаичные традиции Внутренней Азии. Наиболее интересна музыкальная традиция горлового пения (ödhläü) , которая не существует больше нигде в Западной Внутренней Азии, но хорошо известна в Монголии и Южной Сибири. В ödhläü, певец может одновременно воспроизводить две ноты в своем горле. Другой особенностью башкирского пения является то, что оно основано в основном на пентатонической гамме (с пятью тонами на октаву).Особенно характерным башкирским музыкальным инструментом является quray , разновидность язычковой флейты, которую держат вертикально. Традиционный башкирский танец также архаичен и обычно исполняется на собраниях и религиозных мероприятиях.

Хотя башкиры хорошо известны своей устной литературой, особенно устной эпической поэзией, башкирская письменная литература, основанная на арабском письме, была хорошо развита до 1917 года. Эта литература включает родословные племен (shäzhärä) , содержащие исторические повествования, а также а также исторические хроники.Башкирская исламская литература также была хорошо развита до 1917 г. и остается практически неизученной. Эта литература была написана как на арабском, так и на тюркском языках; Фактически, значительная часть литературы башкир была написана на арабском языке.

Начиная с 1917 года, советские власти поощряли создание формальной башкирской культуры, которая включала литературу в европейском стиле, классическую музыку, классический танец и т. Д. Экономический кризис 1990-х годов и сокращение государственных дотаций учреждениям культуры серьезно повлияли на башкирскую культурную жизнь, от которой она сейчас восстанавливается.

РАБОТА

Экономика Башкир исторически была основана на полукочевом животноводстве, зерновом и смешанном земледелии, а также охоте и собирании лесных продуктов. Сегодня животноводство, сельское хозяйство (в том числе пчеловодство) вместе с промышленным производством, производством нефти и нефтехимии, а также сферой услуг составляют основу экономики Башкирии.

СПОРТ

Одним из самых популярных видов спорта у башкир, как и у многих других тюркских народов, является борьба.Кроме того, во время башкирских фестивалей довольно популярны скачки как развлечение. Самые популярные зрелищные виды спорта — хоккей и футбол.

РАЗВЛЕЧЕНИЯ И ОТДЫХ

Конкурсы, связанные с праздником Сабантуй , являются любимым занятием башкир. Одна из таких традиционных игр — это битва подушками между двумя участниками, которые стоят на коротких столбах и пытаются свалить друг друга. Есть также гонки на мешках с картошкой и восхождение на бревенчатый шест (победитель получает приз наверху).Популярным развлечением является нардой , тюркская игра, похожая на шашки на большой доске. Традиционно обычным явлением массовых гуляний были конкурсы импровизированных стихов, известные как айтисы.

НАРОДНОЕ ИСКУССТВО, РЕМЕСЛА И ХОББИ

Башкиры особенно искусны в ткачестве, особенно шерстяных ковров. Башкирские ковры, как правило, плоские, с простым геометрическим орнаментом. Ремесла в целом по-прежнему широко используются, отчасти для дополнительного дохода, но особенно из-за отсутствия розничных магазинов в сельской местности.

СОЦИАЛЬНЫЕ ПРОБЛЕМЫ

Башкиры разделяют многие социальные проблемы, с которыми сталкиваются в России и других странах бывшего Советского Союза. Это включает рост алкоголизма, преступности, безработицы и бедности. В отдельных районах Республики Башкортостан сельская бедность среди башкир особенно высока. Несмотря на этническое разнообразие Башкортостана, ни одна этническая группа не составляет большинства, и межэтническая напряженность не переросла в насилие. Башкирское движение за полную политическую независимость получает ограниченную поддержку среди башкир в целом.

Самой серьезной социальной проблемой, с которой сталкиваются башкиры, несомненно, является ухудшение состояния окружающей среды в их республике. Позиция Башкортостана как умеренного производителя нефти и особенно наличие нефтехимических предприятий в городах Уфа и Нефтекамск вызвали катастрофическое загрязнение воздуха и воды в регионе. Наиболее опасны высокие уровни токсинов, таких как диоксин, в городах, особенно в Уфе.

ГЕНДЕРНЫЕ ВОПРОСЫ

В традиционном башкирском обществе существовало резкое и четкое гендерное разделение с точки зрения разделения труда и социального взаимодействия.До 1917 года как обычное право башкир, так и исламское право регулировали права и обязанности мужчин и женщин, а исламское право становилось все более заметным вплоть до большевистской революции 1917 года. Российское законодательство позволяло башкирам использовать исламский закон, или шарихат, для регулирования семейного права и наследования. закон. В частности, он регулировал развод, раздел домашнего имущества и опеку над детьми. Точно так же исламское право допускало раздел имущества, как мужского, так и женского, между наследниками. До 1917 года многие башкирские женщины имели доступ к исламскому образованию.Маленькие мальчики и девочки получали образование вместе, но старшие девочки и молодые женщины получали образование отдельно женщинами, обычно женами деревенского имама. Как и во многих других исламских словах, женщины играли особенно важную роль в чтении Корана. Женщины также активно участвовали в определенных религиозных ритуалах, особенно в паломничестве к местным святыням.

Воспитание детей традиционно в советские времена и с 1991 года, как и особые домашние обязанности, было возложено на женщин. Хотя женщины всегда вносили значительный вклад в сельское хозяйство и животноводство, в советское время, во время и после Второй мировой войны башкирские женщины в большом количестве работали в сфере обслуживания и промышленности и получили более широкий доступ к советскому образованию.

БИБЛИОГРАФИЯ

Бикбулатов Н.В., Фатыхова Ф.Ф. Семейный быт башкир, XIX – XX . Москва: 1991.

Доннелли, Альтон. Покорение Башкирии русскими . Нью-Хейвен: издательство Йельского университета, 1968.

Франк, Аллен Дж. Исламская историография и идентичность «Булгар» среди татар и башкир России. Лейден-Бостон: Brill Academic Publishers, 1998.

Руденко, С. Башкирский . Москва-Ленинград: 1955.

Торма, Йожеф. «Магия и наименование у башкиров», алтайских религиозных верований и обычаев. Budapest, 1992, 361-369.

Усманов, Х. Ф. (ред.) История Башкортостана с древнеиших времен до 60-х годов XIX т. Уфа, 1997.

— редакция А. Дж. Франка с благодарностью М. Табачнику

Башкир — Периферия России Периферия России

[ Гения Деревянных ]

Башкиры — это суннитская мусульманская этническая группа, большинство из которых проживает в республике, входящей в состав Российской Федерации, Башкортостан.Сегодня республика занимает территорию от Среднего Поволжья до Уральских гор со столицей в Уфе. Башкирский язык происходит от кыпчакского языка, северо-западной тюркской ветви алтайской семьи. У него два диалекта: куваканский, на котором говорят в северных лесных районах республики, и юрматинский, на котором говорят в южных степях (Олсон, 85). Среди этнографов и демографов продолжаются споры о происхождении башкирского народа. Некоторые более ранние исследователи утверждали, что башкиры принадлежат к финно-угорским племенам, тогда как для других они происходят от тюркских булгар (Брокгауз и Ефрон, 225–240).Лингвистические и другие этнографические сходства с татарами подтверждают теорию о том, что башкиры происходят от тюркских племен. Некоторым подтверждением этого аргумента является то, что башкирский и татарский языки связаны и «взаимно понятны» (Olson, 85).

Башкиры — оседлый народ, как русские крестьяне. У них есть постоянные деревни, но летом они обычно остаются на полях со стадами овец и лошадей или в лесу с ульями, как это делали русские поселенцы в сезон посева и сбора урожая.Они не кочуют по своей природе, но, скорее, считают непрактичным возвращаться домой каждую ночь, поскольку эти поля и леса находятся на приличном расстоянии от основного поселения. Башкиры специализируются в основном на лошадях, овцах, а в некоторых районах — на коровах и верблюдах. Они также занимаются пчеловодством и сельским хозяйством. Башкирская кухня основана на том, что они производят: мясо, молоко и зерно, причем большинство блюд представляют собой вариации вареного теста с начинкой из мяса, а также различные рецепты вяленого молока (Брокгауз и Ефрон, электронный источник).

В середине XVI века, после того, как Иван Грозный завоевал татарских ханов, башкиры попали под владычество России. Во время массовой колонизации под властью Екатерины в восемнадцатом веке башкиры считались более привилегированными, чем другие кочевые племена. Сумма, требуемая их ясаком (данью мехом), была ниже, чем у других колонизированных племен, и они сохраняли права на свои исконные земли (Millar, 126). Однако с притоком русских поселенцев положение с землями сильно изменилось.Башкиры, не знающие истинной стоимости земли и неспособные точно измерить свои участки, были обмануты российскими предпринимателями, которые буквально за бесценок купили сотни тысяч гектаров земли. Один предприниматель, владелец Беловодского завода, смог купить 300 тысяч гектаров строительного леса за 300 рублей, что даже по тем временам было невероятно ниже рыночной цены (Брокгауз, Ефрон, 225–240). Российское правительство часто закрывало глаза на эти сделки, что приводило к беспорядкам среди башкирских народов и часто приводило к восстаниям против русских поселенцев и правительства России.

После потери значительных территорий русскими поселенцами на протяжении веков царского режима и в результате коллективизации Сталиным и депортации сопротивляющегося народа башкиры понесли серьезную убыль населения (Olson, 85). Однако, несмотря на большую ассимиляцию с русскими поселенцами, башкиры смогли сохранить свои основные традиции и обычаи. Они по-прежнему соблюдают религиозные церемонии бракосочетания, рождения, смерти и других важных событий. Однако эта ассимиляция с русской культурой наложила свой отпечаток на башкирский народ.Хотя сегодня они исповедуют ислам, они моногамны и чаще едят свинину и употребляют алкоголь. Сегодня только две трети башкирского населения говорят на башкирском как на родном языке, остальные говорят на татарском, а 70 процентов населения свободно владеют русским языком (Olson, 85). Башкортостан, официальная республика Башкир, является автономной республикой Российской Федерации с 20 марта 1919 года. Сегодня общая численность башкир в Российской Федерации составляет 1 345 273 человека (90 262 русской цивилизации, 90 263).Лишь 60 процентов из этого числа проживает в Башкортостане, что составляет лишь около 22 процентов населения республики.

Башкиры пытались обрести независимость с 1917 года, но безуспешно. С ослаблением Советского Союза в конце 1980-х годов они увидели новую возможность. В 1990 году Башкортостан принял новую конституцию, утверждающую контроль над налоговыми поступлениями, обменом иностранной валюты и природными ресурсами, и все это в сочетании с предложением о выходе из состава Советского Союза (Olson, 86).Но поскольку большинство населения республики составляли русские и татары, конституция была категорически против. Несмотря на сильное желание башкир отстоять свой этнический суверенитет, они по-прежнему составляют меньшинство в собственном государстве, что является серьезным препятствием на пути к их независимости.

_____________________________________________________________

Цитируемые работы

• Энциклопедия истории России , под редакцией Джеймса Р. Миллара, т.1 (Нью-Йорк: Справочник Macmillan USA, 2004).
• Этноисторический словарь Российской и Советской империй , под редакцией Джеймса С. Олсона, Ли Паппаса и Николаса К. Дж. Паппаса (Вестпорт, Коннектикут: Greenwood Press, 1994).
• «Башкиры», Народ.ру, 21 марта 2009 г.
• «Башкирская кухня», млн Меню. Аркаим. , 21 марта 2009 г.
• «Башкиры», Башкиры. Русская цивилизация, , 21 марта 2009 г.,

Башкирский этнокультурный центр пропаганды башкирской культуры

НУР-СУЛТАН — Башкирский этнокультурный центр «Акбузат» в столице, хотя и относительно новый, но активен и заинтересован в продвижении своей культуры и традиций, особенно среди молодежи.В эксклюзивном интервью газете «Астана Таймс» председатель Урал Азнабаев рассказал о мероприятиях и деятельности центра и о том, как они привлекают подрастающее поколение.

Слева направо: гость центра Азамат Рыскильдин, Каниет Арыкова (участница Молодежного форума из Кыргызстана), Урал Азнабаев, Азамат Байрасом (спикер Молодежного форума из Башкортостана) и Закир Бикмухаметов.

Акбузат, которому всего три года, вошел в состав Ассамблеи народа Казахстана и в июле переехал в Дом дружбы, где расположены аналогичные центры.Он много работает, чтобы продвигать свою культуру и отличаться.

Акбузат — лидер среди башкир. Казахстанская делегация башкир была самой большой на Международном башкирском курултае (большом собрании) в этом году в Уфе, Башкортостан, Россия.

«Делегация из Казахстана, состоящая из 13 человек, была самой большой среди иностранных делегаций. Восемь из них были из Акбузата. Я настаивал на том, чтобы направить активистов из нашего центра для их мотивации, потому что мы работаем всего два года, и нам нужно продолжать.Курултай оценил наш центр как самый активный среди зарубежных. Никто за пределами Башкортостана не работает так, как мы », — сказал Азнабаев.

Хотя башкир часто включают в татаро-башкирский центр, Акбузат является вторым чисто башкирским центром в стране. Первый, основанный в Актау в 1990 году, в следующем году отметит свое 30-летие. Первым председателем был отец Азнабаева.

Чтобы отличаться от татар, башкирский центр создал собственный бренд — праздник Йыынь (сбор).Инаугурационная церемония Yiyin была организована в этом году к 100-летнему юбилею Башкортостана, и 35 приглашенных певцов и танцоров выступили в парке «Жетысу». Он проводился дважды, и центр надеется сделать его ежегодным. Мероприятие стало международным в этом году, так как в нем приняли участие башкиры из Алтайского края, Москвы и Уфы, и организаторы надеются, что в 2020 году их будет больше.

Артист Сибайской филармонии Башкортостана выступает на празднике Иинь.

С 2017 года в центре проводится День башкирской культуры, который обычно проводится ближе к октябрю.11 Национальный праздник Башкортостана. В этом году мероприятие включало в себя мастер-классы по кураю (флейте), кобызу (скрипке) и танцам, а также хореографу и мульти-инструменту из Башкортостана.

«В этом году мы специально пригласили молодых специалистов, потому что это Год молодежи в Казахстане. Мы хотим заинтересовать нашу молодежь примером молодых, а не старых », — сказал Азнабаев.

Ключ в том, чтобы создать связь между поколениями.

«Есть молодое поколение, старшее поколение, но среднее не так вовлечено.Главное — обеспечить связь поколений », — сказал Азамат Рыскильдин из Алматинского филиала.

В будущем «Акбузат» хочет участвовать в Молодежном форуме Башкортостана. В следующем году они хотят отправить детей в башкирский летний лагерь, чтобы они могли насладиться атмосферой и приобщиться к языку и традициям. Азнабаев признает, что смог сохранить свои языковые навыки, только живя в башкирском селе, и он хочет того же для детей.

Башкир Закир Бикмухаметов, заместитель председателя Молодежного отдела Дома дружбы, отвечает за поиск и приглашение в центр молодежи разных национальностей, в том числе башкир. По словам Азнабаева, поколение Бикмухаметова теряет свой язык из-за ассимиляции, поэтому они стараются привлечь как можно больше молодежи и предлагают мастер-классы и языковые курсы.

В центре каждое воскресенье проводятся занятия по башкирскому языку, где жители столицы могут учиться у учителей из Башкортостана с помощью видеочата.Занятия стали возможными при поддержке Министерства образования Башкортостана, и на сегодняшний день их посетили 20 взрослых и трое детей.

Гости и участники центра.

В следующем году центр планирует открыть занятия в Доме дружбы. Башкиры из Москвы, разработавшие методику обучения языку маленьких детей, будут обучать других, которые позже будут обучать молодежь.

Уроженец Казахстана в этом году разработал приложение для обучения детей своему языку, а затем ингушскому, киргизскому и башкирскому.Когда он обратился в центр за помощью с переводом и произношением, сотрудники связали его с Фондом сохранения башкирского языка. Ожидается, что приложение скоро будет запущено, и центр представляет его 14 декабря, в День башкирского языка.

«Что самое удивительное и чем я горжусь, так это то, что казах внес вклад в развитие башкирского языка. Это очень много значит для нас », — сказал Азнабаев.

Центр также координировал представление Башкирского драматического театра в Алматы и традиционный мастер-класс по стрельбе из лука, последний побудил людей развить достаточные навыки для участия в соревнованиях по стрельбе из лука.Одна школа согласилась открыть место, где в центре будут обучать детей стрельбе из лука.

Башкирцы Башкортостана

Москва — Башкирский народ проживает в Башкортостане, республике, входящей в состав России в Центральной Азии. Известно, что это тюркский народ, поселившийся в восточной части России, где их территории лежат от Средней Волги до Уральских гор и за ее пределами.

О происхождении башкирской этнической группы ведутся давние споры.Понимание этих разных точек зрения — отличное начало для того, чтобы больше узнать об их людях. Мы можем больше знать о языках башкирского народа и связывать их с различными цивилизациями и даже с этнографическими связями.

Башкирский язык

Большинство башкир говорят на языке, происходящем от кипчакского языка, северо-западной тюркской ветви алтайской семьи. Обладая этими знаниями, изучение языка может помочь нам получить представление о культуре Центральной Азии и Восточной Европы.Это сходство также помогает положить конец давним спорам о происхождении башкирского народа.

Башкирский язык общин имеет два основных диалекта: юрматинский, на котором говорят на южных территориях, и куваканский, используемый в северных регионах. Алфавит состоит из букв кириллицы. Непрерывное изучение языка показало, что башкирский — близкий родственник татарского языка.

Кроме того, говорящие на башкирском языке не ограничиваются только теми людьми, которые обосновались в Башкортостане.Многие люди, живущие в Оренбурге, Удмуртии, Пермском крае и других близлежащих регионах, также используют этот язык для общения. Однако многие представители башкирской этнической группы также говорят на русском как на втором и даже как на родном. Похоже, что традиционный башкирский язык почему-то считается средой старшего поколения.

Происхождение дебатов

Термин «башкир» упоминается в ранних арабских сочинениях Ибн Фадлана в течение 10 века, тогда как в европейских отчетах башкиры впервые упоминаются в трудах Джоаннеса де Плано Карпини и Вильгельма Рубруки.Ученые прошлого и те, кто пытается продолжить изучение башкирского этнического наследия, имеют разные представления о том, как возникла группа. Продолжаются дискуссии среди этнографов и демографов.

В более ранних исследованиях многие считали (и до сих пор верят), что башкиры имеют финно-угорское происхождение. Другие утверждают, что башкиры произошли от тюркских булгар. Однако с лингвистической точки зрения сходство башкирского языка с татарским поддерживает теорию происхождения, связывающую башкир с тюркскими племенами.

Несмотря на споры о возможных этнографических отношениях и происхождении, исторические записи показывают, что башкирский народ поселился на своей нынешней земле между 13 и 15 веками под властью монгольского ханства Кипчак. В этот период членами группы были кочевые скотоводы, которые держали стадо овец, крупного рогатого скота, коз и лошадей. Однако в XIX веке башкиры действительно поселились под властью России и отказались от кочевого образа жизни. В это время российское правительство установило свою власть, образовав губернию со столицей в Уфе.Это государство проложило путь к окончательному образованию нынешней Республики Башкортостан.

Современная культура

По мере того, как люди селились на своих землях, общины играли значительную роль в жизни башкирского народа. Здесь они утвердили свою идентичность и передали поколения знаний и практики новым членам своих сообществ. Одна из таких традиций — их кулинарные деликатесы, которые включают различные блюда, приготовленные из продуктов, которые они производят, таких как зерно, молоко и мясо.

Несмотря на то, что на протяжении веков происходили различные политические и социальные перемены, башкирский народ придерживался своих традиций и нашел способы продолжить строительство сообщества, основанного на его этнической истории. Раньше у людей были роды и племена по отцовской линии. О них можно вспомнить и сегодня, но они не имеют большого значения в отношениях между людьми. В настоящее время для исследователей, этнографов и лингвистов может быть обнадеживающей практикой продолжать больше узнавать об этнической группе.Это также может привести к более глубокому пониманию молодыми башкирами своей этнической культуры и истории.

Изображение от Прохора Минина, https://unsplash.com/@len0xx43

Башкир между двумя мирами, 1552-1824 гг.

% PDF-1.7 % 1 0 объект > / Metadata 2 0 R / Outlines 6 0 R / Pages 3 0 R / StructTreeRoot 7 0 R / Type / Catalog / Viewer Preferences >>> эндобдж 5 0 obj > / Font> / XObject >>> / Fields [13 0 R] >> эндобдж 2 0 obj > поток application / pdf

Mehmet Tepeyurt

Башкиры между двумя мирами, 1552-1824 гг.

Князь 12.5 (www.princexml.com) AppendPDF Pro 6.3 Linux 64 бит 30 августа 2019 Библиотека 15.0.4Appligent AppendPDF Pro 6.32020-03-09T12: 07: 51-07: 002020-03-09T12: 07: 51-07: 002020-03 -09T12: 07: 51-07: 001uuid: 592088c0-addd-11b2-0a00-607ecf020000uuid: 592088c1-addd-11b2-0a00-20446d53ff7f конечный поток эндобдж 6 0 obj > эндобдж 3 0 obj > эндобдж 7 0 объект > эндобдж 28 0 объект > эндобдж 18 0 объект > 29 0 R] / P 7 0 R / S / Ссылка >> эндобдж 36 0 объект > / P 27 0 R / S / Ссылка >> эндобдж 19 0 объект > 1] / P 7 0 R / Pg 39 0 R / S / Ссылка >> эндобдж 32 0 объект > 7] / P 23 0 R / Pg 39 0 R / S / Ссылка >> эндобдж 34 0 объект > 13] / P 25 0 R / Pg 39 0 R / S / Ссылка >> эндобдж 35 0 объект > 21] / P 26 0 R / Pg 39 0 R / S / Ссылка >> эндобдж 26 0 объект > эндобдж 39 0 объект > / MediaBox [0 0 612 792] / Parent 50 0 R / Resources> / Font> / ProcSet [/ PDF / Text / ImageC] / XObject >>> / StructParents 0 / Tabs / S / Type / Page >> эндобдж 47 0 объект [38 0 R 41 0 R 43 0 R 44 0 R 45 0 R 46 0 R] эндобдж 48 0 объект > поток xXɎF +> b68`G1Dle |} M8

Башкир — Энциклопедия Нового Света

Республика Башкортостан

башкир , тюркский народ, проживают в России, в основном в центральноазиатской республике Башкортостан, территории, богатой нефтью.Значительное количество башкир проживает также в Республике Татарстан, а также в Пермском крае и Челябинской, Оренбургской, Курганской, Свердловской, Самарской и Саратовской областях России. Проследить историю этого в основном (60 процентов) мусульманского народа — значит проследить историю того, как на протяжении многих столетий народ и культура развили идентичность и чувство национальной принадлежности, которые в конечном итоге нашли выражение в том, что отразило первое политическое образование. их имя Башкортостран, в 1917 году. Этот процесс, кажется, начался где-то в десятом веке, когда арабский писатель описывает башкир как воинственный и идолопоклоннический народ.Примерно тогда же башкиры начали принимать ислам. В тринадцатом веке они вошли в состав великой Монгольской империи, а в пятнадцатом веке ими управляло Казанское ханство. Когда это государство рухнуло в 1552 году, они оказались под властью России. После большевистской революции 1917 года Башкортостранская Советская Социалистическая Республика первой получила автономию (в 1919 году). Республика продолжает оставаться в Российской Федерации демократическим суверенным государством, хотя между ее региональной идентичностью и ролью более широкой российской государственности существует противоречие.Некоторые рассматривают Федерацию как продолжение имперской политики, возвышающей права центра над правами периферии, отрицая законное стремление регионов стать независимыми государствами.

Обзор

Башкиры сосредоточены на склонах и в пределах Южного Урала и прилегающих равнин. Они говорят на кыпчакском башкирском языке, близком родственнике татарского языка. Большинство башкир также говорят на русском языке: некоторые как второй язык, а некоторые как свой первый язык, считая башкир языком, на котором говорят их бабушки и дедушки.

История

Азия в 1200 г., г. н. Э., г., с указанием местонахождения башкир и их соседей.

Имя Башкирский записано в начале X века в трудах арабского писателя ибн Фадлана, который, описывая свои путешествия среди волжских болгар, упоминает башкир как воинственную и идолопоклонническую расу. По словам ибн Фадлана, башкиры поклонялись фаллическим идолам. В то время башкиры жили кочевыми скотоводами. До XIII века они занимали территории между реками Волга и Кама и Урал.Согласно российскому источнику, «первые письменные упоминания об отдельных племенах башкирского народа встречаются в трудах Геродота (V век, г. до н. Э., г. до н. Э.)». «Географ XII века Идриси упомянул Внутреннюю Башкирскую, Внешнюю Башкирскую и башкирские города Немжан, Гурхан, Каракия, Касра и Масра». ^[1]

В европейских источниках башкиры впервые упоминаются в произведениях Иоанна де Плано Карпини и Вильгельма Рубруки. Эти путешественники, сблизившиеся с башкирскими племенами в верховьях реки Урал, назвали их паскатир и утверждали, что они говорят на том же языке, что и венгры.

До прихода монголов в середине XIII века башкиры были сильным и независимым народом, причинявшим беспокойство своим соседям, волжским болгарам и печенегам. К моменту падения Казанского ханства (с 1438 г.) в 1552 г. они стали слабым государством. В 1556 г. они признали суверенитет России. Русские основали город Уфу в 1574 году, чтобы защитить их от киргизов (которые сейчас живут в основном в государстве Кыргызстан), и обложили башкир налогом на пушнину, чтобы заплатить за это.Россия, возможно, обещала защищать башкир, но на самом деле это была имперская экспансия на Южный Урал. Это вызвало серьезные волнения среди населения и привело к серии восстаний. Начало специфического националистического сознания может быть датировано этими восстаниями.

В 1676 году башкиры восстали под предводительством Сеита, и русским было очень трудно их усмирить. Башкирия снова поднялась в 1707 году при Алдаре и Кесёме из-за жестокого обращения со стороны российских властей.Третье и последнее восстание произошло в 1735 году, при основании Оренбурга, и длилось шесть лет. В 1774 году Башкирия поддержала восстание Пугачева. Емельян Пугачев был казаком, провозгласившим себя настоящим царем России и возглавившим восстание в 1773-4 годах. Башкирские войска сражались под командованием башкирского знатного Салавата Юлаева, но потерпели поражение. В 1786 году башкиры получили статус безналоговых; а в 1798 году Россия сформировала из них иррегулярную башкирскую армию. Продолжались споры об остаточной собственности на землю.

Башкирский стрелочник у города Усть-Катав на реке Юрюзань между Уфой и Челябинском в Уральском горном районе, ок. 1910 г.

Религия

С X века и во время Казанского ханства многие башкиры приняли ислам. Большинство из них являются суннитами и следуют ханафитской юридической школе, которая преобладает в Южной и Юго-Восточной Азии. В период между шестнадцатым и восемнадцатым веками некоторые мусульмане были вынуждены обратиться в христианство, но в девятнадцатом веке произошло движение обратно в ислам.В 1788 году Екатерина Великая учредила «Оренбургское мусульманское духовное собрание», которое стало первым мусульманским административным центром в России.

Государственность

Российские регионы. Башкортостан занимает 2-е место (зеленый) в рейтинге «республик».

В 1865 году российское правительство образовало в регионе губернаторство со столицей в Уфе. Хотя название этой административной единицы не относилось к башкирам, его можно определить как первый шаг в процессе, который в конечном итоге привел к образованию Республики Башкортостан.После русской революции 1917 года область стала автономной советской республикой в ​​1919 году. В 1992 году она стала республикой в ​​составе Российской Федерации. В 1937 году она была объявлена ​​«государством». Начиная с начала двадцатого века, среди бахскиров возникло националистическое и мусульманское движение. По мере развития этого чувства идентичности многие башкиры стали призывать к созданию собственного государства. Их территория была одним из главных театров военных действий между большевиками и русскими белыми. Обе стороны получили поддержку башкир, поскольку они искали союзников для поддержки своих национальных устремлений.Это означало, что какая бы сторона ни победила, башкиры могли ожидать положительного ответа на свое стремление к автономии. Когда большевики одержали победу, они назвали Башкир первой автономной советской республикой в ​​рамках новой политической системы (1919). В 1990 году республика провозгласила независимость, но это не получило признания со стороны какого-либо другого государства. Когда была образована Российская Федерация, республика подписала договор от 32 марта 1992 года о создании Федерации. Он существует как суверенное государство в рамках Федерации, с некоторыми полномочиями, возложенными на более крупное государство, в первую очередь на международные отношения и оборону.Треть населения Башкортостана — башкиры. В 1995 году прошли парламентские выборы. Существует некоторая напряженность между стремлениями башкир к собственному государству и их отношениями с Москвой. Например, в 2000 году башкиры обратились в Высокий суд с просьбой сохранить ссылку на их национальную принадлежность в российских паспортах. ^[2] Однако, в отличие от Чечни на юге, башкиры не прибегали к вооруженному сопротивлению для реализации своих национальных чаяний.

Культура

Некоторые башкиры традиционно занимались земледелием, скотоводством и пчеловодством.Кочевые башкиры бродили то по горам, то по степям, пасли скот. До девятнадцатого века большинство башкир продолжали заниматься земледелием и пастить скот. Только в девятнадцатом веке, поощряемая русскими, началась урбанизация. Этим руководили русские поселенцы. Деревни традиционно играли важную роль в жизни Башкира. Люди прочно отождествляли себя со своей деревней и считали ее основной социальной ячейкой. Это продолжается и в современный период.

Башкирские национальные блюда включают в себя кашу под названием yûryu и сыр под названием skûrt .

Банкноты

1. ↑ Республика Башкортостан Коммерсантъ. Проверено 21 мая 2008 года.
2. ↑ 2000, «НОВОСТИ НЕДЕЛИ — Российская Федерация — Национальности — Башкиры в Высокий суд: мы хотим сохранить этническую идентификацию в паспорте», Текущий дайджест постсоветской прессы 52:37:13, ISSN 1067-7542.

Список литературы

• Эта статья включает текст из Британской энциклопедии, одиннадцатое издание , публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии.
• Crews, R. «Кристиан Ноак, Мусульманский национализм в Российской империи: национал-строительство и национальные движения среди татар и башкир, 1861-1917 гг.» KRITIKA -BLOOMINGTON, 2003. 4: 444-450. ISSN 1531-023X.
• Франк, Аллен Дж. Исламская историография и «булгарская» идентичность у татар и башкир России. Социальные, экономические и политические исследования Ближнего Востока и Азии , т. 61. Leiden, NL: Brill, 1998. ISBN 978

  10212

• Джованни и Авезак де Кастера-Макая. Отношение монголов или татар . Париж, Франция: Артюс-Бертран, 1839.
• Груссе, Рене. Империя степей; история Центральной Азии . Нью-Брансуик, штат Нью-Джерси: издательство Rutgers University Press, 1970. ISBN 9780813506272
• Пушкин Александр Сергеевич. История Пугачева . Анн-Арбор, Мичиган: Ardis Publishers, 1983. ISBN 978-0882336251
• «Регионы — Путин обещает башкирам свои вкладыши в паспорт». Актуальный дайджест постсоветской прессы .52: 7: 13 (2000). ISSN 1067-7542
• Рейсбрук, Виллем ван, Джованни и Уильям Вудвилл Рокхилл. Рассказ Вильгельма Рубрука о монголах: путешествие Вильгельма Рубрука в восточные части мира, 1253-55 гг. . Мэриленд: Рана Саад, 2005. ISBN 1543110991

Кредиты

Энциклопедия Нового Света Писатели и редакторы переписали и завершили статью Википедия в соответствии со стандартами New World Encyclopedia .Эта статья соответствует условиям лицензии Creative Commons CC-by-sa 3.0 (CC-by-sa), которая может использоваться и распространяться с указанием авторства. Кредит предоставляется в соответствии с условиями этой лицензии, которая может ссылаться как на участников Энциклопедии Нового Света, , так и на самоотверженных добровольцев Фонда Викимедиа.