народ, история, традиции, культура, религия, язык

Факты

Численность в РФ — 1,431 млн человек

Основной регион — Чеченская Республика

Родной язык — чеченский

Владение родным языком — .

Истоки — Кавказ

 

ЧЕЧЕНЦЫ, нохчий (самоназвание), народ в Российской Федерации, основное население Чечни.

По данным Переписи населения 2002 года, в России живет 1 млн 361 тыс. чеченцев. По данным Переписи 2010 года — 1 млн 431 тыс.  Живут также в Ингушетии, Дагестане, Ставропольском крае, Волгоградской области, Калмыкии, Астраханской, Саратовской, Тюменской области, Северной Осетии, Москве, а также в Казахстане, Киргизии, Украине и др.

Этноним чеченцы

В армянских источниках 7 века чеченцы упоминаются под именем

«нахча матьян» («говорящие на языке нохчи»). В документах 16-17 веков встречаются племенные названия чеченцев (ичкеринцы, ококи, шубуты и др.). Название чеченцы было русской транслитерацией кабардинского «шешеи» и происходило от названия села Большой Чечен.  

Язык чеченцев

Говорят чеченцы на чеченском языке нахской группы нахско-дагестанской ветви северокавказской языковой семьи. Диалекты: плоскостной, аккинский, чеберлоевский, мелхинский, итумкалинский, галанчожский, кистинский. Распространен также русский язык. Письменность после 1917 года сначала на основе арабской, затем латинской графики, а с 1938 года — на основе русского алфавита. 

Религия чеченцев

Верующие чеченцы — мусульмане-сунниты. Распространены суфийские учения двух толков -накшбанди и надири. Основными божествами домусульманского пантеона были бог солнца и неба Дела, бог грома и молнии Села, покровитель скотоводства Галь-Ерды, охоты — Елта, богиня плодородия Тушоли, бог загробного мира Эштр. Ислам проникает в Чечню в 13 веке через Золотую Орду и Дагестан. Полностью чеченцы обращены в мусульманство в 18 веке. Важным элементом чеченского общества являются суфийские общины-вирды вместе с родовыми кланами (тейпами), хотя приоритетную социальную роль в настоящее время играют обычные гражданские институты.   

Традиционные занятия чеченцев

Земледелие и скотоводство. Чеченцы разводили овец, крупный рогатый скот, а также породистых лошадей для верховой езды

. Между горными и равнинными районами Чечни существовала хозяйственная специализация: получая хлеб с равнины, горные чеченцы сбывали взамен излишки скота. Были развиты также ювелирное и кузнечное ремесла, горный промысел, производство шелка, обработки кости и рога. 

Одежда чеченцев

Традиционная мужская одежда чеченцев — рубаха, штаны, бешмет, черкеска. Мужские головные уборы — высокие, расширяющиеся кверху папахи из ценного меха. Шапка считалась олицетворением мужского достоинства, сбивание ее влекло кровную месть.

Основными элементами женской одежды чеченок — рубаха и штаны

. Рубаха имела туникообразный покрой, длину иногда ниже колен, иногда до земли. Цвет одежды определялся статусом женщины, различался у замужних, незамужних и вдов. 

  О Чеченском национальном костюме >>

Фото: Елена Афонина/ТАСС ©

Фото: Саид Царнаев/РИА Новости ©

Фото: Саид Царнаев/РИА Новости ©

Фото: Саид Царнаев/РИА Новости ©

Фото: Саид Царнаев/РИА Новости ©

Фото: Антон Подгайко/РИА Новости ©

Источник: Народы России: Атлас культур и религий/ отв.ред. В.А. Тишков, А.В. Журавский, О.Е. Казьмина. — М.: ИПЦ «Дизайн. Информация. Картография», 2008. 

Чеченцы традиции и обычаи

«Нохчалла» — чеченский характер

Это слово не поддается переводу. Но его можно и необходимо объяснить. «Нохчо» значит — чеченец. Понятие «нохчалла» — это все особенности чеченского характера в одном слове. Сюда включен весь спектр моральных, нравственных и этических норм жизни чеченца. Можно также сказать, что это — чеченский «кодекс чести».

Качества рыцаря, джентльмена, дипломата, мужественного заступника и щедрого, надежного товарища ребенок в традиционной чеченской семье впитывает, как говорится, «с молоком матери». А истоки чеченского «кодекса чести» — в древней истории народа.

Когда-то, в далекие времена, в суровых условиях гор гость, не принятый в дом, мог замерзнуть, потерять силы от голода и усталости, стать жертвой разбойников или дикого зверя. Закон предков — пригласить в дом, согреть, накормить и предложить ночлег гостю — соблюдается свято. Гостеприимство — это «нохчалла». Дороги и тропинки в горах Чечни узкие, часто змеятся вдоль обрывов и скал. Поскандалив или поспорив можно сорваться в пропасть. Быть вежливым и уступчивым — это «нохчалла». Тяжелые условия горной жизни сделали необходимой взаимопомощь и взаимовыручку, которые тоже — часть «нохчалла». Понятие «нохчалла» несовместимо с «табелью о рангах». Поэтому у чеченцев никогда не было князей и холопов.

«Нохчалла» — это умение строить свои отношения с людьми, ни в коей мере не демонстрируя своего превосходства, даже будучи в привилегированном положении. Напротив, в такой ситуации следует быть особо учтивым и приветливым, чтобы не задеть ничье самолюбие. Так, сидящий верхом на лошади должен первым поздороваться с пешим. Если же пешеход старше всадника, всадник обязательно должен сойти с коня.

«Нохчалла» — это дружба на всю жизнь: в дни печали и в дни радости. Дружба для горца — понятие святое. Невнимательность или неучтивость по отношению к брату простится , но по отношению к другу — никогда!

«Нохчалла» — это особое почитание женщины. Подчеркивая уважение к родственникам своей матери или своей жены, мужчина сходит с коня прямо при въезде в село, где они живут. А вот — притча о горце, который однажды попросился на ночлег в дом на окраине села, не зная, что хозяйка была дома одна. Она не могла отказать гостю, накормила, уложила его спать. Наутро гость понял, что в доме нет хозяина, а женщина сидела всю ночь в передней у зажженного фонаря. Умываясь второпях, он случайно задел руку хозяйки мизинцем. Уходя из дома, гость кинжалом отрубил этот палец. Так беречь честь женщины может только мужчина, воспитанный в духе «нохчалла».

«Нохчалла» — это неприятие любого принуждения. Чеченец издревле, с мальчишеских лет воспитывался защитником, воином. Самый древний вид чеченского приветствия, сохранившийся и ныне — «приходи свободным!» Внутреннее ощущение свободы, готовность отстоять ее — это «нохчалла».

При этом «нохчалла» обязывает чеченца проявлять уважение к любому человеку. Причем, уважение тем большее, чем дальше человек по родству, вере или происхождению. В народе говорят: обида, которую ты нанес мусульманину, может быть прощена, ибо возможна встреча в Судный День. Но не прощается обида, причиненная человеку иной веры, ибо такой встречи не будет никогда. С таким грехом пребывать вечно.

«Ночхалла» — не свод рекомендаций. Это то, чему следует чеченец добровольно и сознательно. В этом понятии — формула того, каким должен быть настоящий чеченец.

Чеченское слово «свадьба» в переводе означает – «игра». Сам по себе свадебный обряд – это череда представлений, в которые входят пение, танец, музыка, пантомима. Музыка звучит, когда за невестой отправляются и привозят ее в дом жениха односельчане, родственники, друзья. На этом этапе свадьбы происходят и другие представления. Так, например, родственники невесты задерживают свадебный поезд, перегораживая путь буркой или протянутой через улицу веревкой – нужно заплатить выкуп, чтобы проехать.
Другие пантомимы происходят уже в доме жениха. На пороге дома заранее положены войлочный ковер и веник. При входе невеста может перешагнуть их или убрать с дороги. Если аккуратно уберет, значит, умна; если перешагнет, значит, не повезло парню. А вот невесту, празднично одетую, посадили в почетный угол у окна под специальную свадебную занавеску, тут ей дают на руки ребенка – чьего-то сына-первенца. Это — пожелание, чтобы у нее родились сыновья. Невеста ласкает ребенка и дает ему что-нибудь в подарок.Гости приходят на свадьбу с подарками. Женщины дарят отрезы материи, коврики, сладости, деньги. Мужчины – деньги или баранов. Причем, мужчины обязательно вручают подарок сами. А дальше – пир горой.
После угощения – опять представление. К гостям выводят невесту, у которой они просят воды. Все что-то говорят, шутят, обсуждают внешность девушки, а ее задача – не разговориться в ответ, потому что многословие – признак глупости и нескромности. Невеста может лишь в самой лаконичной форме предложить выпить воду и пожелать гостям здоровья.
Еще одна игра-представление организуется на третий день свадьбы. Невесту с музыкой, с плясками ведут к воде. Сопровождающие бросают в воду лепешки, затем расстреливают их, после чего невеста, набрав воды, возвращается домой. Это – старинный обряд, который должен обезопасить молодую женщину от водяного. Ведь она каждый день будет ходить по воду, а водяного приманили уже угощением и «убили».
В этот вечер совершается регистрация брака, в которой участвует доверенный отца невесты и жених. Обычно мулла от имени отца дает согласие на вступление его дочери в брак, и на следующий день невеста становится молодой хозяйкой дома.По старинному чеченскому обычаю жених не должен показываться на собственной свадьбе. Поэтому он в свадебных играх не участвует, а веселится обычно в это время в компании друзей.

Отношение к женщине

Женщина–мать у чеченцев имеет особый общественный статус. Она издревле — хозяйка огня, мужчина только хозяин дома. Самое страшное чеченское проклятие – «чтобы потух в доме огонь».
Чеченцы всегда придавали большое значение женщине как хранительнице домашнего очага. И в этом своем качестве она наделена совершенно особыми правами.
Никто кроме женщины не может остановить поединок мужчин на почве кровной мести. Если там, где льется кровь и бряцает оружие, появляется женщина, смертельная схватка может прекратиться. Женщина может остановить кровопролитие, сняв с головы платок и бросив его между сражающимися. Стоит кровному врагу прикоснуться к подолу любой женщины, как оружие, направленное на него, уберут в ножны: теперь он под ее защитой. Дотронувшись губами до груди женщины, любой автоматически становится ее сыном. Чтобы прекратить ссору или драку женщина давала своим детям вынести зеркало к рубящимся – это действовало как запрет на междоусобицу.
По западной традиции мужчина пропустит женщину вперед в знак уважения. По чеченской – мужчина, уважая и оберегая женщину, всегда идет впереди нее. У этого обычая древние корни. В старину на узкой горной тропе могли быть очень опасные встречи: со зверем, грабителем, с кровным врагом…Вот мужчина и шел впереди своей спутницы, готовый в любую минуту защитить ее, жену и мать его детей.
Об уважительном отношении к женщине свидетельствует обычай приветствовать ее только стоя. Если проходит пожилая женщина, долг любого человека, независимо от возраста, встать и поздороваться первым. Величайшим позором считалось непочитание матери и ее родственников. А для зятя почитание родственников жены – засчитывалось как добродетель, за которую бог без суда может отправить в рай.

Основные нормы поведения чеченского мужчины отражает понятие «нохчалла» — см. раздел 1. Но для отдельных бытовых ситуаций также существуют сложившиеся веками традиции и обычаи. Они нашли отражение в чеченских пословицах и поговорках о том, как должен вести себя хозяин, муж, отец…

Немногословие – «Не знаю, нет – одно слово, знаю, видел – тысяча слов».

Неторопливость – «Быстрая речушка до моря не дошла».

Осторожность в высказываниях и в оценках людей – «Рана от шашки заживет, рана от языка – нет».

Выдержанность – «Несдержанность – глупость, терпение – воспитанность»

Сдержанность – основная характеристика чеченского мужчины практически во всем, что касается его домашних дел. По обычаю, мужчина не будет даже улыбаться жене при посторонних, не возьмет при посторонних ребенка на руки. Он очень скупо отзывается о достоинствах жены, детей. При этом должен строго следить, чтобы на жену не пали никакие мужские дела и обязанности – «Курица, начавшая петь по-петушиному, лопнула».

Чеченец как на особо тяжкое оскорбление реагирует на нецензурную брань, особенно если в ругательстве фигурирует женщина. Это связано с тем, что самый большой позор, если женщина из семьи позволила себе какие-либо отношения с посторонним мужчиной. В республике, хоть и редко, имелись случаи самосуда над женщинами за вольное поведение.

В понятие мужской красоты чеченцев входят высокий рост, широкие плечи и грудь, тонкая талия, худощавость, быстрая походка – «По походке узнаешь, каков он», говорят в народе. Особенную, знаковую, нагрузку несут усы – «Если ты не ведешь себя как мужчина, не носи усов!» Для тех, кто носит усы, к этой строгой формуле прилагаются три запрета: не плакать от горя, не смеяться от радости, не убегать ни при какой угрозе. Вот так усы регламентируют поведение чеченского мужчины!

И еще одно. Рассказывают, что идущего сдаваться в плен предводителя восставших горцев Шамиля несколько раз окликнул его верный сподвижник. Но Шамиль не обернулся. Когда потом его спросили, почему он не обернулся, он ответил, что его застрелили бы. «Чеченцы не стреляют в спину»,- пояснил Шамиль.
Особые цифры — 7 и 8
В одной из чеченских сказок говорится о юноше Султане, ухаживавшем за девушкой ровно 8 лет. Грудному ребенку, по чеченским обычаям, нельзя показывать зеркало до восьмимесячного возраста. В вайнахском варианте мифа об Адаме и Еве первые мужчина и женщина разошлись в разные стороны, чтобы найти себе пару; Ева сказала, что на своем пути она перешла через восемь горных хребтов. Чеченская традиция предполагает знание женщиной восьми поколений предков по материнской и по отцовской линии. Мужчине обязательно знание семи предков.

Эти примеры показывают, что с женщиной чеченцы ассоциируют цифру 8, а с мужчиной – цифру 7. Семерка состоит, по существу, из единиц. Восьмерка же, состоящая из четырех двоек (иначе — из пар) отражает материнство, принцип порождения себе подобного.Таким образом, цифровая символика показывает пришедшее из глубокой древности особое, превалирующее место женщины в обществе, по сравнению с мужчиной. Это же подчеркивает и известная чеченская пословица – «Портится мужчина – портится семья, испортится женщина – портится весь народ».

Чеченцы придают особое значение наследственности по женской линии. Так, выражение «материнский язык» употребляется, когда отмечают достойное поведение человека, а выражение «материнское молоко» — когда осуждают за неблаговидный поступок. И по сей день чеченец вправе взять себе жену любой национальности, но не поощряется выход чеченки замуж за иноплеменника.

При встрече каждый чеченец первым делом спросит: “Как дома? Все ли живы, здоровы?” При расставании считается правилом хорошего тона спросить: “Нужна ли моя помощь?”

Обычай трудовой взаимопомощи уходит корнями в глубокую старину. В те времена суровые условия жизни заставляли горцев объединяться для сельскохозяйственных работ. Крестьяне связывались одной веревкой, чтобы выкосить на отвесном склоне горы траву; всем селом отвоевывали у гор участки под посевы. В любом несчастье, особенно если семья теряла кормильца, село брало на себя заботу о потерпевших. Мужчины не садились к столу, пока часть еды не была отнесена в дом, где нет мужчины- кормильца.

Приветствие молодого человека старшему по возрасту обязательно включает предложение помощи. В чеченских селах принято, если пожилой человек начинает какую-то работу по хозяйству, по-соседски принять в этом участие. И зачастую начатое дело закачивают именно добровольные помощники.

Традиция взаимной поддержки выработала в народе отзывчивость на чужое несчастье. Если в доме горе, то все соседи открывают настежь ворота, показывая тем самым, что горе соседа – его горе. Если в селе кто-то умирает, все односельчане придут в этот дом выразить соболезнование, оказать моральную поддержку, а если надо — и материальную помощь. Похоронные хлопоты у чеченцев полностью берут на себя родственники и односельчане. Человек, какое-то время отсутствовавший в селе, по приезде получает полную информацию о произошедших без него событиях, в том числе и о несчастьях. И первым по приезде делом он идет выражать соболезнования.

«Лучше сосед поблизости, чем родственники вдали», «Чем жить без любви людской, лучше умереть», «Единство народа – несокрушимая крепость», гласит чеченская мудрость

Согласно легенде, пращур чеченцев Нохчуо родился с куском железа – символ воинственности – в одной руке и с куском сыра – символ гостеприимства в другой. «Куда не приходит гость, туда не приходит и благодать», «Гость в доме – радость», «Чем длиннее был путь гостя к твоему дому, тем этот гость дороже»… Множество поговорок, легенд, притч посвящено у чеченцев святому долгу гостеприимства.

Особенно ярко проявляется гостеприимство в сельском быту. Для приема гостей в каждом доме имеется «комната гостя», она всегда наготове – чистая, со свежей постелью. Никто ею не пользуется, даже детям запрещается играть или заниматься в этой комнате. Хозяин должен быть всегда готов накормить гостя, поэтому в любые времена в чеченской семье специально откладывали на этот случай продукты.

Первые три дня у гостя не положено ничего спрашивать: кто он, зачем пожаловал… Гость живет в доме как бы на правах почетного члена семьи. В старину, в знак особого уважения, дочь или невестка хозяина помогали гостю снимать обувь, верхнюю одежду. Сердечно-щедрый прием оказывают хозяева гостю за столом. Одно из основных правил чеченского гостеприимства – защита жизни, чести и имущества гостя, даже если это связано с риском для жизни.

Согласно чеченскому этикету гость не должен предлагать никакой платы за прием. Он может только сделать подарок детям.

Древнему обычаю гостеприимства чеченцы следовали всегда. И проявляли его к любому доброму человеку, независимо от его национальной принадлежности.

С гостеприимством в прямой связи чеченское приветствие. Здороваясь, они раскрывают объятия, то есть открывают сердце, выражая так чистоту помыслов и искренность в отношении к человеку.

Адат в современной Чечне

Адат – от арабского «обычай» — обычное право у мусульман в отличие от духовного права – шариата. Нормы адата складывались в условиях господства родоплеменных отношений (кровная месть, побратимство и др.) Адат регулировал жизнь общины и брачно-семейные отношения. Этот свод этических норм, традиций и правил поведения – с глубокой древности был одной из специфических форм организации общественной жизни в Чечне.

О роли адата в жизни современной Чечни рассказал чеченский ученый-этнограф Саид-Магомед Хасиев в статье, опубликованной в газете для чеченской диаспоры «Даймехкан аз» («Голос Отчизны»). С-М. Хасиев пишет:«Есть адаты, возвышающие достоинство человека, помогающие ему стать лучше. Им противостоят адаты, которые чеченцы называют горско-языческими (ламкерстами). Их не придерживается основная часть общества. Вот пример, связанный с народной легендой. Как-то абрек (разбойник, народный заступник) Зелимхан встретил на горной дороге женщину, охваченную горем. Знаменитый абрек спросил, что случилось. «У меня отобрали младенца»,- ответила женщина. Зелимхан пустился на розыски и вскоре увидел двух мужчин, которые несли в полах черкески ребенка. Абрек долго просил миром вернуть ребенка матери, заклинал богом, родителями, предками, но безрезультатно. А когда он перешел к угрозам, мужчины зарубили младенца кинжалами. За это Зелимхан убил их. – По чеченским адатам нельзя поднять руку не только на младенца, но и на подростка, не достигшего совершеннолетия, на женщину, на старика пенсионного возраста. Они даже в круг мести не входят. Однако те, кто следует горско-языческим адатам, могут во имя мести даже женщину убить.

Другой пример связан с народной традицией. Речь идет о конокраде, который погиб, упав с украденного коня. Горско-языческие нравы предписывают владельцу коня быть ответственным за эту смерть. Но настоящие адаты подчеркивают прямую вину самого погибшего: человек посягнул на чужое, и поэтому его родичи обязаны не только вернуть коня, но и сделать его владельцу подарок в знак извинения.

Примеры из общественно-бытового уклада. Адаты обязывают человека отвечать за порядок в местности, где он живет. Один центр его жизни — дом (очаг), другой – общественный центр поселения (майдан, площадь). Если на площади происходит, например, драка, то компенсация за ущерб (материальный или физический) будет взиматься тем бо?льшая, чем дальше от места драки расположен очаг участника беспорядков.Адаты предусматривают также не одинаковую компенсацию за одинаковую рану на правой и на левой стороне тела.

По требованиям адата, молодой человек, умыкнувший девушку без ее согласия, обязан спросить, есть ли у нее парень, за которого она хотела бы выйти замуж. Если они отвечает, что есть, то похититель посылает тому человеку весть: я взял тебе невесту. Таким образом, он становился посредником, другом жениха. Иногда между враждовавшими семьями через такой поступок достигалось примирение, устанавливались родственные связи.

В чеченском обществе сейчас есть люди, которые соблюдают нормы традиционного адата, есть и те, кто следует горско-языческим нравам. Таким присущи воровство, кичливость, нахрапистость, стремление использовать силу. Они могут украсть девушку, надругаться над ней, убить».

С-М. Хасиев считает, что сейчас в Чечне надо всемерно популяризировать традиционные адаты, строго подчеркивая их отличие от горско-языческих нравов. Это – путь к восстановлению нравственно-этических норм в обществе.

«Восстановление начнется только тогда, — пишет С-М. Хасиев, — когда каждый научится спрашивать себя: что я сделал сегодня хорошего, доброго, полезного? Согласно древнему чеченскому поверью, каждый день человеку дается шанс девять раз сделать добро и девять раз сотворить зло. Не наступи в дороге даже на жучка, удержись от плохого слова, отгони от себя плохую мысль — на этом пути можно творить добро. На этом пути формируется здоровая нравственно-этическая атмосфера общества».

В семейном кругу

Отношение к старшим. Непоколебимым правилом каждой чеченской семьи является уважительное отношение и забота о старшем поколении, особенно о родителях.

Обычно родители живут вместе с одним из сыновей. Утром хорошая сноха свою работу по хозяйству начинает на половине стариков. Только после этого она приступает к другим делам. Сыновья, возвращаясь вечером домой, прежде всего идут к родителям, чтобы поговорить с ними, поделиться своими радостями, заботами.

Не только сын, дочь, но и другие члены семьи, в том числе и внуки, проявляют заботу о стариках. Деда по-чеченски называют «большой отец», а бабушку чаще всего – «мама». Дети могут порой ослушаться, не выполнить просьбу отца или матери, и их за это простят. Но совершенно недопустимо ослушаться дедушку, бабушку, других старших родственников или соседей.

Не встать при появлении стариков или же сесть без их настойчивого приглашения — значит продемонстрировать плохое воспитание. Традиция не допускает употребления спиртных напитков в присутствии родителей или любых старших родственников. Нельзя также разговаривать со старшими повышенным тоном или развязно вести себя.

Если родители не живут с одним из сыновей, то дети подчеркнуто внимательны по отношению к ним: например, лучшие продукты постоянно относятся в дом родителей. В сельской местности, как правило, для стариков ставят во дворе отдельный домик. Это давний обычай: там старшим в семье создают максимально комфортные условия для жизни, соответствующие их потребностям и возрасту.

Родственные обязанности. Чеченские семьи в большинстве своем многодетны. Кроме того, в одном дворе или в одном селе нередко живут со своими семьями несколько братьев. Веками складывались правила родственных взаимоотношений. В общих чертах, они таковы.

Конфликтные ситуации, ссоры женщин, детей и тому подобное разрешает старший во дворе мужчина или женщина.

Мать детей, если их обидели, никогда не должна жаловаться мужу. В крайнем случае, она может обратиться к любому родственнику мужа. Хотя считается правилом хорошего тона вообще не обращать внимания на детские обиды, ссоры, слезы.

Чеченские дети знают, что именно дядя с готовностью откликнется на любую их просьбу и поможет. Он скорей откажет в чем-то своему ребенку, но без очень серьезных оснований никогда не оставит безответной просьбу детей своих братьев и сестер.

Правила родственных взаимоотношений предполагают обязанности младших перед старшими, и наоборот. На старшее поколение возложена ответственность за укрепление семейных уз. Родители должны поддерживать атмосферу согласия и взаимопонимания в семьях сыновей. При этом особая корректность требуется по отношению к невестке. Так, свекр обязан быть крайне деликатным по отношению к женам своих сыновей: в их присутствии нельзя употреблять спиртное, браниться, нарушать принятую в чеченской семье форму одежды.

«Честь семьи». У чеченцев принято относить как заслуги, так и недостатки отдельного человека на счет всей его семьи. Неблаговидный поступок заставит многих родственников “почернеть лицом”, “опустить голову”. А о достойном поведении говорят обычно: “Другого от людей этой семьи нельзя было ожидать” или: “Сын такого отца не мог поступить иначе”.

Воспитывая детей в духе семейных традиций, чеченцы прививают им качество «яхь», которое имеет значение здорового соперничества – в смысле «быть лучше всех». Наставления старших звучат примерно так: «У тебя должен быть яхъ. Ни в коем случае ты не должен быть хуже своих товарищей. Не давай в обиду слабого, кто бы он ни был, и сам никого первый не обижай».

Чеченцы традиции и обычаи

Чеченцы издревле славятся своими обычаями. Адаты («обычай» – араб.,) чеченцев – неотъемлемая часть их повседневной жизни. В каждой чеченской семье чтут и соблюдают традиции, переданные старшим поколением.

Чеченцы издревле славятся своими обычаями. Адаты ( «обычай» – араб.,) чеченцев – неотъемлемая часть их повседневной жизни. В каждой чеченской семье чтут и соблюдают традиции, переданные старшим поколением. Столетиями складывался в чеченском обществе свод правил поведения. Многие из них перечислены в Моральном кодексе. Но есть также неписанные законы, которые по сегодняшний день являются важными для любого представителя этого народа.

Истоки этих красивых обычаев – в древней истории чеченцев. Сыздавна повелось так, что огромное значение в чеченском обществе имеет гостеприимство. В народной культуре, в пословицах, поговорках и сказках часто за основу берется эта тема. Причиной тому стал старый уклад жизни. В горной местности, в опасных для жизни условиях, люди приглашали к себе домой путника, давали ему хлеб и ночлег. Так было принято в любой чеченской семье. Знакомый или незнакомый, если человек нуждался в крыше над головой, он получал ее. При этом у гостя не расспрашивали о причине и цели его приезда, пока он сам не скажет. Через три дня после приезда гость терял этот статус и должен был либо покинуть дом, либо принимать участие в его непосредственной жизни, в хозяйственных работах.

Очень интересным обычаем для многих других народностей является обычай подарка гостю. Если гостю понравился какой-либо предмет в доме, то хозяин тут же должен предложить ему его, подарить. Однако находились люди, которые впоследствии осуждали гостя за выманивание предметов, он мог прослыть человеком «рабского этикета».

Есть также несколько правил, касающихся гостеприимства. Хозяин дома, принимая гостей, должен занять место, ближайшее к дверям, тем самым показывая, что он самый незначительный человек в доме. Также немаловажно, что хозяин за столом должен есть до тех пор, пока едят его гости. Прерывание трапезы первым считалось грубым нарушением этикета.

Если в дом приходят гости, которые не являются близкими родственниками или соседями, то женщины не должны их обслуживать. Этим могут заниматься взрослые сыновья, молодые родственники или соседские юноши.

Некоторые люди ошибочно предполагают, что права чеченских женщин ущемляются. Однако это не так. Женщина, являющаяся матерью достойных сыновей, имеет право принимать равноправное участие в совете мужчин.

Вообще в чеченском обществе особо строго соблюдаются все традиции, которые касаются женщин. Например, когда в дом входит посторонняя женщина, все мужчины должны встать. Если женщина приехала в гости, то в отношении нее все церемонии и приличия соблюдаются с особенной тщательностью.

Если вместе идут мужчина и женщина, женщина должна идти на шаг позади мужчины. Объясняется этот обычай тем, что в древние времена мужчина должен был первым встретить опасность.

Если идут вместе двое мужчин, то младший должен идти слева и на полшага позади. Объясняется это тем, что младший должен прикрыть левую, незащищенную сторону старшего.

Если идут вместе трое мужчин, то старший идет посередине, а младшие по бокам, чуть поотстав.

Мужчина при посторонних людях ни в коем случае не должен брать на руки своего ребенка или ласкать его словами или прикосновениями. То же самое относится и к матери. Если маленький ребенок заплакал или закапризничал, мать должна унести или увести его в другую комнату. Нельзя допускать, чтобы дети мешали гостю или гостям беседовать с хозяином дома, если сами гости настоятельно не попросят привести детей.

Младший не должен пересекать дорогу старшему, а должен остановиться и пропустить его, почтительно поздоровавшись. Женщина должна пропускать мужчину.

Считается крайней бестактностью, если младший перебьет старшего или затеет разговор со старшим без его просьбы или разрешения.

Любой совершеннолетний мужчина имеет право пресечь, даже с применением оружия, похищение девушки. Если при этом прольется кровь, то родственники девушки обязаны принять вражду на себя, освободив заступника от преследования кровниками.

Невестка должна накормить мужа, лишь накормив предварительно его родителей, если они все живут в одном доме или в близком соседстве.

Не допускаются браки, если парень и девушка находятся по отношению друг к другу хотя бы в семиюродном родстве. Даже при более отдаленном родстве такие браки осуждаются, но не считаются злостным нарушением традиций.

В старину в знак уважения к своему селению мужчина садился на коня только за границей селения, а до этого шел, ведя коня на поводу.

Считалось дурным тоном обижаться на шутку. Однако и шутки не должны были содержать в себе явных оскорблений.

Считалось позором и малодушием обнажить оружие на обидчика и не нанести удара. Поэтому чеченцы только в самых крайних случаях брались за оружие.

Конный всегда первым здоровался с пешим, а спускающийся вниз по склону горы – с тем, кто идет наверх.

Мужчина никогда не говорит «моя жена», он выражается эвфемизмами: «та, что в доме», «мать этих детей» и т.п. Также и женщина не говорит «мой муж», обходясь эвфемизмами.

В 63 года у мужчин наступает возраст, называемый «возраст развязывания пояса», то есть считалось, что с этой поры он может выходить на улицу без кинжала, и на нем не лежит воинская обязанность.

При равных условиях мужчина должен оказывать большее почтение своим дядям со стороны матери, чем дядям со стороны отца.

Дяди со стороны матери при достижении племянником совершеннолетия (15 лет) дарили ему верхового коня, а дяди со стороны отца – оружие.

Нищим надо подавать в любом случае, даже если ты подозреваешь, что они мошенники, а не люди, нуждающиеся в поддержке.

Нельзя приманивать животных пустой ладонью: обмануть бессловесную живность или маленького ребенка – презренный поступок.

Клятвенный друг, даже если он представитель другого тейпа, имеет право выступить при кровной мести на стороне побратима.

Если любая девушка обратится к юноше или мужчине со словами «стань мне братом», они должны решить любые ее проблемы, даже с риском для жизни.

Юноша и девушка могут встречаться только на людях, в общественных местах.

Если отец обнаруживает, что его сын закурил, то он через мать предупреждает его о недопустимости курения, а сам немедленно бросает курить.

Найденную вещь или деньги нужно при свидетелях отдать сельскому мулле, чтобы он нашел того, кто потерял их.

Если дети поссорились или устроили драку, то родители должны в первую очередь отругать своих детей, не разбирая, кто из них прав или виноват.

Прикоснуться к папахе мужчины считается тяжким оскорблением, оно приравнивается к пощечине.

Перебить говорящего – проявление неуважения к нему. В крайних случаях, когда обстоятельства того требуют, нужно сказать говорящему: «Не забудь свое слово».

Название книги

Чеченцы

Нунуев С.-Х. М.

Обычаи, традиции чеченцев

Уважение к старшим

Одним из замечательных обычаев чеченцев является уважение к старшим. И в первую очередь — уважительное отношение и забота о родителях.

В абсолютном большинстве семей чеченцев создается атмосфера большого внимания и забота о старших. Если они не живут с одним из сыновей, то, например, лучшие из продуктов постоянно относятся в дом родителей.

В сельской местности, как правило, для стариков ставился во дворе отдельный домик. Это ведется испокон веков и делается для того, чтобы не стеснять их, не создавать им никаких неудобств.

Сыновья, возвращаясь вечером домой, прежде всего, идут к старикам, чтобы поговорить с ними, поделиться своими радостями, заботами. Кто лучше родителей поймет детей?

Утром хорошая сноха свою работу по домашнему хозяйству, прежде всего, начинают на половине стариков. И только после этого делает все остальные дела.

Не только сын, дочь, но и другие члены семьи, в том числе и внуки, проявляют заботу о стариках. Дети называют деда «воккха дада» (большой отец), а бабушку чаще всего «мама» (нана), то есть «мать». Сестер отца, матери называют «деца», старшего брата отца — «вокха ваша» (старший брат), а меньших — «жима ваша» (младший брат). Как правило, родители, а также дедушка, бабушка, младшие братья и сестры из уважения не называют первенца по его настоящему имени, а дают какое-то ласкательное имя.

Не вставать при появлении стариков или же сесть без их настойчивого приглашения расценивается, как большой недостаток в воспитании, как нарушение обычая.

Дети порой могут ослушаться, не выполнить просьбу отца, матери, и последние на худой конец, простят их. Но считается совершенно не допустимым, если они ослушаются дедушку, бабушку, других старших родственников или соседей.

Употребление спиртных напитков в присутствии родителей, дядей, теть, не говоря о других более старших родственниках, совершенно не допустимо. Нельзя также позволить себе разговаривать с родителями, вообще со старшими повышенным тоном, вести себя развязанно.

Взаимоотношения в семье

У чеченцев семьи, как правило, многодетны. Более того, в селе, в одном дворе живут со своими семьями несколько братьев. И здесь существует сложившаяся веками система норм и правил взаимоотношений.

Как правило, конфликтные ситуации, ссоры женщин, детей, любые другие недоразумения решаются старшими во дворе мужчиной и женщиной. Мать детей, если их обидели, никогда не должна жаловаться мужу.

В крайнем случае, она может сказать об этом любому родственнику мужа. А вообще считается правилом хорошего тона не обращать внимания на детские обиды, ссоры, слезы.

Нередко бывает так, что дети со своими просьбами, проблемами обращаются к одному из дядей. И редко бывает, чтоб их просьба была неудовлетворена. Он может отказать в чем-то своему ребенку, ущемить интересы своих детей, но нужны очень серьезные основания, чтобы он отказал в том же детям своих братьев и сестер.

Наконец, следует отметить, что существуют обязанности младших перед старшими, но и последних перед молодежью. При этом главная роль состоит в том, чтобы в семьях сыновей создавать и поддерживать атмосферу согласия и взаимопонимания. И абсолютное большинство из них делают все, чтобы укреплять семейные узы.

Прежде всего, от стариков требуется, чтобы они были корректны в отношениях с невесткой. Особенно это касается свекра. Употреблять спиртное, браниться, нарушать принятую в вайнахской семье форму одежды в присутствии невестки, дочерей считается неприличным. Он всегда старается быть очень деликатным в своем отношении к женам сыновей.

Чеченская свадьба, как и другие народные обряды, вкючает в себя самые разнообразные элементы: пение, танец, музыка, пантомима и слово. Все это, создает цельное, красивое зрелище.

По дороге к невесте и назад свадебный кортеж веселится, играет гармошка, при возвращении стреляют из ружей, а раньше джигиты показывали свое искусство в стрельбе, фехтовании и джигитовке.

При выезде свадебного кортежа родственники и односельчане невесты могут задержать его буркой или перетянуть через улицу веревкой и взять выкуп. Выкуп берется и при выводе невесты из ее родительского дома.

Привозят невесту («нускал) в дом жениха, где она, одетая в свадебный костюм, находится на почетном месте — как правило, на противоположном углу от входа, у окна, за специальной свадебной занавеской.

Затем невесте дают на руки ребенка (обычно сына-первенца) почетных родственников с пожеланием, чтобы у невесты были только сыновья. Поласкав мальчика, невеста дает ему подарок или деньги.

При вводе невесты в дом у порога кладут веник и войлочный ковер (истанга), которые невеста должна аккуратно убрать с дороги и положить на это место деньги. Если невеста глупа, то она перешагнет через него, а если умная, то уберет с дороги. Раньше же к ногам невесты бросали бурку.

После этих церемоний начинается свадьба, приходят родственники и односельчане жениха. У чеченцев приходят все желающие.

Распорядителем и тамадой на свадьбе бывает избранный генерал — «инарла». Свадьба сопровождается танцами, приглашаются гармонисты, бубнисты или играющие на зурне.

Существует и ритуал — «показать невесту», когда распорядитель свадьбы, сев за стол, объявляет сбор средств молодоженам, называя имена присутсвующих, которые привезли подарки или деньги.

После окончания свадьбы невесту ведут к воде, иногда в сопровождении музыки, пляски, бросают в воду «чепилгаш» — лепешку с начинкой из творога, стреляют в них, после чего, невеста, набрав воду, возвращается домой. В это вечер совершается регистрация брака — «махбар», в которой участвует доверенный отца невесты и жених. Обычно представителем жены бывает мулла, который от имени отца дает согласие на вступление в брак дочери (сестры, племянницы). На следующий день невеста становится молодой хозяйкой дома. Во время свадьбы и вывода невесты к воде жених отсутствует, часто проводит это время с друзьями в веселье.

Свадьбы у чеченцев, как правило, игрались после сбора урожая или до посевной компании.

Вайнахи очень чутки и отзывчивы на чужое горе, несчастье. Если в селе, округе умер человек, то долг всех односельчан посетить это дом, выразить соболезнование, оказать моральную поддержку, а если надо оказать и материальную помощь. В частности, похороны требуют массы хлопот. Но у чеченцев эти хлопоты полностью берут на себя родственники, соседи, а то и просто односельчане. Если в доме соседа горе, то и все соседи открывает настежь ворота, тем самым давая понять, что горе соседа — его горе. Все это снимает тяжесть навалившейся беды, облегчает горе человека.

Если человек на какое-то время уезжает из села, по приезду ему обязательно сообщается о тех или иных событиях, в том числе и о несчастиях. И конечно, он идет в этот дом выражать соболезнование.

При встрече каждый чеченец первым делом спросит: «Как дома? Все ли живы-здоровы?». При расставании считается правилом хорошего тона спросить: «Нужна ли моя помощь?».

Надо отметить, что чеченцы придавали большое значение в прошлом, придается и сейчас родственным связям. Их сохранению и активному влиянию способствует то, что среди них положительные качества, поступки человека оцениваются не только как личные качества данного человека, но и нередко рассматриваются как следствие принадлежности его к данной семье, родственной группе. Если человек совершил какой-то поступок, заслуживающий с точки зрения вайнахской этики поощрения или порицания, то ставя в заслугу или в вину не только ему, но относят на счет его ближайших родственников. Поэтому человек старается не осрамить родичей, не совершить ничего такого, чтобы заставило последних по его вине, как выражаются чеченцы «почернеть лицом», «опустить голову». Когда же мужчина или женщина совершают благовидный поступок, то говорят: «Другого от людей этой семьи нельзя было ожидать». Или: «Было бы стыдно сыну (дочери) такого отца поступить иначе».

В связи с этим нельзя не сказать о таком социально-психологическом явлении, до сих пор довольно широко распространенном среди чеченцев, как «яхъ». На русский язык это слово можно перевести как «здоровое соперничество».

Если о человеке говорят, что у него нет «яхъ», то это верный признак того, что он потерял авторитет среди людей своего круга. Когда же речь идет о представителе мужского пола, то подобная характеристика равносильна тому, как если бы его назвали «не мужчиной». И наоборот, сказать о чеченце, что у него сильно развит «яхъ», — это значит высказать ему высшую похвалу.

Родители, старшие в семьях чеченцев самыми различными способами стараются воспитать в человеке чувство «яхъ».

Когда чеченцы готовятся к призыву в армию, накануне с ними беседуют отец, дядя, дедушка. Они дают наставления следующего содержания: «У тебя должен быть яхъ. Ни в коем случае ты не должен быть хуже своих товарищей. Не давай в обиду слабого, кто бы он ни был, и сам не обижай. Для абсолютного большинства из них они очень много значат, являются руководством в их действиях, во всем поведении.

Следует сказать, что коллективизм, взаимопомощь, поддержка среди чеченцев особенно проявляются за пределами республики, в национальной среде.

Надо отметить также и то, что чеченцы как тяжелое оскорбление, употребление нецензурной брани в обращении с ним. О таком человеке говорят: «Это неблагородный человек».

Особенно сильным бывает гнев чеченца, если в нецензурной брани фигурирует женщина: мать, сестра, другая близкая родственница. Это связано с тем, что считается тяжелым позором, если женщина, тем более мать, сестра, позволили себе вольность в отношениях с посторонним мужчиной. В республике, хоть и редко имелись случаи убийства женщины за вольное поведение.

Для горцев формой коллективизма являлась трудовая взаимопомощь. Один из видов такой трудовой взаимопомощи — «белхи». Этот обычай уходит своими корнями в глубокую старину и является порождением суровых условий жизни горца. Ведь нередко приходилось связываться одной веревкой, чтобы выкосить на почти отвесном склоне горы траву, невозможно было действовать в одиночку и там, где приходилось отвоевывать у гор скудные участки под посевы. Любое горе, несчастье, потеря кормильца — и село должно было брать на себя заботу о потерпевших. Оставшиеся в селе мужчины не садились за трапезу, пока часть ее не была отнесена в соседний дом, где малые дети, но нет мужчины — кормильца.

Нередко бывает так, что человек пожилого возраста что-то начинает делать по хозяйству. Вскоре возле него оказывался один, второй, третий из тех, кто живет по соседству или на этой же улице. Получается так, что начатое им дело продолжают и заканчивают эти помощники.

Молодой человек при встрече со знакомым старшим обязательно должен остановиться, узнать о здоровье, спросить нужна ли помощь.

В систему этики межличностных отношений органически вписывается и такой обычай, как гостеприимство.

«Чеченец и последнюю рубашку отдаст гостю», — вспоминает один из гостей, посетивший чеченцев.

Главнейшим ритуалом гостеприимства у чеченцев, безусловно, является хлеб-соль (сискал), поэтому каждая семья припасала что-нибудь для гостя.

Когда гость накормлен и напоен, ему готовят постель в лучшей комнате. Были времена, когда хозяйская дочь или невестка помогали гостю снимать сапоги и верхнюю одежду.

Один из законов хозяина, принявшего гостя, — это защита его жизни, чести, имущества, иногда с риском для собственной жизни. Если даже гость проявляет себе относительную вольность, то хозяин должен относиться к нему снисходительно и терпеливо.

Древнему обычаю гостеприимства следовали всегда. И проявляли его к любому доброму человеку, независимо от его национальной принадлежности. В 30-е годы, когда на Украине разразился голод, люди в поисках хлеба разъехались по всей стране.

Немало украинцев оказались в тот период и в Чечне. Тогда многие чеченские семьи дали приют голодным, раздетым ребятишкам. Украинские дети росли вместе со своими чеченскими сверстниками, делили скудный кусок хлеба, тепло очага. И по сей день в Грозном, в окрестных селах жили семь тогдашних переселенцев. Многие из них очеченились. Они срослись с этой землей, ее народом, обычаями, традициями, национальной культурой, что стали считать все это своим и не захотели покинуть ставшие родные места.

Они убеждены, что гость и гостеприимство — это «беркат», то есть благополучие.

С гостеприимством связана и другая черта чеченцев. Это весьма дружелюбный и открытый характер. Здороваясь они раскрывают объятия, сближаются сердцем к сердцу, выражая тем самым чистоту помыслов, сердечность и искренность в отношении к человеку.

Отношение к женщине

Говоря об обычаях и традициях чеченцев, невозможно обойти вопрос отношение к женщине. Известно, что положение женщины в обществе, отношение к ней всегда являлось важным критерием нравственного прогресса.

Женщина — мать заслужила уважение всех народов, а у чеченцев она поставлена на особое статусное положение. Стоило тому же кровнику прикоснуться к подолу любой женщины, как оружие тут же пряталось, так как он находился под защитой ее, а прикоснувшись губами к груди, автоматически становился сыном. Стоило детям вынести зеркало к рубящимся, как тут же схватка прекращалась.

Величайшим позором считалось непочитание матери и ее родственников. Для зятя почитание родственников жены — «тунцхой» считалось такой благодеятельностью, что бог без суда отправляет его в рай.

Женщина-мать — хозяйка огня, тогда как мужчина-отец — мужчина только лишь хозяин дома. Самым страшным проклятием является пожелание, чтобы потух в твоем доме огонь.

Женщина у чеченцев по своему статусу почитания подразделяется на три категории: «жерой» — ныне воспринимается как разведенная женщина, вдова, а первоначально — это женщина, узнавшая мужчину, и третья категория — «мехкари», сейчас это девушки, а первоначально — это рожденные первыми. Если с первой и третьей группой не позволительны вольности со стороны мужчин, то относительно второй они не только допустимы, но и обязательны. На вольность этой категории общество смотрело сквозь пальцы.

Об уважительном отношении к женщине свидетельствует, например, такой обычай, как приветствовать женщину стоя. Если проходит пожилая женщина, долг любого человека, независимо от возраста, встать и поздороваться первым. В ситуации, когда не на жизнь, а на смерть сходились два кровника, стоило женщине снять с головы платок и бросить между ними, как поединок прекращался. Или другой обычай, связанный с тем, что женщина идет следом за мужчиной. Наша официальная идеология трактовала это явление как пережиток. Но у народов Кавказа этот обычай имеет по своему генезису другое значение. Он связан с тем, что передвижение по горным тропам, где горца могли ждать разного рода опасности, заставляли его в целях заботы о женщине-спутнице соблюдать названный порядок передвижения.

Наконец, чеченцы, как и другие народы, всегда придавали большое значение женщине как хранительнице домашнего очага. Огромная роль отводилась ей в воспитании подрастающего поколения на всех этапах истории данного этноса. Именно женщине принадлежит одна из важнейших заслуг в сохранении любого этноса. В самом деле, Северный Кавказ за свою многовековую историю знал множество народов: скифов, сарматов, хазар, половцев. Но их нет, они ушли с лица земли. А вайнахи, как и другие древнейшие народы Кавказа, сохранились. И причин здесь много. Среди них и огромная заслуга вайнахской женщины.

Таковы некоторые социальные и этнические аспекты обычаев и традиций чеченцев — древнейшего народа Кавказа.

Чеченцы – история народа, культура и обычаи

Чеченцы – древнейший народ, проживающий на территории Северного Кавказа.

Вопрос об их происхождении до сих пор вызывает много дискуссий. Согласно основной версии считается, что наименование народа получено по названию села Большой Чечень. Официальное название появляется в письменных источниках только с 18го века. После кавказской войны, большое количество чеченцев переехало жить в Османскую империю. Сегодня, потомки переселенцев составляют большую чеченскую диаспору в Турции и Сирии.

Официальным языком является чеченский, отличающийся сложным вокализмом. Арабские буквы использовались в чеченской письменности вплоть до начала 20го века. С целью объединения советской литературы, постановлением правительства СССР было принято перейти на кириллицу. К сожалению, кириллица не всегда справляется со сложными звуками, вследствие чего, современный чеченский язык на письме выражается 3мя разными алфавитами: русским, латинским и арабским.

Основная религия, исповедуемая населением – ислам. Огромное значение играет кодекс чести Къонахалла. Это кодекс поведения, в котором указаны нравственные нормы, необходимые человеку достойному своего народа. Согласно кодексу, смерть в справедливой войне или защите своей чести, предпочтительна, чем жизнь в бесчестии и позоре. Именно здесь зародился обычай кровной мести. Конфликт часто перерастал в родовую войну и кровную месть.

Чеченцы высокого роста и хорошо сложены. Цвет глаз варьируется от темно-карего до зеленого. Волосы черные или темно-русые. Мужчины отличаются физической силой, храбростью, несгибаемым боевым духом. Большая часть истории народа связана с постоянной борьбой и отстаиванием своих интересов. Боевая наука развивалась с детства – отцы обучали сыновей владеть оружием и ездить верхом. Во время 1й мировой войны был создан элитный полк из одних чеченцев, названных Дикой дивизией.

Для чеченского народа большое значение имеют родственные связи. Священны дружественные соседские отношения – горе в чужой семье является горем всей деревни. Если семья потеряла кормилица – вся деревня поддерживает их вещами и едой. Для чеченцев характерно гостеприимство и отзывчивость ко всем. Заблудившемуся путнику обязательно помогут, а гости для них священны. Здесь запрещено показывать чувства на людях. В беседе необходимо себя вести сдержанно и проявлять глубокое уважение к старикам. Женщина — первым делом хозяйка и хранительница очага. Когда женщина входит в помещение – присутствующие мужчины обязаны встать.

Сейчас чеченцы практически полностью перешли на городскую одежду, принятую в современном мире. Национальный костюм одевается только по праздникам. Из национальной одежды мужчины сохранили головной убор папаху и рубашку с высоким воротником. Чужакам ни в коем случае нельзя дотрагиваться до папахи – это сильное оскорбление мужчины. В бою головной убор не снимался, а воин, потерявший ее, терял свою честь и достоинство. В более прохладное время одевается черкеска. На ней по с двух сторон груди нашивались газырницы. Это крохотные кармашки, предназначенные для хранения трубочек с зарядами для оружия. Позже они утратили свое предназначение, но сохранились как дань традиции. Обязательным элементом национального костюма является кинжал, ношение которого разрешается мальчикам с 14 лет.

Женщины носят цветные, расшитые всевозможными узорами платья с длинными и широкими рукавами. Местные женщины отличаются большой сдержанностью в одежде и не носят открытое декольте и короткие платья, сильно подчеркивающие фигуру. Для чеченской девушки нельзя выходить в общество с непокрытой головой. Важным элементом гардероба, как для мужчины, так и для женщины является пояс. Женские пояса богато украшаются драгоценными камнями.

Живут чеченцы аулами – селениями. Самые распространённые жилища – это одноэтажные дома с плоскими крышами. Во дворе обычно строят специальную печь для выпекания хлеба.

Чеченская кухня считается одной из наиболее древних на Кавказе. Особое значение придается специям, которые используются в огромных количествах. Основные продукты – это баранина и птица, сыр и зелень.

Чеченцы очень любят музыку и прекрасно танцуют главный национальный танец лезгинку.

»

Facebook

Twitter

Вконтакте

Google+

Отличная статья 0

ТРАДИЦИОННЫЙ СВАДЕБНЫЙ ОБРЯД ЧЕЧЕНЦЕВ – Академия наук Чеченской Республики

Берсанова З.Х.-А.

ТРАДИЦИОННЫЙ СВАДЕБНЫЙ ОБРЯД ЧЕЧЕНЦЕВ

В системе семейных обрядов самым зрелищным и сложным по своей структуре является свадебный обряд. В нем сохранились черты, возникшие на различных этапах исторического развития общества. Не является исключением и традиционный свадебный обряд чеченцев.

«Чечено-ингушская свадьба, как и другие народные обряды, выступала в своем синкретическом единстве, то есть пение, танец, музыка, пантомима и слово, вместе взятые, создавали цельное зрелище… Игровой момент – представление, изображение в лицах – очень развит в обрядах чечено-ингушской свадьбы. Об этом свидетельствует и само чеченское слово «ловзар» – свадьба, что в переводе на русский язык означает «игра», «игрище», – пишет Ю.А.Айдаев. [1, с. 55] Известный дагестанский ученый Б.К. Далгат, исследовавший родовой быт и обычное право чеченцев и ингушей, оставил сведения относительно возраста вступления в брак представителей этих народов.

«Девушки по адату должны выходить замуж не ранее 18 лет, – пишет он. – Это делается для того, чтобы девушка выучилась самостоятельно вести хозяйство; выдать дочь до 18 лет, т.е. до ознакомления со всем хозяйством… молодой человек может жениться не ранее 17 лет; раньше может жениться (ему извинительно) только сирота, одинокий, о котором некому позаботиться, некому одеть его, а, главное, приготовить пищу…» [4, с. 166]

Выход замуж женщины из какой-либо семьи связан с разрывом связей с  предками, со вступлением ее в новую семью и с приобщением к культу предков этой новой семьи.

«Прежде при выходе девушки замуж… в дом ее (невесты – З.Б.) родителей собирались подруги и гости, разводили огонь в очаге, и шафер жениха (позже – подруги невесты) за руку водил ее с покрытым лицом три раза вокруг очага. Подруги пели песни, обращаясь к святым (Сели и др.) с молитвою, чтобы молодая была плодовита (счастлива в детях), как зола священного очага, которая увеличивается с каждой минутой; чтобы она была привязана (прилипчива) к своему мужу и семье, как сажа (т.е. чтобы она любила свой дом и мужа и не отставала от него, как не отстает от цепи и трубы сажа) и т.п. С припевом «далай!» затем шафер брал одною рукою цепь, другою держал руку невесты и потрясал цепью в знак разрыва всякой связи невесты с семьей и ее культом. После этого кто-либо из приверженцев жениха схватывал невесту и на плечах выносил из комнаты, провожаемый бранью и побоями молодежи, выражающей протест якобы похищению невесты; и так несчастного шафера колотили и провожали до самого поля, дороги за аулом… По прибытии невесты в дом жениха совершался почти так же акт приобщения невесты к культу родственников жениха» [5, с.87].

Этот красивый обряд, записанный Баширом Далгатом со слов своих информаторов, совершался, когда невеста выходила замуж открыто, поставив в известность своих родителей

(хаахууш). Это классическая форма совершения брачного ритуала, которой в современном чеченском обществе придерживаются все без исключения.

Если девушка на предложение парня стать его женой отвечает согласием, она назначает день свадьбы и дает парню «слово», в подтверждение которого дается в залог платок, кольцо или какое-либо другое ювелирное украшение.

К назначенному времени в дом невесты отправляется кортеж нарядно украшенных автомобилей (в старину это была тачанка, в которую усаживали невесту. Тачанку сопровождали всадники) [7].

При выводе невесты из дома дверь преграждали родственницы невесты, требуя за нее выкуп. После уплаты выкупа брат жениха выводит под руку невесту и усаживает в машину.

Соседи невесты (обычно дети или подростки) могут преградить дорогу свадебному кортежу и тоже взять выкуп.

Привозят невесту в дом друга или родственника жениха (зуда йоссор – букв. приземлить невесту). Там она находится до оформления некоторых формальностей, главной из которых является стаг вахийтар (букв. «послать человека»), чтобы сообщить родственникам невесты о добровольном выходе замуж их дочери. Далее следует церемония там-мах бар – примирение, выдача калыма родственникам невесты. Для этого в дом родителей невесты отправляется делегация со стороны жениха.

После этого начинается подготовка невесты к свадьбе. Родители присылают свадебный наряд, покупают одежду и все, что необходимо для невесты. А в доме жениха начинаются приготовления к свадьбе (

ловзар).

Крайней, очень неодобряемой со стороны чеченского общества, формой женитьбы является женитьба посредством похищения невесты. Многие наши информаторы говорили о том, что это не есть чеченская традиция, а просто хулиганский поступок.

«У чеченцев существует странный обычай, – пишет А.П.Берже. – Молодой человек сговаривается с несколькими приятелями похитить девушку и привезти ее в свой дом. Для этого они выбирают удобный случай, нападают на нее все вдруг и, несмотря на все сопротивление с ее стороны и со стороны ее родственников, увозят ее в дом возлюбленного, где товарищи запирают их вдвоем, а сами стерегут у дверей, пока их не позовут в комнату. При них девушка объявляет, хочет ли она воротиться  к родителям или остаться у похитителя. Обыкновенно необходимость заставляет ее выбрать последнее, и тогда она становится его законною женою [3, с. 98].

Если же девушка не соглашалась стать женой своего похитителя, то сторона несостоявшегося жениха должна была уплатить родителям девушки калым – штраф за нанесенное девушке оскорбление. Не всегда дело ограничивалось уплатой штрафа. Иногда случай похищения девушки заканчивался кровавой разборкой между двумя сторонами. Могли украсть в отместку родственницу похитителя [8].

При благополучном исходе невесту (нускал) привозят в дом жениха.

Когда невеста выходит из машины, первой ее встречает свекровь. Она обнимает ее и дает конфету в знак того, чтобы отношения у них были мярз (букв. сладкие).

Затем невесте дают на руки маленького мальчика. Это – безмолвное пожелание, чтобы у нее первенец был мужского пола.

При вводе невестки в дом у порога кладут веник с ковриком (в старину бросали бурку). Невеста должна аккуратно свернуть его и убрать в сторону. После этих церемоний начинается свадьба, на которую приходят родственники и соседи жениха. У чеченцев приходят на свадьбу все желающие без приглашения.

«Присутствовал в городе на чеченской свадьбе. Она происходила во дворе дома, – пишет ученый-этнограф Лавров. – Многие девушки пришли на свадьбу в новых платьях национального покроя. Танцевали все время один и  тот же танец типа лезгинки. Характерно, что на свадьбе совсем не было алкогольных напитков. Последнее, видимо, проистекает от исламской традиции, но сами чеченцы объясняют это желанием избегать всего, что может вызвать ссору и поножовщину. [6, с.182]

Раньше в свадебных увеселительных мероприятиях участвовали клоуны (жухарги), лица которых прятались под масками (туьтм1аьжиг). Жухарги  копировали неумело танцующих парней, высмеивали кичливость девушек, отказывающихся танцевать с парнем, который кажется им недостойным их внимания. Кстати сказать, отказать парню в танце считалось в прежние времена высшим оскорблением. Дело иногда доходило до выяснения отношений между родственниками девушки и отвергнутого ими парня [9].

Распорядителем на свадьбе бывает тамада. Помощником тамады на свадьбе выступает човс. «Човс – это человек, который следит за  соблюдением очереди танцевальных пар, выводит (назначает по очереди)  девушку в танцевальный круг. От его умения, расторопности,  профессионализма, как правило, зависит порядок на свадьбе [10].

Существует в цикле свадебных церемоний еще один интересный ритуал – моттбаститар (букв. – «развязать язык»). Этот ритуал должны совершить все родственники мужского пола, соседи и друзья жениха. Для того чтобы «развязать» невесте язык, гость просит у невесты воды. Когда невеста приносит воду, гость спрашивает у нее разрешение – можно ли ее выпить. Невеста отвечает кивком головы. Но гость должен разговорить ее. После того, как невеста произнесет: «Пейте на здоровье!», гость опорожняет стакан и кладет туда деньги.

На следующее утро после свадьбы невеста идет за водой в сопровождении веселой компании молодых людей, которые по дороге стреляют, поют, веселятся. Дойдя до реки, бросают в воду лепешку с творогом (символическая приманка для «водяного»). Молодые люди стреляют и «убивают» водяного. После этого невеста набирает в кувшин или ведро воду, и вся процессия возвращается домой [2, с. 358].

Этот обряд имеет древние корни: невеста каждый день должна ходить за водой, где ее может подстерегать водяной, который может затянуть ее в омут. Чтобы «обезопасить» невесту, и совершается этот ритуал.

Через месяц, а иногда и позже, невеста отправляется домой в сопровождении близкой родственницы мужа (чаще всего, это золовка или тетя). Получив подарки от родителей невесты, родственница возвращается домой. А невеста остается еще на несколько недель. За это время она собирает приданое, подарки для родственников мужа.

Официальным визитом зятя в родительский дом невесты завершается цикл свадебных церемоний. Сопровождает зятя группа поддержки – его друзья. В старину родственницы невесты, как только зять войдет во двор, давали ему в руки тупую косу, предлагая скосить ею траву. Затем – тупой топор и дрова. Потешались, как зять пытается работать незаточенными орудиями труда.

Придумывали для зятя и другие испытания. Например, заливали в его обувь мед, заводили в курятник и т.д. Все эти шуточные розыгрыши проводились с единственной целью: выяснить, насколько зять обладает выдержкой и терпением.

Какие бы трюки ни придумывали для него родственницы жены, зять не должен был выходить из себя. На все эти шуточные розыгрыши он должен был реагировать спокойно, стараясь держать себя в руках.

Во время официальной церемонии «презентации зятя» присутствует много детей – родственников невесты. Зять должен одаривать их деньгами.

Уходя, зять и его друзья получают подарки. После этой церемонии зять может свободно посещать родительский дом своей жены, но ни в коем случае не оставаясь там с ночевкой.

Мы только вкратце описали свадебный обряд чеченцев, который с небольшими изменениями сохранился до наших дней.

Литература

1.Айдаев Ю.А. Народные истоки чечено-ингушской драмы //Известия ЧИНИИИЯЛ. Литературоведение. Грозный, 1968. Т.5. Вып.3, с.5 5.

2.Алироев И.Ю. Язык, история и культура вайнахов. Грозный, 1990 г.

3.Берже А.П. Чечня и чеченцы. Тифлис, 1859.

4.Далгат Б.К. Родовой быт и обычное право чеченцев и ингушей. Исследование и материалы 1892-1894 гг. М. ИМЛИ РАН 2008, с. 166.

5. Далгат Б.К. ТС. 1893, вып. 3, кн.2, с. 87.
6. Лавров Л.И. Этнография Кавказа (по полевым материалам 1924-1978 гг.). Л. «Наука». 1982 г.

7.ПМА, Инф. Гудаева Эминат, с.1929 г.р. с. Чири-Юрт Шалинского района, Чеченская Республика.

8.ПМА. Инф. Арсанукаева Неби, 1898 г.р. с. Чири-Юрт Шалинского района, Чеченская Республика. Записано в 2014 г.

9.ПМА. Инф. Гайтукаева Буки Майрбековна, 1931 г.р. с. Шалажи Урус-Мартановского района, Чеченская Республика.

10.ПМА. Инф. Абдулкадыров Адам, 1948 г.р. г. Грозный.

 

 

 

 

Свадьба на Кавказе: необычные традиции

Многие уверены, что умыкание невесты – это обычай кавказцев. Но так ли это? И знали ли вы, что у ингушей и адыгов зять никогда не может встречаться с тещей? А почему у чеченцев невеста должна давать новые имена всем родным мужа? Из-за чего жених не может появляться на чеченской свадьбе? В чём смысл избегания своих родных вышедшей замуж у некоторых дагестанских народов?

Об особенностях в свадебных традициях северокавказских народов, которые чаще всего не знают, не понимают в России и считают странными, – новый выпуск подкаста «Хроника Кавказа с Вачагаевым».

Собеседниками историка Майрбека Вачагаева стали историки-этнографы: доктор исторических наук, профессор Дагестанского государственного университета Руслан Сефербеков; к. и. н., старший научный сотрудник Центра цивилизационных и региональных исследований РАН Наима Нефляшева; к. и. н., зав. отделом этнографии Кавказа Музея антропологии и этнографии РАН «Кунсткамера» Макка Албогачиева; к. и. н., ведущий научный сотрудник отдела этнологии Академии наук ЧР Залпа Берсанова.

Никто не приглашает в селе на свадьбу, так как считается, что ты там обязан быть

Вачагаев: Когда мы говорим о свадебных обрядах, традициях и обычаях, свойственных тому или иному народу Северного Кавказа, у многих это ассоциируется только с застольем и тостами, выстрелами из пистолетов или в крайнем случае красивыми, в национальном стиле платьями невест. Свадьба в регионе – нет разницы, в горах Чечни или Карачае, Дагестане или Адыгее, Ингушетии или Осетии – это праздник не только родственников жениха и невесты, это всегда праздник для всего села. Никто не приглашает в селе на свадьбу, так как считается, что ты там обязан быть. Именно по этой причине они и бывают многолюдными: сотни и сотни людей, близкие и дальние родственники, соседи и просто жители села или города идут на свадьбу, чтобы порадоваться за молодожёнов.

Но мы поговорим сегодня чуть-чуть о другом. Из всего богатства свадебных обрядов мы поговорим о тех, что даже соседним народам порой кажутся экзотичными и вызывают удивление, о тех, что делают тот или иной обряд всегда интересным, в результате чего свадьба всегда проходит как многоактный спектакль, где не бывает ни единого режиссёра: на каждом этапе всё идет согласно традициям.

Но есть и обратная сторона. Многие ошибочно, особенно после просмотра знаменитой комедии Леонида Гайдая «Кавказская пленница, или Новые приключения Шурика», где высмеивается факт умыкания невесты, сочли, что похищение – это часть кавказских обычаев. На самом деле, нет такого обычая или традиции. Факт умыкания – это как раз таки нарушение традиций и обычаев сватовства, это оскорбление для родственников невесты. Мужчины рода невесты это воспринимают как неуважение к себе со стороны будущего жениха.

Я хотел бы начать с вас, уважаемый Руслан, как бы вы объяснили, почему умыкание воспринимается как традиция кавказцев. И в чём смысл договорного умыкания?

Руслан Сефербеков

Сефербеков: Как ни странно, вы правы абсолютно: в Дагестане именно кража невесты считалась экстраординарным событием. Это не было традицией. У вас мелькнуло: есть кража невесты с согласия невесты, есть даже кража, когда родители знают, но скрывают это. Речь о случаях, когда обращаются к краже для того, чтобы избежать обременительных свадебных расходов. И наконец, третий вид – кража, когда невеста и её родители не согласны. И этот третий вид кражи – наиболее опасный, так как по адату (свод горских правил. – Прим. ред.), если родители невесты преследуют похитителей и настигают жениха, они могут убить его безнаказанно. А так, конечно, кража – это экстраординарное событие, потому что она нарушает установившийся порядок в сельской общине. Это чревато конфликтами, поэтому сельская община, джамаат, совет старейшин, сельский сход, заинтересованы в стабильности. Они не заинтересованы в кровной мести, к которой может привести умыкание девушки. Поэтому кража невесты имела в Дагестане очень ограниченное распространение. Редко бывали случаи. В наше время тем не менее они тоже есть, когда родители не отдают дочь, а девушка хочет выйти замуж. Тогда жених крадёт ее, вернее, они вместе сбегают…

Вачагаев: Условное умыкание, скажем так, да?

Но нередки случаи, когда родители не хотят отдавать девушку именно за конкретного парня

Сефербеков: Да, такие случаи нередки. Родители оскорблены, они не разговаривают со своей дочкой, потом рождается ребёнок, к родителям подсылают посредников, те просят её простить. Ну, обычно прощают. Редко я слышал, чтобы родители после рождения ребенка не прощали. Но нередки случаи, когда родители не хотят отдавать девушку именно за конкретного парня. Например, он другой национальности, ведь мы в Дагестане – не моноэтническое общество, как Чечня и Ингушетия. У нас 32 этноса и 14 титульных, конституционно закрепленных народностей, но каждый третий брак в городе у нас интернациональный, между самими дагестанцами. Вот, например, в моём сыне течёт три крови – табасаранская, аварская и даргинская. И таких семей полно. Наверное, «чистой» семьи в городах Дагестана уже нет. А в Дагестане половина населения – это уже горожане. Вот, перепись 2021 года покажет. Поэтому вот такая обстановка с умыканием и с похищением девушек.

Вачагаев: То есть, Руслан, вы всё-таки согласны, что это не традиция, это не обычай, присущий горцам Северного Кавказа?

Сефербеков: Именно так, потому что в адате отражены случаи наказания за увоз и похищение девушек.

Нефляшева: Я бы хотела поддержать Руслана в его характеристиках умыкания и сказать, что очень много сделали в своё время советские ученые, чтобы этот обычай типологизировать. Потому что, действительно, есть умыкание реальное, которое приравнивается к похищению человека.

Наима Нефляшева

Это та ситуация, когда девушка и её родители не согласны, чтобы она выходила замуж за конкретного молодого человека. И вот с этим видом умыкания кавказские общества, все народы Кавказа боролись всегда, и архивные источники дают нам очень интересный материал на эту тему. То есть боролись на сходах аульских, при участии старейшин, при участии уважаемых эфенди, как мы, адыги, называем духовных лиц. Всегда принимались какие-то санкции общественные, которые способствовали изживанию этого явления. Традиция всегда приписывала и приписывает сейчас заключать брак по сговору, через нормальное сватовство, которое имеет свою последовательность, где определённые роли у двух сторон, у двух родов и т. д. А традиция умыкания, обычай умыкания – это, конечно, нарушение социальной стабильности. Поэтому общество само боролось против этого, и к нарушителям применяли жёсткие санкции.

Фиктивное умыкание давало людям из разных сословий возможность быть вместе

А вот другой вид умыкания – фиктивный. Ярослава Сергеевна Смирнова, известный советский этнограф, называла так случаи, когда, например, по каким-то причинам родители не согласны выдать девушку, но сама она хочет выйти замуж. И тогда молодые люди договариваются, где она выйдет и он её заберёт с друзьями, так сказать, «похитит». И я ещё хотела бы обратить внимание, что подобного рода фиктивное умыкание давало людям из разных сословий возможность быть вместе. И в этом, наверное, тоже есть какой-то смысл, что фиктивное умыкание и последующее примирение сторон является механизмом социального регулирования для людей из разных сословий.

Залпа Берсанова

Берсанова: Что касается умыкания невесты, я знаю, что старейшины никогда в жизни ни один случай умыкания не приветствовали. И я не думаю, что это когда-нибудь было обычаем. Обычаи откуда появляются? Когда один и тот же случай периодически повторяется, он становится обычаем, и в него вносятся определённые правила. И хорошо, что у нас это всё вовремя остановили, потому что установленные правила этого умыкания уже начали нарушаться. Почему пожилым этот обычай не нравится категорически? Потому что у нас на Кавказе уважение, достоинство человека первично. То есть если это уважение чести, достоинства человека нарушается, то это страшное оскорбление и воспринимается очень болезненно. А в случае, когда девушку умыкают, не уважается её собственное достоинство, её право выбора, то есть это насилие над личностью. И старики, я знаю, категорически этот вариант не приветствовали.

И даже если девушку умыкнули, она ведь не может стать женой этого парня, пока от нее не услышат, что она согласна. Поэтому, когда умыкали девушку, то не везли сразу в дом жениха. Ее поселяли к тёте жениха, другу и так далее, и к ней никто мужского пола не имел права заходить. Женщины заходили, уговаривали и т. д. Но ни один человек мужского пола не имел права к ней заходить, пока не приедут представители её родни и не узнают ее мнение, согласна она там остаться или нет. Если она согласна там остаться, это и есть согласие на её брак. Следом идут уже все процедуры по дальнейшим правилам.

Даже если девушку умыкнули, то против её воли это не должно было произойти

Другими словами, даже если девушку умыкнули, то против её воли это не должно было произойти. Она имела право вернуться в отчий дом, и если она жениху не высказала своего согласия, и он её умыкнул, этот брак без её согласия всё равно состояться не может. Родственники её навещают, она может откровенно сказать, хочет она стать женой этого человека или нет. Если звучит категорическое «нет», родители её забирают назад. Единственное, в советские времена, парню это грозило сроком заключения, поэтому девушки чаще всего, пожалев этого парня, давали согласие.

Вачагаев: Уважаемая Макка, когда мы говорим о каких-то традициях, конечно же, мы знаем всё, что касается сватовства, свадьбы и всего, что после свадьбы. Но есть некоторые моменты, которые очень интересны по своей сути, по своему происхождению. Например, у ингушей, я знаю, есть такой странный и не очень понятный для их соседей обычай: зять не может встретиться с тещей. Почему? Как это произошло? Как это сегодня можно разъяснить людям?

Макка Албогачиева

Албогачиева: Эта традиция нашего общества, наверное, появилась очень давно. В адатах, по-моему это даже было записано у Башира Далгата (известный исследователь обычного горского права в начале 20 века. – Прим. ред.) был такой сюжет. Ингуши считают, что женщина, родившая будущую хозяйку его дома, должна быть в особенном почете, и практически каждый зять не имеет права видеть свою тёщу никогда в жизни. Тем не менее тёща является одним из самых важных людей в жизни зятя, поэтому он должен ей делать самые лучшие подарки, оказывать ей всяческое внимание, но опосредованное. Лично он не присутствует при этом.

Вачагаев: А как, Макка, можно избежать встречи, например, в маленьком населённом пункте? Там же все на виду, люди каждый день встречаются, как можно избегать всё время встречи с тёщей?

Албогачиева: Ну, зять всегда ищет такие маршруты, где её можно не встретить, заранее спрашивает. Вот, моя двоюродная сестра замужем в нашем селе, и так получилось, что дома никого не было, а у него была очень острая необходимость встретиться с её братом, он пришёл, позвонил в дверь, и вышла тёща. Она его никогда не видела. Он убежал, она вслед за ним. И они пробежали почти целый квартал. Она бежала и говорила: «Держите вора, вот пришёл и убегает, когда увидел меня».

Даже на свадьбах всегда зять приходит, когда уже уходит тёща со свадьбы

Да, так получается, что даже на свадьбах всегда зять приходит, когда уже уходит тёща со свадьбы. На общих мероприятиях или на похоронах, то же самое касается и его тестя. Большая часть ингушских зятьёв стараются никогда не встречаться со своим тестем тоже. И когда они приходят в мечеть на очередной намаз в пятницу, зятья всегда бывают в последнем ряду, чтобы при случае они могли быстренько выйти и уйти, чтобы не встретиться со своим тестем. Вот такая у нас давняя традиция, которая сохраняется, несмотря на то что мы находимся уже в совершенно другом обществе, где адаты не имеют той силы. Тем не менее многие считают, что это уникально, это важно и нужно соблюдать эту норму этикета, которая сложилась века назад.

Вачагаев: Был интересный случай, когда я был студентом. В начале 80-х годов известный филолог Дахкильгов защищал диссертацию, и вдруг почему-то вспомнил про этот обычай и сказал, что тёща и зять не могут встречаться. А один из членов жюри перебил его: «Извините-извините, что вы сказали?» Дахкильгов повторил, вот так, да, нельзя встречаться. И член жюри, которому, говорят, было далеко за 80 лет, сказал: «Какой прекрасный народ, который имеет такой замечательный обычай». Это было для него совершенно неожиданно, что есть такой обычай, что есть народ, этнос, который придерживается таких традиций по сегодняшний день. Это было в 80-х, но сегодня, мы знаем, мало что изменилось в отношении этой традиции конкретной. Так ведь, Макка?

Лезгинская свадьба в начале 20 века

Албогачиева: Да-да, конечно. У меня теперь тоже есть два зятя, которых я никогда не видела. И дочка мне говорит: «Мама, может, ты все-таки познакомишься, уже 21 век!» Я отвечаю, что нет, это очень удобно. Я не хочу с ними встречаться. Так что мы стараемся придерживаться этой традиции, потому что, мне кажется, это только идет на пользу. В большинстве случаев.

21-й век на дворе, тем не менее абсолютное большинство придерживается такого

Вачагаев: Наима, я и не знал, что у адыгов, например, есть такой же обычай, как и у ингушей. Как в Адыгее воспринимается это? Как относятся к этому? Всё-таки сегодня, как мы уже не раз замечали, 21-й век на дворе, тем не менее абсолютное большинство придерживается такого. По крайней мере, в Ингушетии, как нам объяснила Макка, это общепринятое. А в Адыгее как с этим?

Нефляшева: Вы знаете, это тоже один из таких обычаев, который сохранился, и я недавно в фейсбуке проводила такой мини-опрос, и практически все сказали, что этот обычай избегания – разумный, они хотят его сохранить. Вот, Макка рассказала смешной случай, и я тоже хочу рассказать, что у меня в фейсбуке в друзьях есть черкес Махер из Косово, который в 90-е годы репатриировался в Адыгею. Махер рассказал своему соседу или сослуживцу, что у черкесов есть такой обычай, по которому зять не видится с тёщей. Его собеседник, русский парень взмахнул руками и говорит: «Господи, только ради этого обычая я хотел бы родиться черкесом».

Вачагаев: Конечно, мы часто слышим про отношения зятя и тёщи, особенно в России, это очень актуально. И они не всегда, скажем так, беспроблемные.

Нефляшева: Но зато у ингушей и черкесов нет анекдотов про тёщу, я уверена.

Сефербеков: Насчёт разных традиций у разных народов Дагестана. Всё-таки, как вы указали, это целый мир. Дагестан – это свыше трёх десятков национальностей. Плюс еще много субэтносов, которых ещё больше, несколько десятков, то есть это очень интересный мир для исследователя. И есть такие какие-то традиции, которые есть в одном селе, но в соседнем селе с другой национальностью уже нет.

Несмотря на разноплановость Дагестана, в основном у нас всё одинаково

Дагестан традиционно делится на горный Дагестан, очень традиционный. А на равнинный Дагестан тысячелетиями влияла тюркская культура. У нас в числе 32 этносов присутствуют дагестанские азербайджанцы, дагестанские русские, дагестанские чеченцы, горские евреи, таты, ну и, конечно, дагестано-нахская языковая группа. Да, конечно, есть случаи, когда в одном селении имеется обычай, а в другом – нет, но там и диалект или говор могут быть разные. А так, несмотря на такую разноплановость Дагестана, в основном у нас всё одинаково. С небольшими такими исключениями, которые только подтверждают правило. Но вот обычай избегания тещи зятем, мне очень понравился. Первая тёща у меня была, честно говоря, не подарок. А вторая тёща была очень хорошая. Но у нас есть другая форма избегания. Это избегание невестки, в основном в сельской местности, в определённый период, после брака, скажем так, в течение года. Или до рождения ребёнка. Избегание между невесткой и свёкром и между невесткой и братьями мужа и вообще родственниками мужа – мужчинами.

Вачагаев: А как это удаётся?

Сефербеков: Если она видит их на улице, то прикрывает лицо платком и старается избежать с ними контакта, пройти по другой стороне, чтобы их не встретить. Ещё вспомнил один вид избегания: после того, как девушку сосватают за парня, она не должна на улице с ним заговаривать. Например, у даргинцев-цудахарцев, если девушка сосватанная разговаривает на улице с женихом, это расценивается как её нежелание выйти за него замуж. Вообще избегания, во-первых, восходят к первобытному обществу, во-вторых, они призваны ограничить общение между мужчинами и женщинами, которые не относятся к брачным классам, то есть между женой парня и между отцом её и братьями, между тёщей и зятем. Хотя и в исламе категорически, и в шариате зять и тёща тоже должны очень ограничиваться в общении.

Молодая пара договорилась, что если сидящим за столом будет необходимо, например, принести чай или заменить блюдо какое-то, он будет стучать по стакану, а она – подходить

Албогачиева: Я тоже хотела бы рассказать маленький сюжет касательно избегания, с которым встретилась несколько лет назад на одном семинаре. Там был один участник, который рассказывал о семейной обрядности на Кавказе. И вдруг он говорит: «Но такого плохого отношения к женщине, как в Ингушетии, я не встречал на всём Северном Кавказе». Ну, меня это заинтересовало, и я уточнила, а в чём выражается такое отношение? Нас пригласили, он говорит, в семью молодожёнов, и всё время этот жених не звал свою жену по имени, а стучал по стакану. Я говорю: и что в этом удивительного? Вот для меня это, конечно, неудивительно, потому что я носитель этой культуры. А он говорит, ну как же, почему он не звал её по имени. Я говорю: это тоже такая этикетная норма – молодожёны должны хотя бы первое время перед родителями и перед родственниками не произносить имена друг друга, а все знают, что многие годы, даже десятилетия подряд, а некоторые и до конца жизни соблюдают этот этикет. И оказывается, эта молодая пара договорилась, что если сидящим за столом будет необходимо, например, принести чай или заменить блюдо какое-то, он будет стучать по стакану, а она – подходить. Это журналиста шокировало.

Вачагаев: Уважаемая Залпа, я знаю, что ты занималась этой проблемой ещё давным-давно. В Чечне невеста должна всех без исключения родных мужа называть другими именами. В чём смысл этого обычая, откуда это пошло? Речь идёт даже не о членах семьи мужа, а почти о всех мужчинах рода, тейпа. Как это возможно?

Берсанова: К сожалению, я не могу перевести на русский язык слово «ойхьазло» (нескромность, развязность. – Прим. ред.). Есть какая-то грань отношений между людьми, и переступание через эту грань и называется «ойхьазло».

Вот, например, у матери и дочери доверительные отношения между собой, они могут поделиться тем, чем не поделятся с другими, у них граней нет в общении, нет запретных тем. А, допустим, сноха по отношению к свёкру не может с ним переступить эту грань.

Вачагаев: Грань приличий.

В категории «тёща – зять», скорее всего, потенциально не может быть хороших отношений

Берсанова: Психологически корень в чём лежит? Потому что в категории «тёща – зять», скорее всего, потенциально не может быть хороших отношений. Тёща всегда считает свою дочь лучшей, что зять её не достоин, здесь уже такая, как бы сказать, чисто биологическая ревность. Поэтому, видимо, наши умные предки и развели их по разные стороны: пусть они вообще не будут общаться. У ингушей они вообще не должны видеться, а у чеченцев чисто официально: «Здравствуйте», «До свидания», «Как дела?», «Как здоровье?». Примерно одно и то же, я так считаю. Может быть, их развели в разные стороны, чтобы они поменьше сталкивались друг с другом, чтобы меньше было скандалов, меньше натянутых отношений. Всё это переносится на детей, на внуков и т. д. Возможно, чтобы этого избежать, такой обычай и внедрился. Может быть, утверждать точно никто из нас не сможет.

Я расскажу один комичный случай. У нас студентка сдавала экзамен. Ей по философии задают вопрос: «Кто автор такой-то теории?» Она молчит, мол, я знаю, но не могу сказать. «Почему ты не можешь сказать?» – переспрашивают. «Это имя моего деверя», – говорит она. «Но написать-то ты можешь?» – «Могу». – «Напиши». Она пишет: «Сократ».

Вачагаев: Чеченца звали Сократом?

Берсанова: Да, она говорит: «Он у нас очень умный, поэтому в детстве, увидев, насколько он умный, его решили наречь этим именем». И что касается утаивания имени, я недавно встретила, что раньше по два-три имени ребёнку давали. В паспорте одно, называют по-другому. Мне сказали, это идёт из старых языческих поверий, чтобы запутать нечистые силы, чтобы они в него не вселились. Поэтому, чтобы одного определённого имени не было, давали несколько. Это утаивание – знак уважения к своему свёкру, невестка хочет уберечь его от нечистой силы, поэтому она правильно его имя не произносит, то есть она уважает его ещё больше, чем родные братья, сестры, мать и так далее. Мне вот так объяснили, не знаю, насколько это верно.

Вачагаев: Это очень интересно. Я в первый раз слышу такое объяснение, просто я всегда удивлялся, как можно запоминать все эти имена бедным невесткам.

Берсанова: Ну запоминают же. Приходится запоминать.

Дагестан

Нефляшева: У нас тоже есть эта традиция, и очень часто бывают курьёзные случаи, когда, например, молодой человек приглашает на свадьбу своих друзей, и написано в приглашении, например: «Аскер и Зарема», а друзья говорят: «Как же? Он ведь со Светой встречался, а женится на Зареме». А молодой человек отвечает: «А я её так назвал, это новое имя». Знаете, я всегда думаю, есть ли смысл нам с нашим рациональным мышлением 21-го века пытаться узнать, зачем этот обычай? Почему он возник? Конечно, с одной стороны, Залпа, безусловно, права, что вся эта ситуация связана с магией имени, что имя – это как некая субстанция, которая человека защищает, и чем больше имен у человека, тем больше у него защиты. А с другой стороны вот что интересно. Когда я беседовала с одним пожилым человеком, то задала ему вопрос: «Вы называете свою жену по имени?» Он ответил: «Нет, не называю. Вы понимаете, у меня ощущение, что если я буду её имя произносить перед другими людьми, мне кажется, что я пускаю других людей в свою семью, в нашу какую-то сакральную личную жизнь». Вот такое объяснение я услышала.

Сефербеков: В сельской местности, возможно, у очень консервативных аварцев-гидатлинцев даже до 90-х, до начала 2000-х, муж и жена, особенно в присутствии посторонних людей, да и не в присутствии тоже, по имени друг друга не называли. Например, у даргинцев, я знаю, муж говорил жене: «Эй!» Она говорила: «Уй». Или как-то иносказательно. Она не говорила «там мой муж», а говорила «отец моего ребёнка». Да, это у нас было, но в традиционном горском обществе. Сейчас, в 21-м веке, наверное, может быть, только старики какие-нибудь остались…

Нефляшева: Мне кажется, что для некавказских слушателей это будет интересно. Этот обычай характеризует ситуацию, когда приезжают люди, которые всего три-пять дней знают Кавказ и делают глубокомысленные выводы и очень часто говорят о том, что кавказские девушки не имеют права выбора своего будущего мужа. Вот, например, у черкесов. В традиционном воспитании, то есть до середины восьмидесятых годов 20-го века, до появления социальных сетей, был такой обычай. Когда девушка взрослела, ей было уже лет 16–17, родители выделяли ей комнату, где она находилась со своей сестрой, с подругами. И туда к ней могли приходить молодые люди пообщаться, развивались словесные баталии шуточные и так далее. И молодой человек, который решил к ней посвататься, естественно, не мог прийти один, он приходил с другом. Одна девушка поделилась со своей бабушкой: «Ко мне приходят три парня, и я не пойму, кто из них хочет ко мне посвататься? А бабушка ей сказала: «Кто больше молчит, тот и жених». То есть в этом случае самые говорливые, самые остроумные…

Вачагаев: Дружки жениха.

Нефляшева: Да, иносказательно хвалили своего друга как раз его друзья, а тот, кто молчит, это и есть жених.

Вачагаев: Залпа, по-моему, у чеченцев можно было встречаться в любое время, но со свидетелем. Это должна была быть подружка, и молодой человек должен был быть со своим другом. И это тоже делалось не где-то в закоулках, а у речки, на виду у всех. Тем самым показывали, что никаких плохих намерений у молодых нет. Это было общепринятой нормой для чеченцев, скажем, 20-го века, до появления социальных сетей.

Если вдруг, например, парень захотел девушку оговорить, то у неё были свидетели, потому что они один на один не встречались

Берсанова: Да, или у кого-то во дворе: у соседки, у родственницы, тоже в присутствии свидетеля. Ну, намерений у них, может быть, никаких и не было, и если вдруг, например, парень захотел девушку оговорить, то у неё были свидетели, потому что они один на один не встречались. Когда профессор Соколов в Питере убил свою аспирантку, я говорила, что если бы они соблюдали кавказские обычаи, она бы не осталась с ним один на один, а он бы её не убил.

Вачагаев: Но вот тут уже другая история.

Берсанова: Это не другая, это исключает всякие кривотолки, исключает всякие поползновения, посягательства и так далее. Это всё делалось, чтобы оберегать честь, имя девушки, а соответственно, и всего её рода.

Лезгинская свадьба в начале 20 века

Вачагаев: Говорят, что женщина на Северном Кавказе угнетённая, что она не имеет права голоса, а вы говорите, что последнее слово всё-таки было за девушкой. Девушка решала, быть или не быть, помочь парню, который её похитил или нет. То есть здесь мы видим именно взаимное уважение. Вы согласны со мной?

Сефербеков: Я просто хотел сказать, что существует кавказский этикет: правила общения между мужчиной и женщиной, между старшими и младшими, между родителями и детьми, этикет между гостем и хозяином, между посторонними людьми, между всадником и пешим. Многих преступлений, убийств, ранений, драк можно было бы избежать, если бы соблюдался этикет. Но, к сожалению, мы живем в эпоху глобализации и не можем требовать, находясь в большом российском государстве, чтобы мы, северокавказцы, придерживались своего этикета. Но есть такая поговорка: «Не народ хранит обычаи, а обычаи хранят народ». Мы как можно дольше должны сопротивляться глобализации и держаться наших старых обычаев.

Кодекс Адыгэ Хабзэ культивирует внутреннюю свободу человека

Нефляшева: Я хотела обобщить касательно черкесов, что альфа и омега черкесского бытия – это кодекс Адыгэ Хабзэ, который является больше чем этикетом. Это более чем набор этикетных норм, это такая система мировоззренческая, я бы сказала. И вот кодекс Адыгэ Хабзэ культивирует внутреннюю свободу человека. И те обычаи, которые мы сегодня рассматривали, а именно право девушки выбрать, право молодого человека выбрать ту девушку, которая ему понравилась, – это как раз таки проявление внутренней свободы.

Сефербеков: У Наимы Нефляшевой есть одно выражение, которое мне очень нравится. Я дословно не помню, но приблизительно оно звучит так: отношения между юношей и девушкой на Северном Кавказе исключены из сферы публичности. Ну да, у нас не принято, чтобы парень с девушкой шли, по крайней мере, пока они не женаты, под ручку или целовались. Публичное у нас осуждается до сих пор.

Чеченский танец

Вачагаев: В этих отношениях есть какое-то таинство, которое сохраняет эти отношения, делает их более богатыми и прочными. Разводов и прочего, конечно, очень много, мы знаем. У всех есть случаи, что кто-то развёлся – брат, двоюродный брат, троюродный брат, но всё-таки по сравнению с другими у нас это не такое частое, даже, скажем, редкое явление. Нет этой публичности, о которой говорите вы, Руслан и Наима. В том, конечно, есть залог того, что эти отношения становятся более прочными. По крайней мере, мне так кажется.

Женщина на Кавказе имела больше прав, чем, может быть, даже в Европе и России

Сефербеков: Правильно говорите, таинство, да и в русской традиции тоже – таинство брака. Но, к сожалению, вынужден вам сказать, что в Дагестане уже далеко не редки разводы, особенно в городах. Это очень плохо. На Северном Кавказе, в частности, про Дагестан могу точно сказать, девушка и женщина не являются «рабынями Востока». Женщина имела больше прав, чем, может быть, даже в Европе и России. Её честь, жизнь, здоровье охранялись адатами шариата и её тукхумом. Поэтому это ни в коей мере не забитое существо, не рабыня. Только в самых консервативных обществах, например, у аварцев-гидатлинцев, отец имел право выдать девушку замуж за кого хотел, а у всех остальных обязательно спрашивали, я не помню случая, чтобы насильно кого-то выдали замуж, потому что знают, что такой брак недолговечен.

Вачагаев: Да, я думаю, что свобода женщины заключается в том, что она всегда остаётся членом своего рода, своего тейпа, своего тукхума. Это всегда её оберегает от оскорблений, унижений и насилия. Конечно, мы видим, что какие-то случаи бывали, есть и будут, к сожалению. Но в основе своей в абсолютном своём большинстве всё-таки женщина свободна, она может обратиться к своему отцу, чаще всего к брату. Она может сказать сестре, матери, а те могут принять меры, остановить зятя или же, наоборот, заставить дочь остаться дома, не идти к мужу. Когда женщину Северного Кавказа представляют такой забитой, мне всегда бывает обидно, потому что на самом деле это говорит о том, что эти люди не знают, о ком они говорят. Почему наши женщины выглядят всегда гордо? Потому что им есть чем гордиться, у них всегда есть защита, они всегда знают, что за ними стоят семья, род, тейп и так далее. То есть когда говорят про забитых и угнетённых женщин с Востока, то, конечно, меньше всего это относится это к женщинам Кавказа, Северного Кавказа в том числе.

Понимание традиций и обычаев позволяет лучше понять культуру того или иного этноса, изнутри увидеть многовековое богатство различий и красоту общества, сохранившего их на протяжении многих веков. Порой, даже внося новшества согласно духу времени, но оставляя неизменным сам корень того, что делает его особенным и привлекательным сегодня. Мы богаты тем, что сохраняем культуру, тем, что живём вместе и поддерживаем друг друга, чтим и уважаем своих соседей. Это сближает, это заставляет нас быть ответственными перед потомками.

Руслан Юсупов. Чтобы любить родину, не обязательно оказаться на чужбине

— 21 декабря 2009 г. —

Руслан Юсупов. Чтобы любить родину, не обязательно оказаться на чужбине

Жизнь чеченских диаспор все больше становится предметом внимания руководства нашей республики, обеспокоенного тем, насколько наши соотечественники в зарубежных странах сохраняют национальные обычаи и традиции, насколько дорожат родным языком и т.д. В этом смысле известно то, что наиболее благоприятной является ситуация с иорданскими чеченцами. О том, как они живут сегодня, как себя ведут, как одеваются, как относятся друг к другу, в беседе начальника информационно-аналитического управ-ления Парламента ЧР Руслана Юсупова с писательницей и общественным деятелем Машар Айдамировой.

— Машар, вы с супругом Ша1 рани и директором музея имени А.Айдамирова Сюли Айдамировым вернулись на днях из поездки в Иорданию. Очевидно, ты была пригла-шена нашими соотечественниками, хорошо знавшими и почитавшими Абузара Айдамирова?

— Да, Руслан. Еще с прошлого года, когда в Иордании вышла в переводе на арабский язык книга Абузара «Молния в горах», мне поступали оттуда приглашения. Они знали также, что будет отмечаться восьмидесятилетие отца, и с этим, в том числе, были связаны их намерения!»’1 »»‘

— А сколько всего книг Абузара вышло в Иордании?

— Четыре книги: «Свет э горах», «Длинные ночи», «Молния в горах», «Мужество». Первые две книги были переведены известным генералом Абдул-Хамидом, ныне покойным. Остальные переводчики ныне здравствуют, и мы встречались с ними.

Как мы и ожидали, встретили нас очень хорошо. Мы сразу же столкнулись с искренним гостеприимством, с великолепно сохранившимся чеченским языком и знанием своей истории.

Мне кажется, что многие наши беды от того, что мы плохо знаем наше прошлое, что у нас нет писаной истории. Все, что у нас есть хорошего, переняли себе другие народы, считая это своим, а все плохое осталось нам самим. Поэтому нам трудно. Многого мы лишились и многое потеряли в последних двух войнах, потому что не знали, что история может повторяться, повторяя наши ошибки.

Кстати, разговор об истории вызывал у них неподдельный интерес, они оживленно дели-лись своими познаниями, показывали свои домашние архивы.

— Это были в основном пожилые люди?

— Да, больше — люди в возрасте…

— А женщины участвуют в разговорах?

— Участвуют, но говорят меньше. Я узнала много очень интересных исторических фактов. К примеру, когда Иордания зарождалась как государство, король представал перед различными осевшими в стране народами и спрашивал их: в чем они нуждаются, что они хотели бы попросить у него для себя? Все стали жаловаться на трудности, сетовать на бедную жизнь, а чеченцы ответили, что им ничего не нужно. Когда король стал недоумевать, мол, так не может быть, и стал настаивать, чеченцы попросили построить для них мечеть, и эта мечеть поныне действует.

То есть, нам всегда были характерны выдержка, стойкость, самообладание. Если бы не эти качества, вряд ли бы мы вынесли две военные кампании с их разрушительной силой и жестокостью.

— Где сосредоточены в Иордании наши соотечественники, Машар?

— В свое время чеченцы обосновали там три села: Зарка, Сувейла, Сухни. Когда я увидела этот край, увидела каменистую почву, у меня съежилось сердце от сострадания к нашим соплеменникам, однажды покинувшим свои очаги и переселившимся в эти бесплодные, суровые места. Ведь помимо горечи от разлуки с родиной, они оказались еще в тяжелых условиях выживания с другим климатом, другой землей и т.д. К тому же в тот период не было государственного обустройства, были кочевые племена, совершавшие набеги. Конечно же, ими были предприняты попытки заживиться и за счет поселивших здесь чеченцев. Однако после одного — двух набегов, встретив ожесточенное сопротивление отважных и сплоченных чеченских мужчин, кочевники оставили их в покое. Эта сплоченность, готовность защитить ближнего и помогли выжить и встать на ноги нашим соотечественникам. Их компактное проживание позволило им сохранить язык и традиции. Чеченское население здесь состоит из 26 тейпов, то есть представители такого числа тейпов в свое время покинули Чечню и осели в Иордании. Они роднились между собой, сохраняя образ жизни, обычаи, национальный колорит, в отличие от наших соплеменников, рассосавшихся в других ближневосточных странах и подвергшихся процессу ассимиляции.

— Как выглядят эти села сегодня, не похоже они на наши в архитектурном плане?

— В основном дома из камня различных цветов. Вид добротный, не хилый. Крыши, как правило, плоские. В общем-то, другой колорит, не напоминающий наш.

Возвращаясь в историю, интересно отметить, что при зарождении иорданского государства, король осознанно опирался на адыгов и чеченцев, не доверяя арабам. Долгое время именно кавказцы составляли личную королевскую охрану, и если нужно было где-то подтверждение чего-то, арабов принуждали клясться, а со стороны чеченцев было достаточным дать слово.

— Хотят ли иорданские чеченцы приезжать в Чечню, и есть ли в этом какие-нибудь помехи?

— Желающих, безусловно, много, но есть определенные трудности с получением визы. Ее приходится ждать несколько месяцев в российском посольстве. Это в то время, когда для нас, желающих поехать в Иорданию, достаточно одного штампа. Очевидно, это связано с боязнью российских властей проникновения в нашу страну носителей экстремистской религиозной идеологии с Ближнего Востока, что, в общем-то, поддается объяснению.

— Вы пробывали в Иордании 10 дней, удалось ли Вам за это время увидеть, как танцуют или поют местные чеченцы?

— Как нам рассказали, недавно сформирована молодежная группа, где обучают песням и танцам, и нам показали репетицию этого коллектива. Кстати, меня просили передать их просьбу к Президенту ЧР Рамзану Кадырову о том, чтобы он дал название ансамблю. По их словам, это было бы для них очень весомо и почетно.

— Что можно в целом сказать об иорданском чеченском обществе?

— Немного раньше, при ныне покойном короле Хусейне, статус чеченцев был заметно выше. Их было больше на руководящих должностях, больше было генералов и т.д. Затем рейтинг, что называется, упал. Возможно, это связано с драматическими событиями последних лет на территории Чеченской Республики.

Наверняка, противостояние по политическим взглядам, возникшее у нас внутри чеченского общества, отразилось и на взаимоотношениях иорданских чеченцев, вызвав у них определенные трения, и на отношении к ним со стороны других народов и руководства страны. Вне сомнений, визит нашего Президента Р.А. Кадырова в Иорданию послужит тому, чтобы к иорданским чеченцам вернулись прежние уважение и доверие.

В любом случае в Иордании сложилась и чеченская интеллектуальная элита. По пред-ставленным мне сведениям, у них 29 докторов наук из числа чеченцев, 60 человек имеют звание магистр медицины, есть фармацевты, бакалавры — 500 человек. Высшее образование имеют 785 человек. 93 человека имеют специальность инженера, 29 адвокатов, 4 судебных чиновника, есть судья-женщина — Рабаб Бетри Баутдин, 14 чеченцев занято в воздушном флоте и 2 человека в иорданском парламенте.

-А сколько всего чеченцев в Иордании?

— 5 тысяч человек, всего населения в Иордании 6 миллионов.

— Наверняка, у вас была встреча с самым, пожалуй, известным иорданским чеченцем Абдул — Баки Джамо?

— Да. Он хотя и не является сегодня членом Парламента Иордании, но остается активным общественным деятелем и очень уважаемым человеком. Мы встретились с ним, соответственно составленному заранее графику нашего визита, в национальном центре. Абдул — Баки поделился своими впечатлениями от последней поездки в Чечню, дал высокую оценку тому, что сделано и делается в нашей республике, и выразил пожелание, чтобы мы сохранили то, что сегодня имеем, и всячески это приумножали.

Интересно отметить то, что в г. Зарке создается этнокультурный центр, в который войдут представители 16 народов, а руководителем его является женщина — чеченка Фатима -Жафар, доктор филологических наук, преподаватель английского языка.

— Наверно, телеканал «Грозный» смотрят и в Иордании?

— Да, там с большим воодушевлением восприняли появление этого канала, поскольку выдалась возможность увидеть те преобразования, которыми отмечен сегодняшний облик республики. Единственное — сетуют на то, что в чеченской речи, нет — нет, да появляются русские слова, что нарушает восприятие говорящего, ибо русским языком мало кто владеет. Еще говорили о том, что иорданцам импонирует то, что в ЧР пытаются поднять статус женщины, учрежден праздник — День чеченской женщины и т.д. У арабов женщина ограждена от работы, от бытовых проблем, и им нравится все, что делается в поддержку женщины. Однако они сокрушаются, когда видят на канале «Грозный» женщин, и в зной, и в стужу подметающих улицы, выполняющих тяжелые строительные работы.

— Нельзя ли это не показывать,

— говорили нам уже наши соотечественники.

— А в укладе жизни, скажем на бытовом уровне, у нас есть различия с иорданскими соплеменниками?

— Практически нет. Мужчина, придя с работы, отдыхает, женщина выполняет работу по дому. При этом, если у нас женщина за рулем — еще редкость, то за государством, и что примечательно, она дает ежегодную прибыль в 2 миллиарда долларов. Там очень много исторических памятников Римской, Византийской цивилизаций и т.д. Правда, три мощных землетрясения нанесли им заметный урон, но, тем не менее, здесь есть на что посмотреть, очень много туристов. За памятниками осуществляется хороший уход. Есть святые места, к примеру, место, где был пророк Муса (Мир ему!), замок Салаудина, воевавшего с крестоносцами. С горы, где находится этот замок, видны Палестина, Израиль, Иран, Ирак. Много музеев, санаториев.

— А нет ли музея у чеченской диаспоры?

— Как раз сейчас идет работа над его созданием. Уже собрано определенное количество экспонатов.

— Есть ли книги на чеченском языке?

— К сожалению, наши книги там в дефиците. Они очень хотели бы их иметь, желают переводить их на арабский и английский языки.

— А есть ли аналог нашей писательской организации?

— Да, есть лига писателей из 500 человек, среди которых — более ста женщин. Председатель лиги — Сайд Убайлат.

— Ощущается ли уважение к старшим, ведь это главнейшая традиция чеченцев?

— Безусловно. Уважение к старшим подчеркнутое. Гостеприимство тоже подчеркнутое. Когда гости едят, молодые стоят недалеко, готовые предупредить любое желание взрослых, как было у нас испокон веков.

— Мне кажется, им не свойственна погоня за материальными благами. Соответственно, их нравы чище, не так ли, Машар?

— Абсолютно согласна. Для них не характерны рвение к благосостоянию, жадность, хитрость, коварство. Они простые, искренние …

— Как нам всего этого не хватает!

— Пожалуй. Даже возьмем кровную месть. Они считают, что через 5 поколений кровник должен быть прощен, а у. нас многие люди об этом даже не слышали.

— Видимо, разность условий, в которых мы жили и живем, наложила отпечаток на наши нравы. Но ведь и мы не все потеряли. Человек может поменять себя, нельзя поменять лишь родину. Поэтому и устремлены взоры иорданских чеченцев в нашу сторону, в этот благодатный край, который, в первую очередь, нам, живущим здесь, надо беречь и любить.

— Действительно, Руслан, чтобы любить родину, не обязательно оказаться на чужбине и ощутить ностальгию. Побывав те 10 дней в другом мире, могу ответственно заявить, что Чечня — это самое прекрасное место на земле с величественной природой, плодородной землей и замечательными традициями. Все в наших руках. Особенно теперь.

— Ну что ж, Машар, благодарю тебя за беседу. Думаю, читатели почерпнули немало интересного для себя. Желаю тебе удач во всем и, в том числе, в расширении наших духовных связей с иорданскими соотечественниками, где многое связано с именем твоего отца и нашего всенародного любимца Абузара Айдамирова.

Руслан Юсупов « Вести республики» 246, 21 декабря 2009 г.

Традиции чеченцев — гостеприимство, семья и свадьбы в Чечне

Многовековые традиции чеченцев, их язык и уклад жизни являются частью богатой культуры этого народа. Чеченская народность сформировалась к XVIII веку на Северном Кавказе. Пройдя через горные районы, предки чеченцев поселились на территории их современной родины. 

История и обычаи чеченского народа тесно взаимосвязаны, они показывают, насколько важно взаимодействие с другими культурами и соседними этносами. Каких традиций чеченцы придерживаются в семьях? Что за обычаи стали символами этого народа?

Чеченская культура богата и очень интересна

Обычаи гостеприимства

Традиции для чеченского народа – это и отражение культуры, и связующая нить с далёкими предками, и история, которой гордятся племена Кавказа. Именно поэтому чеченцы бережно хранят обычаи, передавая их из поколения в поколение, а многие ритуалы дошли до наших дней практически неизменными.

Один из самых давних чеченских обычаев – традиции гостеприимства. Этот народ много веков живёт в суровой горной местности, в старину это были труднопроходимые места, где каждый путник мог рассчитывать на пищу и кров. Гостеприимство – не просто отражение открытого характера чеченцев, а способ выживания на их землях. В народном эпосе тема гостеприимства отмечена особенно ярко.

Среди традиций, связанных с приёмом гостей, стоит отметить несколько самых интересных – они демонстрируют, насколько чеченцы чтут эти обычаи. Например, если гостю нравилась какая-то вещь в доме, где его принимали, хозяин, не жалея, дарил ему её.

Принимая гостя, хозяин стремился предоставить ему место, наиболее отдалённое от двери, сам же занимал самое “скромное” место – рядом с дверью. Так глава семьи показывал, что гость в его доме – самый важный человек. У чеченцев не принято чтобы женщины показывались гостям. При появлении посторонних обслуживают чаще всего младшие сыновья.

Чеченцы из поколения в поколение хранят традиции гостеприимства

Семейные традиции чеченцев

Неправильно считать, что чеченские женщины лишены прав. Напротив, мать, вырастившую достойных сына или дочь, считают равной своему мужу в принятии решений на семейных советах.

Встречая женщину, входящую в помещение, присутствующие мужчины обязаны встать. Если же мужчина и женщина идут рядом, она должна отставать на шаг. Это принято потому, что при возникшей опасности первым на себя удар примет мужчина.

Главу семьи чеченцы называют хозяином дома. Им может быть отец, муж, после смерти отца – старший сын. На них возлагается ответственность в принятии важных для семьи решений, в преодолении жизненных трудностей и проблем.

Несмотря на такую главенствующую роль, мужчины (и даже глава дома) не могут вмешиваться в хозяйственные дела, которыми заведуют женщины. Наибольшим авторитетом среди женщин дома пользуется жена главы семьи.

У чеченцев почитание старших – буквально часть сознания, что стало символом традиций кавказских народов. Жена молодого мужа должна была сначала накрыть стол для его родителей, после чего звать и супруга к обеду или ужину. Проявлением неуважения станет поведение младших людей, что не встают при появлении стариков.

Садиться же разрешается лишь после их приглашения. Детям с раннего возраста объясняют, что старшие члены семьи – неоспоримые лидеры, и ослушаться их нельзя ни в коем случае.

Свадебный обряд

Чеченская свадьба включает в себя элементы народных танцев, песен, всевозможные обряды. В целом, она представляет собой эффектное красивое зрелище. Наиболее колоритной частью торжества, на мой взгляд, является свадебная процессия, которая направляется к дому невесты и обратно. По дороге участники демонстрируют навыки стрельбы и фехтования, веселятся, танцуют, играют на гармошке.

Родственники невесты или соседи могут создавать препятствие для свадебного кортежа. Дорогу перетягивают лентой и требуют выкуп за девушку. То же самое происходит и на входе в дом невесты. Затем невесту в свадебном облачении привозят в дом жениха, где будущие родственники встречают её с особым почётом.

Ей выделяют место у окна, напротив двери, после его дают ребёнка на руки (для плодовитости). Входя в дом жениха (о есть свой будущий дом), невеста должна аккуратно убрать с дороги веник и войлочный ковёр, который специально кладут на входе. На их месте девушка оставляет несколько монет.

Праздник весны в Чечне

Во время ритуалов, связанных с многочисленными праздниками, ярко отражаются традиции чеченцев. Например, 22 марта этот народ отмечает День весны. Это торжество связано с очищением и обновлением. Именно поэтому накануне праздника хозяйки особенно тщательно наводят чистоту в домах.

Считается, что пыль и мусор могут принести печали в семью на весь год. Все металлические предметы следует натирать до блеска. Особенно это касается медных украшений, предметов быта, посуды. Чеченцы считают, что блеск меди напоминает сияние солнца, а потому привлечёт весну и тёплые дни.

В День весны в Чечне все стараются выйти на улицу очень рано, до рассвета. И дети, и взрослые хотят встретить солнце в этот особенный день, предвещающий скорое наступление тепла.

Чеченская семья

Традиции чеченцев связаны с яркой и интересной культурой того колоритного народа. В них отражаются отношение представителей этого этноса к другим людям, нравы и уклад жизни. В обычаях чеченцев немало исторических особенностей, ведь и сегодня жители Чечни соблюдают традиции, отмечают праздники, которые играли важную роль в жизни их далёких предков. Такое бережное отношение к своей культуре заслуживает искреннего уважения и восхищения.

Олег Орлов о Кадырове, чеченцах и новой аристократии

О власти одного «хана» и появлении новой чеченской аристократии

Caucasus Times: Олег Петрович, год назад в нашем разговоре вы говорили, что за последние десять лет произошло сильное изменение менталитета чеченцев. К примеру, Кадырова в Чечне называют Падишахом и так к нему обращаются. Притом, что вайнахское общество в историческом разрезе не иерархично. В социальном плане чеченское общество всегда являлось некоей традиционной демократией, в которой отсутствовали князья и так называемая знать. Почему подобное изменение менталитета чеченцев происходит сейчас?

Олег Орлов: В вашем вопросе содержится и ответ. Сегодня мы видим слом традиционного чеченского менталитета, наблюдаем процесс исторического значения для Чечни. Он развертывается уже в течение последнего десятилетия с небольшим, происходит на наших глазах. Даже в советское время подобного не происходило. Казалось, советская система, советская власть, контролировала все и вся. Но в Чечне под поверхностным «советским» слоем общественных отношений оставалось и вполне себе существовало реальное традиционное чеченское общество. Ведь раньше у вайнахов не смогли развиться феодальные отношения. На части территории Чечни в какой-то момент начинала появляться знать, но потом произошло то, что можно назвать антифеодальной революцией. Чеченцы изгнали от себя всех, кто претендовал на княжескую власть, и вернулись к системе самоуправляемых крестьянских общин. «Каждый чеченец — сам себе князь», — с гордостью говорили они ещё относительно недавно. Демократия ли это, это — вопрос открытый. Но в идеале такая общественная система — мечта анархистов.

И это было реально действующее общество! Может ли такое общество отвечать на вызовы 21 века? Не знаю. Но в любом случае традиционная чеченская общественная система — это очень интересная модель. И эта модель могла бы быть очень плодотворной! Но сейчас эта модель сломана. То, что не произошло в Чечне в Средневековье, происходит на наших глазах сейчас. Установлена власть одного «хана», вокруг которого появляется новая «элита». Из его родственников. Но и не только из них. По сути, создается новая аристократия, насаждаемая силой.

О кадыровской модели общественного устройства

Caucasus Times: Чем можно объяснить столь сильную деформацию в современном чеченском обществе? И долго ли она продлится?

Олег Орлов: Чечня пережила две страшные, тяжелейшие войны, которые нанесли огромный урон экономике, городам, селам. Количество погибших людей для этой относительно небольшой республики было громадным, количество бежавших громадным… войны нанесли страшный удар и урон чеченскому обществу. И именно войны создали тот фон, на котором начались ментальные изменения в чеченском обществе.

После двух войн люди устали, они запуганы. В Чечне практически нет семьи, где не было бы человеческих потерь. В Чечне абсолютно разрушена экономика. Все это, безусловно, нарушает традиционные связи в социуме, на место традиционных связей, к примеру, могли прийти связи между полевыми командирами. И на этом фоне возникает режим, который поставлен на российских штыках и держится исключительно благодаря поступлениям из российского бюджета. А распределяет эти блага поставленный Кремлем падишах. И этот режим начинает очень жестокими методами навязывать чеченскому обществу другую модель общественного устройства.

Идеология режима при этом как бы опирается на чеченские национальные традиции. Кадыров никогда не говорит, что «я вместо старого ставлю новое». Наоборот, у него псевдоконсервативная идеология: возврат к чеченскому прошлому.

Сегодня в Чечне культивируется якобы уважительное отношение к старшим, якобы уважительное отношение к женщинам, что традиционно было в чеченском обществе. Ну, а что на самом деле? Попробовали бы в традиционном чеченском обществе указывать женщине из другой семьи, как ей себя вести… Или что она неподобающе одета. Это вызвало бы однозначно резкую реакцию. Даже в СССР. Кто ты такой, чтобы указывать женщине из моей семьи, что и как она должна носить, как она должна одеваться?!

А сейчас посмотрите, молодежь, вооруженная автоматами, стоящая у входа в госучреждения, обращается к женщинам, делая им замечание, что они пришли в учреждение, не покрыв голову. Апеллируют к Рамзану Кадырову, говоря, что это он требует соблюдать традиции. Но какое реальное отношение это имеет к чеченским традициям?!

Или Кадыров пытается в рамках, казалось бы, традиций примирять кровников из разных семей. И как это происходит, кто примиряет? Где-то он сам приезжает со своими вооруженными людьми или направляет своих чиновников.

Но кто они такие? Ведь примирение кровников традиционно решалось трудными, большими, длительными переговорами между родами. А сейчас старейшинам просто диктуют: вот у нас есть план по примирению кровников. Вы должны за это время примириться. И старейшинам ничего не остается, как совершать, по сути, фарс, выдавая его за следование традициям.

Но по большому счету, так кровников не мирят. И роды в дальней перспективе не будут считать, что у них произошло примирение.

А когда мы видим, как со стариками обращаются молодые кадыровцы, как они позволяют себе что угодно кому угодно диктовать. Они хозяева. Взял в руки оружие, нацепил на спину надпись «КРА», получил должность и с этого момента все перед тобой должны падать ниц. А он будет падать ниц перед своим начальником, который в свою очередь будет падать ниц перед Кадыровым. И какое это имеет отношение к традиционному чеченскому обществу?!

Кадыров ломает традиции. Мы наблюдаем его бесконечные разговоры о религии, которая очень важна и является составной частью идеологии Кадырова. И все это выливается в какие-то пустые, бессмысленные вещи: например, когда чиновника заставляют носить счетчик (электронные четки). Чиновники получали счетчики, должны были потом отчитаться, сколько раз они прославили Аллаха. И какое это отношение может иметь к реальному, искреннему религиозному чувству?

Или Кадыров становится чуть ли не религиозным проповедником, объясняя, как плох ваххабизм и другие религиозные течения в исламе. Но он же сам необразованный! Его наставления превращаются в какой-то фарс. Ну как человек может говорить, что Пророк Мухаммед призывал убивать ваххабитов?! Человек, заявляющий такое, просто не знает, что было во времена Пророка, что тогда никаких ваххабитов не было. Не понимает, когда возник ваххабизм, что он означает и как это течение соотносится с другими салафитскими течениями. Ну, а высказывание, что Пророк призывал убивать ваххабитов — это просто глупость. Какое все это имеет отношение к религии? Чисто внешнее, чисто формальное. Опирается на якобы религиозные нормы и институты, чтобы навязывать свою идеологию.

Caucasus Times: А что вы скажете о нашумевшем видео, в котором общаются Магомед Даудов и Тумсо Абдурахманов? Судя по ролику, говорили два равных между собой чеченца. Мы не видим ни лизоблюдства, ни преклонения, ни боязни.

Олег Орлов: Это же Тумсо. Тумсо культивирует традиционное, принятое в Чечне отношение между людьми. Он говорит с каждым как с равным. Как это было принято в традиционной Чечне. Но в нынешней Чечне я встречал совсем другие примеры. Процветающее лизоблюдство. Люди из окружения начальников ходят на полусогнутых ногах…

О силе и слабостях режима

Caucasus Times: Долго ли это продлится в Чечне?

Олег Орлов: Долго ли это будет продолжаться, не знаю. Я не прорицатель, не Кассандра. Зависит от многих составляющих. Во-первых, от режима, который существует в России. Основой для существования режима Кадырова является, прежде всего, современный российский режим. Есть точка зрения, что Кадыров набрал силу и стал независимым от Кремля.

Но я не думаю, что это реально так. Кадыров прекрасно понимает степень своей независимости. В Чечне он может делать что угодно, потому что это ему позволяет Путин. И в другом он независим настолько, насколько позволяет ему Кремль.

Кадыров пытался вмешиваться в дела Дагестана, пускает свои щупальца в Ингушетию. Мы же видели много раз его попытки повлиять, задавить, поставить своих ставленников, отхватить часть территории. Но если в какой-то момент Кадырову говорили «стоп», то мы видели и в Ингушетии, и в Дагестане, он сразу убирал свои щупальца назад. Но как только Кремль ослабляет внимание, Кадыров снова протягивает щупальца.

Caucasus Times: И все же, Олег Петрович, как вы считаете, насколько долго режим Кадырова продлится в Чечне?

Олег Орлов: Режим Кадырова, который он построил в том виде, в котором он сейчас существует, не может сколько-нибудь долго существовать без сильной, постоянной поддержки из Кремля. Как только этой поддержки не будет, то режим начнет рассыпаться.

Режим Кадырова не самостоятелен. Это надо понимать. Он держится на довольно узкой группе чеченских силовиков и чиновников, которые, конечно, на этом очень хорошо наживаются и зубами будут держаться за то, чего они достигли. Однако реальной и сколько-нибудь серьезной социальной базы кадыровский режим в республике не имеет. Основная масса населения Чечни не то, что не поддерживает Кадырова, она крайне недовольна тем, что происходит.

Caucasus Times: А лизоблюдство…

Олег Орлов: Ну и что. Одно с другим хорошо коррелирует. Пока этот режим силен и крепок, до тех пор, пока за ним в финансовом и силовом аспекте стоит Кремль, будет и лизоблюдство. Но как только режим начнет рассыпаться, так и лизоблюдство начнет исчезать.

Но очень важно то, что подобная взаимосвязь путинского и кадыровского режимов очень опасна.

Caucasus Times: Почему?

Олег Орлов: Обвал любого режима всегда очень опасен. Пусть самый плохой режим — это очень опасно, как любое неконтролируемое потрясение общества. Разумная и ответственная власть должна создавать условия, чтобы политический режим мог безболезненно эволюционировать. Главная же претензия к режиму Путина у многих и у меня состоит в том, что не выстроена система, обеспечивающая долгосрочное существование и стабильное развитие государства без потрясений. А России не нужны новые потрясения. Но при сегодняшнем режиме, к сожалению, потрясения неизбежны.

Для будущего России существование внутри неё такого режима, как кадыровский, — опасно. В том отношении, что, как только начнется любое изменение режима власти в России, сразу же режим Кадырова либо начнет препятствовать этому изменению, либо начнет сыпаться. А скорее одновременно и то, и другое. А это будет опасно и для Чечни, и для всей России. И поэтому надо было думать заранее, куда и как будет развиваться ситуация в Чечне. А ведь никто не хочет думать. В Кремле сделали ставки на Кадырова. Он у Кремля считается единственным гарантом стабильности в регионе, что само по себе глупо.

Caucasus Times: Все же можно говорить, наверное, что полного перерождения менталитета чеченского народа пока не произошло?

Олег Орлов: На этот вопрос, в общем, не мне отвечать. Могу лишь высказать предположение, что для такого кардинального изменения у любого народа должно пройти не менее трех поколений. Тогда мутация может стать необратимой. Пока, я надеюсь, этого не произошло.

Caucasus Times: Существует мнение, что в скором будущем Кадыров получит некую синекуру и, может быть, станет заниматься внешней политикой на Ближнем Востоке. В частности, со странами Персидского залива. Как вы считаете, насколько эта версия реальна?

Олег Орлов: Вполне возможно, что у кого-то из представителей федеральных властей есть такие надежды и желания. Пока, насколько мне известно, на такие или подобные попытки относительно своего политического будущего Кадыров отвечает отказом. Потому что понятно, что здесь, в Чечне, он «Падишах». В другом месте Кадыров будет кому-то, кроме Путина, подконтролен, будет вынужден искать компромиссов. А он этого попросту не умеет делать. То есть на другом месте Кадыров будет несостоятелен.

Caucasus Times: Как вы считаете, откуда эти пожелания относительно возможного политического будущего Кадырова? Из Кремля?

Олег Орлов: Не знаю! В нашей системе власти все важное происходит «под ковром». Я знаю, что прощупывание подобных вариантов отрыва Кадырова от Чечни велось. А уж откуда это исходило — из Кремля или откуда-то еще…

О факторе Тумсо

Caucasus Times: Не секрет, что оппозиция в Чечне отсутствует как сущность. А когда в Грозном появляются независимо мыслящие чеченцы, режим с ними расправляется. Взять того же Оюба Титиева. Вероятно, можно говорить о том, что современным лидером чеченской оппозиции, по крайней мере, неформально, является Тумсо Абдурахманов? 259 тысяч подписчиков его блога, 85 миллионов просмотров. Очень вероятно, что многие смотрят видео Тумсо, не подписываясь на него. Что косвенно может говорить о потенциально высокой поддержке видеоблогера. Можно ли говорить о новом феномене чеченской оппозиции, которая во многом находится в социальных сетях? И к чему она в дальнейшем, на ваш взгляд, может привести?

Олег Орлов: Тумсо, на мой взгляд, не оппозиционер. Тумсо — блогер, журналист, по крайней мере пока. Оппозиционер — это тот человек, который начинает реально бороться за власть, создавая политические структуры. Тумсо — одиночка, у которого в Чечне есть разветвленная сеть помощников. Но это еще не политическая структура.

Caucasus Times: А может ли в дальнейшем эта сеть превратиться в политическую структуру?

Олег Орлов: Для того, чтобы это произошло, нужны условия. А в условиях жесткой деспотии ничто не может превратиться в политическую структуру. Возможна работа каких-то полуподпольных журналистских или правозащитных деятелей. И, к сожалению, что само по себе плохо, вооруженное сопротивление. Но ни то, ни другое не является политической структурой.

Caucasus Times: Но, может быть, в будущем Тумсо имеет шанс превратиться в политика? Ведь на дворе 21 век…

Олег Орлов: Ответ — не знаю. Во-первых, то, что Тумсо очень влиятельная в Чечне личность — это безусловно. Второе — далеко не все в республике разделяют его взгляды. Понимаете, Тумсо — сторонник независимости Чечни. И при этом он в значительной степени делает упор на религиозный фундаментализм. Но далеко не все противники и недовольные режимом Кадырова готовы в этом поддерживать его. В любом случае, он очень талантливый публицист и журналист. Он не боится, он говорит ярко и очень убедительно. И вскрывает факты, показывающие кадыровский режим в действительном свете.

Об убийстве Бориса Немцова

Caucasus Times: Давайте поговорим об убийстве Бориса Немцова.

Олег Орлов: Недавно прошел марш, посвященный пятой годовщине гибели Бориса. Я считаю, что вполне очевидно, что люди, убившие Немцова, действовали несамостоятельно. Заказчик был в Чечне. И Кремль сознательно не захотел расследовать преступление до конца и искать заказчика.

Значит, Кремль позволяет это сделать. Кремль сказал — «Ай-яяй, нехорошо», и этим ограничился.

Caucasus Times: Есть мнение, что решение по убийству Бориса Немцова было принято не в Кремле. А заказ был самостоятельным, из Чечни.

Олег Орлов: Я не думаю, что было какое-то прямое указание из Кремля. Возможно, был намек, выражение неудовольствия Немцовым. И в какой-то момент кто-то в Чечне почувствовал достаточную степень свободы, чтобы начать действовать в Москве, чтобы заказать неугодного политика и сделать тем самым, как он себе представлял, приятное Путину.

При этом я знаю, что после убийства Немцова Кадырову было высказано Кремлем недовольство произошедшим. Но это недовольство не вылилось в какие-либо реальные действия. А потом были, наоборот, разнообразные поощрения.

Например, только что Путин демонстративно наградил Сулеймана Геремеева. Это что? Наградить в день, когда вспоминаем убитого Бориса! Я не утверждаю, что Геремеев заказывал или организовывал убийство, но связь-то с непосредственными убийцами имел! Представители семьи Немцова требовали допросить Геремеева. Но его не допросили. Соответственно, степень связи и замешанность в убийстве Бориса чеченского сенатора Сулеймана Геремеева неизвестна. И такого человека Владимир Путин награждает орденом «За заслуги перед Отечеством» — это, по сути дела, демонстративное одобрение и поддержка…

сцен из чеченской свадьбы

ШАЛАЖИ, Россия — На свадьбе Ибрагима Арсанова и Заремы Башаевой цвели сливовые и грушевые деревья, а снежные вершины Кавказских гор стали живописным фоном для примерно 700 гостей праздника.

Старики сидели за длинными столами, уставленными жареными индейками и бутылками безалкогольного грушевого сока, обмениваясь новостями и возобновляя дружеские отношения. Молодые женщины в развевающихся платьях и платках в желтых, синих и розовых пастельных тонах слонялись группами, похожие на стаи тропических птиц.

Позже, когда жених узнал о таких происшествиях на его свадьбе, он был рад, что торжества прошли так хорошо, потому что по традиции в Чечне, небольшом, когда-то раздираемом войной регионе на юге России, он пропустил вечеринка.

Так поступила невеста. Свою свадьбу она провела, молча стоя в углу, куда ее проводили после того, как семья г-на Арсанова передала овцу ее отцу в символический обмен на невесту, также в соответствии с традицией.

«Невеста просто хочет, чтобы этот день закончился», — сказала Мариета Картоева, студентка университета, которая наслаждалась вечеринкой, хотя знала, что жених и невеста переживают совсем другие переживания, что типично для свадеб в Чечне.

«Это не вечеринка» для невесты, — сказала она о г-же Башаевой, которая стояла в то время в своем углу, не говоря ни слова. «Невесте не принято даже улыбаться», — добавила г-жа Картоева.

Чечня — мусульманский регион, который воевал две войны за независимость после распада Советского Союза, место, где потрясающие горы и природная красота контрастируют с темной недавней историей.

Исламская религия спровоцировала восстания, особенно во время второй войны, которая началась в 1999 году, но позже сыграла роль в поддержании мира. После войн российское правительство дало понять, что ислам не является врагом, даже поощряя возрождение традиционного суфийского ислама, пока регион оставался верным Москве.

Чеченцы обратились к религии, чтобы собрать воедино разрушенные общины, и эта тенденция особенно примечательна на чеченских свадьбах, где теперь безраздельно властвуют традиции.Одна традиционная практика, возродившаяся во время войн, — похищение невест, — не возродилась сегодня.

Г-н Арсанов, 49 лет, который является директором школы, где преподают иностранные языки, и г-жа Башаева, 23 года, которая стремится вести малый бизнес, встретились в январе на свадьбе общего друга — событии, которое в Чечне , как и почти везде, это отличная возможность для одиноких гостей.

«Мы не разговаривали. Мы просто смотрели друг на друга », — вспоминает г-н Арсанов.

«Это была судьба», которая свела пару вместе, мисс.- сказала Башаева.

Будущая пара села за один стол. Но со старшими членами семьи и незнакомцами идти дальше — например, разговаривать — не могло быть и речи.

Но г-н Арсанов был заинтригован. Он потратил немного времени, чтобы сделать следующий шаг. Он позвонил двоюродному брату Башаевой, чтобы назначить свидание. «Я сказал ее родственнице:« Мне нравится эта девушка », — сказал г-н Арсанов. Они встретились в доме кузины за чаем.

Последовали заигрывания и положительные сигналы, сказал г-н Арсанов.Г-жа Башаева отметила, что надеется выучить английский язык, что обнадежило директора языковой школы. Г-н Арсанов сказал, что восхищается ею за то, что она женщина, уважающая традиции, но также желающая сделать карьеру. На вопрос, что она видела в г-на Арсанове, г-жа Башаева ответила: «Это секрет».

Они снова встретились в доме кузины. Поскольку постоянные случайные свидания — не вариант, для г-на Арсанова быстро пришло время брать на себя обязательства.

«Через несколько дней я ее спросил», — сказал г-н Арсанов.«Я сказал:« Ты согласен выйти за меня замуж? »И она ответила утвердительно».

Пара поженилась 14 апреля в селе Шалажи в Чечне, где проживают их семьи. Возглавил имам сельской мечети Ахмед Бериев.

По обычаю пара не обменивалась клятвами; вместо этого каждый по отдельности совершал бракосочетание с интервалом в несколько часов. Невеста вышла замуж в отцовском доме без присутствия жениха. Жених женился в своем ореховом саду, также без невесты.

Клятвы в Чечне приносятся Богу, имаму и свидетелям, а не будущим супругам, которых никогда не увидят вместе на свадьбе.

Жених превратил свой обширный задний двор в праздничное пространство, обставив ряды столов скатертями золотого цвета и вазами с фруктами. Повар с шестом перемешивал говядину в гигантском железном котле, доведенном до кипения на дровах.

Прибыли важные гости. Пришли глава Союза писателей Чечни, а также областной министр образования и главный имам соседнего региона.

Г-н Арсанов происходит из известной семьи. Его прадед Дени Арсанов возглавлял суфийский мусульманский орден и почитается некоторыми чеченцами как религиозный деятель, родственный святому. Святыни построены в честь Дени Арсанова.

Это были большие ботинки. И сначала было неясно, что г-н Арсанов, младший из четырех братьев, будет тем, кто продолжит семейную традицию.

История Чечни пропитана кровью восстаний и репрессий. Восстание XIX века растянулось на десятилетия, прежде чем армия царя Александра II восторжествовала.Тогда ислам, как и во время постсоветских войн, часто был протестом против православной России.

Но семья Арсановых была исключением. При царях прадед, хотя в юности участвовал в восстании, учил пацифистской суфийской исламской философии подчинения государственной власти. Религия была внутренним путем к искуплению. Сталин воспользовался религиозной традицией семьи, побудив двоюродного дядю Арсанова проповедовать покорность Советскому Союзу.

После недавних чеченских войн г-н Арсанов, который был приглашенным научным сотрудником в Национальном институте восточных языков и цивилизаций в Париже, вернулся, чтобы приобрести участок земли, на котором находилось медресе деда в региональной столице Грозном. .

Он приступил к восстановлению школы, которая теперь называется школой языков и культуры имени Дени Арсанова, и возродил наследие своего прадеда, преподававшего пацифистскую разновидность суфийского ислама и иностранных языков.

Во время отчетных поездок в Чечню на протяжении многих лет я останавливался в школе и навещал г-наАрсанов, всегда находящий убежище от мрачных тем терроризма и репрессий, которые являются неотъемлемой частью региона.

Школа предлагает занятия на арабском, английском и французском языках, обучая детей навыкам, полезным для изучения религии, а также для потенциальной карьеры за пределами Чечни.

Свадьба, однако, была традиционным днем. Г-н Арсанов изолировал себя в углу своего заднего двора, вдали от большинства гостей, хотя те, кого считали близкими друзьями, навещали его в этом месте. В течение дня жених не должен видеть своего отца, что означает его новую независимость.

Оба родителя г-на Арсанова умерли до свадьбы. Вместо отца Абдулрахмана Арсанова, который был бухгалтером, роль родственника, от которого скрывался жених, исполнял старший брат Магомед Арсанов.

Свадьба началась днем. Г-н Арсанов направил к дому невесты делегацию во главе с другим братом, Адамом Арсановым. Блеющая и напуганная овца была запихнута в кузов S.U.V. на полиэтиленовой пленке.

Отец невесты, Магомед Башаев, пенсионер-строитель, а мать, Зулай Башаева, владела киоском по продаже оборудования на местном рынке.У пары было шестеро дочерей, из которых г-жа Башаева — младшая. «Она была последней, — сказал Башаев, — и фаворитом».

Представители жениха также принесли деньги, чтобы передать их непосредственно невесте, а не ее отцу. Религиозные власти в Чечне регулируют эту сумму, чтобы контролировать инфляцию невесты. Тем не менее, в прошлом году он вырос с примерно 470 долларов в рублевом эквиваленте до 780 долларов.

После церемонии бракосочетания в доме невесты г-жа Башаева, как ни странно, вышла замуж за г-наАрсанов, пока он еще не был на ней женат. Процессия гудящих машин везла молодожена к дому жениха.

Достаточно скоро раздался треск выстрелов. Началась шумная, шутливая стычка. По пути молодые люди и дети в деревне, как и ожидалось, сделали вид, что пытаются остановить шествие. Они заблокировали улицы припаркованными машинами. Моторы загорелись, машины свернули. Проявив героизм, защищая невесту, мужчины жениха выпрыгнули из машин, выстрелили из пистолета в воздух и бросили вызов тем, кто преграждает путь.

Оказавшись в доме жениха, г-жа Башаева молча стояла в углу в течение многочасовой вечеринки, глядя в пол. (Невесте разрешается перекусить во время перерывов в приеме пищи и туалете.) Традиция означает возрождение в семье жениха.

Ася Мишиева, журналистка, проживающая в Грозном, была дважды замужем после похищения, что в настоящее время запрещено законом в Чечне. В таких случаях мужчина «просто приходит со своими друзьями и бросает вас в машину», — сказала она.«Раньше это было на лошади».

Как бы ни был заключен брак, свадебная церемония «является очень трудным праздником для невесты», — сказала она.

«Это испытание. Это стресс », — сказала г-жа Мишиева. Расположенная в углу комнаты отдельно от гостей, невеста «не должна ни с кем разговаривать, не должна показывать эмоции, не должна смеяться и должна смотреть в пол».

Подобно новорожденному, новая жена не может говорить, только «учится» говорить несколько слов во второй половине дня во время процесса, известного как развязывание языка.

Гости выстраиваются в очередь, чтобы задать вопрос о новой жене в обмен на плату, выгодную часть свадьбы для женщины, хотя часть доходов делится с мужем. Даже после оплаты она иногда притворялась скромной и молчала или отвечала очень коротко.

В перерыве с практикой New York Times никогда не платить за интервью, стоя в очереди, я заплатил 5 000 рублей, или 77 долларов, чтобы задать вопрос: Наслаждалась ли она свадьбой?

«Это хорошо», — все, что она сказала.

Поговорили после свадьбы. Г-жа Башаева сказала, что собирается поступить в университет и уже работает над открытием собственного малого бизнеса: она хотела стать организатором свадеб.

Девять вещей, которые нужно любить чеченцам

Царнаевы были убийцами, но это не имеет ничего общего со всей расой. Вот несколько хороших черт чеченцев.

Через несколько дней после того, как на палубе лодки в Уотертауне закончились хаотические убийства братьев Царнаевых, долгая атака на идею быть чеченцем только начинается.

Вот что нам известно. Братья были чеченцами по крови, но не по рождению и биографии. Старший, Тамерлан, похоже, за всю свою жизнь провел в Чечне не более двух дней. Его брата никогда не было. Из отчетов о признаниях младшего брата в больнице следует, что эти двое не были связаны с зарубежными экстремистами; Возможно, они просто убийцы с Wi-Fi и доступом к разгневанным имамам на YouTube. Однако, пока мы не знаем наверняка, средства массовой информации используют впечатляющую риторику джиу-джитсу, чтобы связать их с чеченскими войнами.Как вчера USA Today описала их, это «два брата, родившиеся недалеко от раздираемой войной Чечни». На самом деле, от Киргизии до Чечни две тысячи миль, так что вы можете сразу охарактеризовать их как родившихся рядом с белоснежными пляжами Гоа.

Но мы говорим о чеченцах и будем ими в обозримом будущем. Прежде чем мы все увлечемся потоком сообщений о воинственном характере чеченцев или заложенном в их крови джихаде, стоит отметить, что чеченцы тоже люди.Их культура выходит далеко за рамки кровной мести или радикализации. Я опирался на свое собственное время среди них и на опыте каждого, от чеченцев из диаспоры до иностранных корреспондентов, чтобы составить список «Девять вещей, которые нужно любить в чеченцах». Да, их больше девяти, умник, но это только начало.

У них самая чистая обувь на земле
Кавказ на протяжении большей части года является чередой грязевых республик. Чеченцы живут в горах или чуть ниже них, поэтому, когда тают снега или идут дожди, немощеные улицы их деревень превращаются в глубокую грязь.Однако вместо того, чтобы уступить этим условиям, чеченцы стали еще более разборчивыми, особенно в отношении обуви. Когда я впервые жил в Москве во время первой чеченской войны, ходили слухи, что российские спецслужбы профилируют чеченцев по расовому признаку не по цвету их кожи, которая может быть такой же светлой, как у славян, а по их обуви. Недорогой черной обуви, которая была безупречно начищена, может быть достаточно, чтобы вас остановили для проверки документов. Но то, что русские считали признаком возможного боевика, всегда казалось мне свидетельством чеченского самоуважения, даже перед лицом бедности или грязи.

Они делают хорошие финики
Специалист по Центральной Азии и России Юджин Хаски вспоминает, как в 2000 году Ильяс Ахмадов, в то время министр иностранных дел самопровозглашенной Ичкерии (независимая Чечня), приехал в Стетсонский университет в Центральной Флориде, чтобы прочитал лекцию: «Мы выехали перед соревнованием на моем каноэ, и, когда мы бесцельно плыли по реке Сент-Джонс, Ильяс признался, что впервые за десятилетие почувствовал чувство расслабления — десятилетие, которое он посвященный боевым действиям и работе на благо Чечни.Он быстро добавил, что быть расслабленным — значит испытать чувство вины, потому что другим, которых он знал, не так повезло. На следующий день он сделал то, чего не делал ни один гость из коммунистического или посткоммунистического мира, пока был нашим гостем во Флориде: он заплатил за мою еду ».

Их народный танец — это законченная, сложная гендерная драма
Оливер Буллоу, автор предстоящего фильма «Последний человек в России», говорит, что традиционные чеченские танцы преподносят сюрприз: «Мужчина топает ногами и расхаживает, а женщина скользит.Сначала вы думаете, что это шовинист, что мужчина получает все удовольствие, а женщина — это движимое имущество или аксессуар для его удовольствия. Но чем больше вы смотрите и понимаете, тем больше понимаете, что это намного сложнее. Женщина, полностью игнорируя мужчину и танцуя под себя, пока он сияет всем своим мачо-искусством, может заставить его выглядеть нелепо. Признавая танцора, который полон энтузиазма, но не искусен, она может заставить его светиться гордостью. Это тонкое и впечатляющее взаимодействие полов, которым наслаждаются как мужчины, так и женщины, и даже этот зритель, который никогда не был достаточно храбрым, чтобы присоединиться к нему.”

Их молитвенный круг: не то, что вы думаете
Если в Чечне идет религиозная битва, это битва старого и нового. Древние мистические традиции под давлением войны и политики были вытеснены радикальным и суровым импортом из-за границы. Но все же истинная чеченская форма ислама живет. В деревне недалеко от того места, где Юрий Козырев сделал снимок выше, мы с ним были приглашены в мечеть на церемонию, которая была настолько далека от аскетичных суннитских культов, к которым я привык.Был зикр — молитвенный круг — и много пения. Это было интенсивно, эмоционально, лично и тепло.

Буллоу описывает зикр , свидетелем которого он стал в чеченском анклаве в Казахстане, как «самый эмоционально мощный ритуал», который он когда-либо видел: «Чеченцы жили в Красной Поляне (не на российском горнолыжном курорте, а в колхозе с таким же названием. в степях Казахстана) с 1944 года, когда Сталин массово депортировал их народ за предполагаемое предательство.Там они не подвергались преследованиям со стороны как правительства, так и исламистов, которые лелеяли суфизм своих предков. Начиная с барабанов и песнопений, когда участники сидели, зикр вылился в стоячий круг аплодисментов и криков. Несколько женщин, которые играли такую ​​же роль, как и мужчины, громко рыдали от напряжения. Нет места и нет ритуала, который мог бы быть лучше разработан, чтобы заставить вас переосмыслить риторику «мусульманин равен террористу», распространенный в столь значительной части Интернета за последние несколько дней ».

Они едят куриную печень, как и евреи
Так что, возможно, это не большой плюс для всех — я знаю, что некоторым людям не нравится самое плотное и ароматное из всех субпродуктов.Но когда я писал репортажи из чеченских деревень в Панкисском ущелье в 2011 году, не было ничего более утешительного, чем зайти в придорожный ресторан и найти еду, которую я вырос вместе с еврейской стороной своей семьи. Как я уже писал в «Дороги и королевства», христиане тоже едят это блюдо. Все три религии разделяют эту пищу, как и мы разделяем Авраама. Мы люди книги. Едим куриную печень.

Лиза Умарова
Я разговаривала с Бесланом Махаури, ведущим новостей покойного, оплакиваемого телеканалом «ПИК» в Тбилиси, с тех пор, как появились новости.Он живет со своей семьей в Торонто, где в чеченской общине много недоверия — там живет одна из теток подозреваемых, и у нее была довольно дикая убежденность в том, что братьев подставляют. Возможно, в ближайшие недели вы много услышите об этом от чеченцев, даже когда начнется судебный процесс и появятся доказательства. Однако стоит помнить две вещи: многие чеченцы (например, дядя братьев) признают свою вину и возмущены не меньше, если не больше, чем остальные из нас, и 2) другие чеченцы все еще думают о своей старой стране, где они фактически были обвинены в зверствах, совершенных правительством.

Это была одна цена долгих войн с Россией. Любимая певица Махаури, Лиза Умарова, является примером протеста против всего этого — насилия, войны, молчаливого согласия международного сообщества после разрушения Чечни. Это постсоветская баллада, простите за электронные клавишные и прочие звуковые придурки, но ее голос ясен и силен в таких песнях, как антивоенный гимн Wake Up Russia или ода грозненскому слепому аккордеонисту. «Это антивоенные песни, полные мелодии и смысла», — говорит Махаури.«Это чеченское настроение».

Сыновнее благочестие
Я догнал Саймона Шустера, давнего корреспондента журнала TIME, по электронной почте из Хасавюрта, где он был не с чеченцами, а с кумыками. Википедия им. Но его пребывание в Чечне вызвало «глубокое восхищение» тем, как чеченцы поклоняются старшим. «Никогда я не видел, чтобы мальчики-подростки обслуживали своих отцов и дядей с большей заботой и преданностью, чем в чеченском доме. Когда в комнату входит старший, все младшие чеченцы дружно встают и предлагают свои места.И это не из-за страха или подчинения, а из чистого уважения «.

Fedoras
Забудьте заднюю бейсболку, которую Джохар Царнаев носил на марафоне, или плоскую кепку, которую он носил на видео наблюдения во время охоты. Забудьте даже о традиционных чеченских шапках из овечьей шерсти. По мнению писателя и эксперта по Кавказу Томаса де Ваала, действительно важно чеченское «пристрастие к федорам». Это правда: посмотрите серию фотографий Томаса Дворжака, и вы увидите снимок Джохара Дудаева, первого президента свободной Чечни, в одной из его многочисленных шляп.Это не просто модное заявление; Любовь чеченцев к шляпам-федорам много говорит о том, что Кавказ — это своего рода перекресток, где восток, запад и юг встречаются с севером, и все это время выглядит шикарно.

Вдова Дудаева
Мы с Козыревым познакомились с вдовой Дудаева Аллой в ее просторной квартире в Тбилиси, где она подавала крепкий черный чай и рассказывала нам истории о своей прежней жизни первой леди обреченной страны. Она была там, когда ракеты попали в ее мужа. Она видела ужасные вещи, и будь то из-за преклонного возраста или просто из-за боли, которую она пережила, в ней было что-то легкое, ошеломленное.Она показала нам огромное портфолио своих картин — в советское время ее учили художнику — и рассказала о своих мистических откровениях. Но в ней было что-то такое очаровательное, такое открытое и раненое, что, в конце концов, невозможно не понять, о чем мы все должны помнить в ближайшие месяцы: это чеченцы, такие же хрупкие и красивые, как люди, как ты или я

Основные факты о Чечне

Как только полиция Бостона раскрыла личности двух бостонских бомбардировщиков — 19-летнего Джохара Царнаева и 26-летнего Тамерлана Царнаева, — все внимание переключилось на географическое происхождение двух братьев: истерзанный войной чеченец. Республика, субъект Российской Федерации.Вот что вам нужно знать.

Эта статья из архива нашего партнера.

Чечня оказалась в центре взрывов в Бостоне, как только быстро произошедшие события в пятницу утром показали, что двое подозреваемых, Джохар Царнаев, 19 лет, и Тамерлан Царнаев, 26 лет, являются этническими чеченцами. Президент Чеченской Республики Рамзан Кадыров уже опубликовал заявление (кстати, через Instagram), в котором осуждает в действиях Царнаева любого, кто обвинит Чечню, раздираемую войной страну, националисты которой годами были связаны с терроризмом в России. :

Любые попытки установить связь между Чечней и Царнаевыми — если они виноваты — тщетны.Они выросли в Соединенных Штатах, и их взгляды и убеждения сформировались там. Корни этого зла надо искать в Америке. Весь мир должен бороться с терроризмом — мы знаем это лучше, чем кто-либо другой. Мы надеемся на выздоровление всех пострадавших и скорбим вместе с американцами.

Его точка зрения хорошо понимается, но для тех, кто только освежает в памяти Чечню, вот некоторые факты о стране.

Основная информация

Местоположение: Чеченская Республика расположена в горах Северного Кавказа на юго-востоке Европы.

Прозвища: Чечня; Ичкерия (Земля полезных ископаемых)

Население: 1268989 человек по данным переписи 2010 года

Преобладающая религия: Ислам

Столица: Грозный

Правительство

Республика Чечня, федеральная республика в 2003 году, который признает регион в качестве субъекта Российской Федерации, помещая его под власть Москвы. Высший правительственный пост, называемый главой Чеченской Республики, в настоящее время занимает Рамзан Кадыров, бывший лидер повстанцев, перешедший на сторону России во время Второй чеченской войны.

Культура

В культуре Чечни преобладает повсеместная приверженность ее граждан суннитскому исламу, форме ислама, которая подчеркивает строгую верность религиозным обрядам, изложенным в Коране.

Беженцы

С 1990 года жители Чечни расселились по всему миру, особенно в Европейском Союзе и по всей России. Центр мониторинга внутреннего перемещения, который отслеживает группы беженцев, считает, что сотни тысяч чеченцев были перемещены в результате Первой и Второй чеченских войн.

Конфликты

Первая чеченская война

Регион попытался установить (и в конечном итоге сохранить) независимость от России, начиная с Первой чеченской войны, которая длилась с 1994 по 1996 год. — заключен живой мирный договор между Москвой и чеченскими лидерами, которые потребовали возмещения ущерба за многие жизни (около 100 000 мирных жителей), погибшие во время конфликта.

Вторая чеченская война

В 1999 году Россия вторглась в Грозный, столицу Чечни, в попытке вернуть себе власть над страной.Последовавшая за этим Вторая чеченская война длилась почти десять лет и закончилась только в августе 2009 года, когда российские войска фактически подавили сопротивление чеченцев, снова сделав регион субъектом федерации Москвы. Потери среди гражданского населения в результате десятилетней войны колеблются от 20 000 до 200 000 человек.

Отношения с Россией

Исторически отношения Чечни с Россией были напряженными. Истоки конфликтов региона с Россией, преимущественно русским православным государством, уходят в 18 век, когда Россия аннексировала Чечню.Незадолго до распада Советского Союза Чечня пыталась — но безуспешно — установить официальную независимость от России, что привело к двум крупным войнам в течение следующих двадцати лет.

Будьте в курсе массовых поисков Джохара Царнаева в живом блоге Wire.

Эта статья из архива нашего партнера The Wire .

женщин-строителей мира в Чечне сталкиваются с религиозными традициями и пандемией

Грозный, Россия — 12 августа 2020 года: женщины идут по улице.Елена Афонина / ТАСС (Фото Елены … [+] Афонина \ ТАСС via Getty Images)

Елена Афонина / ТАСС

Реконструированная раздираемая войной Республика Чечня в горном регионе Северного Кавказа граничит с Россией, Грузией и российскими республиками Дагестан и Ингушетия. В условиях пандемии самоизоляция — не новое явление для 1,2 миллиона чеченцев, которые надолго изолировались в подвалах, чтобы пережить войны 1995–1999 годов с Россией.

Пандемия стала для психолога Инны Айрапетян еще одним случаем «отмены завтра».Уроженка столицы Чечни, Грозного, она помнит, как войны разрушили ее некогда современную многонациональную столицу, оставив улицы покрытыми трупами.

Сильное чувство национальной принадлежности и независимости чеченцев после распада Советского Союза в 1991 году разделило Чечено-Ингушскую Республику на две республики — Ингушетию и Чечню. После первой чеченской войны с Россией Чечня обрела «фактическую независимость». Они восстановили российский федеральный контроль после второй чеченской войны в 1999 году, когда погибло почти 100 000 мирных жителей.Хотя спорадические бои все еще продолжаются в горах, ведется систематическая реконструкция.

Работа Инны Айрапетян во время войны принесла ей награду Международной ассоциации молодых женщин за мир и права человека … [+] от «Демократия сегодня».

Демократия сегодня

В 2012 году деятельность Айрапетян по урегулированию различных конфликтов, от домашнего насилия до убийства чести и прав женщин и образования, в дополнение к ее смелой работе во время войны принесла ей Международную премию молодых женщин за мир и права человека от Democracy Today, а также София Шакирова из Движения волонтеров Ставрополя (Российская Федерация) и Хеда Омархаджиева.

В ответ на потребности, связанные с пандемией, и эскалацию домашнего насилия в фундаментальном исламском патриархальном обществе, Айрапетян и Шакирова запустили онлайн-психологическое консультирование. В мае они провели 170 онлайн-консультаций, в июне поступило 200 новых запросов, и их количество продолжает расти.

Законы племен наряду с современными законами

Преимущественно эгалитарные чеченцы-мусульмане объединяются в местные кланы — тейпов — , где уважаемые старшие посредники более эффективны, чем местные власти.Древние племенные законы — Адат — до сих пор действуют наряду с местной полицией и правительственными властями.

«Как психолог на Северном Кавказе, я невосприимчив к неожиданным сюрпризам», — объясняет Айрапетян, как правозащитники в регионе используют «алгоритм реагирования на чрезвычайные ситуации» для отправки и получения предупреждений для обеспечения собственной безопасности и защиты женщин, которых они защищают.

«Тревога» на фоне пандемии, связанная с жизнью ингушской девушки, которой угрожает убийство в защиту чести, вынудила Айрапетяна и других активистов принять срочные меры.

Республика Ингушетия, граничащая с Чечней, самый маленький из «субъектов федерации» Российской Федерации, является преимущественно мусульманской. Задержанная в отделении милиции ингушская девушка была объявлена ​​в федеральный розыск родственниками. Пока девушка находилась в безопасном кризисном центре, Айрапетян поддерживала с ней контакт, поэтому «чувствовала поддержку» и знакомила специалистов центра с традициями и обычаями «убийств чести».

«Очень важно наладить правильное общение, не критиковать традиции и обычаи, называя их варварскими или средневековыми, а сосредоточиться на чувствах жертвы», — подтверждает Айрапетян, девочка находится в безопасном месте, у нее есть работа и жилье, и она снова социализируется. –Все в состоянии самоизоляции пандемии.

Уравновешивание культурных традиций и безопасности женщин

«Как психолог на Северном Кавказе я невосприимчив к неожиданным сюрпризам», — объясняет Айрапетян.

Демократия сегодня

Родилась в Грозном в армянской семье. Отец Айрапетян отпраздновал ее рождение вслед за двумя старшими сыновьями, сказав: «Одна прядь волос моей дочери стоит 10 сыновей». Когда-то мирное сосуществование разнообразного сообщества чеченцев, ингушей, евреев, русских, украинцев, армян, кумыков и аварцев изменилось зимой 1994 года, когда Айрапетян, студент третьего курса биолого-химического университета, пережил российские военные операции. в Чечне.В начале 1995 года отец и брат Айрапетяна были застрелены солдатами. Соседи помогли похоронить их во дворе, так как бомбежки помешали захоронить на кладбище.

Пройдя педагогическую карьеру в области биологии, Айрапетян пережил вторую военную кампанию в Чечне в 1999 году и вернулся в Ингушетию для работы с детьми-беженцами в рамках миротворческой программы, а затем вернулся в Грозный. Работая в CARE Canada, а затем в ACER Russie, она постоянно слышала о предстоящей долгой войне и о необходимости взять на себя ответственность местной массовой организации.

Итак, в 2005 году вместе с «пятью другими молодыми и активными, но не очень уверенными в себе девушками» Айрапетян при поддержке Каритас Франс и других французских фондов сформировала команду по оказанию психологической помощи женщинам в постконфликтных регионах, а также в сфере здравоохранения. образование, трудовые права, профилактика эмоционального выгорания для партнеров, ФСИН, социальных работников и врачей. В то время как роль женщин в чеченском обществе изменилась во время войны — женщины взяли на себя мужские обязанности, зарабатывали доход, работали вне дома, становились активными, откровенными, независимыми и защищали свои права, — после 2008 года роли поменялись местами.Мужчины снова захватили власть, поскольку власти диктовали новые правила и нормы гендерного поведения. Женщины, состоящие в религиозном браке, не имеют защиты после развода — согласно адату, детей, земля и имущество являются собственностью отца и его семьи.

«Патриархальная система подразумевает, что мужчины обладают властью и контролем — мужчин тоже унижают и оскорбляют, и все вместе эти факторы приводят к усилению насилия в обществе, где главной фигурой, способной победить его, является женщина», — объясняет Айрапетян, как женщины не имеют сильные родственники, защищающие свою сестру, дочь или племянницу, не знают, где искать помощи.Помимо мужчин, свекрови, пережившие насилие как невестки, передают насилие из поколения в поколение. Ее команда превращает эти истории в положительные, давая женщинам возможность быть «центром силы, а не центром насилия».

Премьер-министр Чечни Рамзан Кадыров — промосковский начальник милиции, который с 2005 года стал фактическим лидером республики и в мае у него был диагностирован Covid-19, — пообещал 50 000 рублей (почти 700 долларов) мужчинам, вступающим в брак во время пандемии.Айрапетян опасается, что безудержная безработица заставит мужчин принять крайние меры только для того, чтобы заработать денег, поэтому ее команда планирует принять закон о брачных контрактах, чтобы защитить женщин.

Информационно-просветительские мероприятия продолжают информировать женщин и девочек об их правах и расширять их возможности, предлагая программы по ликвидации всех форм неграмотности для женщин и девочек. Сотрудничая с юристами и в партнерстве с несколькими организациями, команда Айрапетяна недавно выиграла первое громкое дело об инцесте в Чеченской Республике — мать и две дочери теперь живут в безопасном месте.

Публикуя репортажи в авторитетных СМИ, таких как журнал DOSH и независимый журнал Word of the Woman , команда Айрапетяна также предоставляет такие программы, как:

• Безопасный приют для более 45 женщин и детей.
• Девочки и мальчики требуют внимания Программа — отличительная черта программы гендерного равенства вовлекает мужчин в «ответственные методы борьбы с насилием в отношении женщин».
• Сотрудничество со Следственным комитетом, сопровождение несовершеннолетних на допросах и обучение сотрудников милиции методам допроса несовершеннолетних.
• Школа матери и ребенка — в сотрудничестве с Министерством здравоохранения готовит беременных женщин к родам.
• Сотрудничество с городскими властями, такими как Элан Динаев, бывший мэр Грозного, который разрешил женщинам продавать поделки ручной работы перед центральной мечетью, привело к расширению предпринимательских возможностей для женщин.
• Программа устойчивого активизма — помощь мужчинам в выражении своих необычных в культурном отношении отцовских чувств. Один адвокат, пройдя обучение, позвал своих дочерей, чтобы открыто выразить им свою любовь — признал, что «слушать свою жену — это правильный поступок — женщина, которая родила ваших детей и доставила вам радость, также заслуживает уважения и радости. .«Такие свидетельства мужчин перед другими мужчинами имеют решающее значение для открытого диалога.

Айрапетян, заботясь о безопасности своей команды, идет на риск, соблюдая при этом меры безопасности. В то время как посторонние видят в Чечне черную дыру, Айрапетян видит место с ресурсами.

«Мы можем сделать нашу работу еще более эффективной, не допустив, чтобы эта война сломала мир, который мы держим в наших руках», — призывает Айрапетян.

чеченцев на Ближнем Востоке: между исконной и принимающей культурами

18 сентября 2002 года в рамках программы «Каспийские исследования» в Школе государственного управления им. Кеннеди был проведен семинар на тему чеченских диаспор на Ближнем Востоке.В этом семинаре участвовал Васфи Кайлани, антрополог из Университета Ярмука, изучавший чеченские общины Иордании. Г-н Килани в настоящее время проводит исследование по вопросам современной еврейской идентичности среди жителей еврейского квартала Старого города Иерусалима.

Килани начал свое выступление с краткого описания чеченского народа в целом. Самая большая община чеченцев по-прежнему проживает в Северо-Кавказском регионе Российской Федерации, и большая часть чеченской идентичности проистекает из чувства связи с этим регионом.Помимо региональной идентичности и самобытного языка чеченцев, суфизм является одним из наиболее фундаментальных аспектов коллективной чеченской идентичности, а имам Шамиль — важная фигура в чеченской культуре.

На протяжении сотен лет чеченцы были географически сконцентрированы на пересечении сфер влияния Российской и Османской империй. К началу семнадцатого века чеченцы жили под османским контролем, но Кавказ часто был зоной конфликта между османами и царской Россией в семнадцатом, восемнадцатом и девятнадцатом веках.После нескольких конфликтов между этими двумя державами Российская империя установила контроль над Чечней в 1859 году. Во время потрясений, сопровождавших завоевание России, некоторые чеченцы бежали в соседние регионы, все еще находящиеся под контролем Османской империи (Анатолия, Армения и Азербайджан).

Помимо первоначальной миграции чеченцев из самой Чечни в середине XIX века, политические события в Османской империи пятьдесят лет спустя заставили некоторых чеченцев снова переселиться. Когда националистически ориентированные младотурки начали захватывать Анатолию в первом десятилетии двадцатого века, некоторые чеченцы в этом регионе воспользовались возможностью, чтобы углубиться в Османскую империю, в том числе в части нынешних стран Иордании, Сирия и Ирак.Одной из причин, по которой османские власти поощряли чеченцев селиться в этих районах, было то, что они могли служить своего рода оплотом против посягательств бедуинских племен Аравии.

Изложив эту историческую справку, Килани перешел к обсуждению своего собственного антропологического исследования среди чеченских общин в Иордании. Его полевые исследования были сосредоточены на фундаментальных вопросах идентичности сообществ чеченской диаспоры — отождествляли ли они себя с принимающими культурами стран с арабским и тюркским большинством и пытались ли они ассимилироваться с ними, или же они пытались сохранить строгое разделение и отчетливую чеченскую идентичность. внутри этих обществ.

Килани объяснил, что в основном он сосредоточил свои исследования на общине из 450 чеченцев в Аль-Сухке, иорданском городе с населением около 12 000 человек на окраине более крупного города Аз-Зарка. Он описал некоторые способы, которыми чеченцам Аль-Сукны удавалось сохранять свое отдельное чувство идентичности в течение последних ста лет, даже после больших волн бедуинской и палестинской иммиграции в Иорданию в течение двадцатого века. Одним из основных способов, которым они это добились, было использование чеченского языка.В то время как молодые чеченцы могут использовать арабский язык в общественных местах, большинство чеченцев по-прежнему говорят на своем родном языке в частных беседах, даже если они часто не могут его читать или писать.

Сохранение некоторых символов чеченской культуры, включая одежду и брачные обычаи, — еще один способ сохранения идентичности чеченской общины в Иордании. Килани указал, что одним из примеров этого явления является то, что помимо фотографий иорданских королей Хусейна или Абдуллы в своих домах, иорданские чеченцы также часто демонстрируют фотографии покойного лидера чеченских повстанцев Джокбара Дудаева или суфийского имама Шамиля.Килани объяснил, что чеченцы еще одним способом сохранить аспекты своей культуры — это их собственная форма патриархальных гендерных отношений.

Килани пришел к выводу, что чеченской общине в Иордании удалось сохранить строго отдельную чеченскую идентичность. Во многом это стало возможным благодаря тому, что этим чеченцам удалось наладить тесные отношения с правящей семьей Хашимитов и сохранить определенную экономическую независимость. Кайлани утверждал, что независимая идентичность чеченцев в Иордании также возможна, потому что понятие национального гражданства — в отличие от более панисламского смысла ‘умма (сообщество верующих) — не было сильным на Ближнем Востоке. .В то же время, однако, чеченцы в других странах Ближнего и Среднего Востока в значительной степени ассимилировались с окружающей арабской и тюркской культурами. Килани упомянул, что одна из причин, по которой чеченцы не могут поддерживать отдельную идентичность в Ираке и Сирии, заключалась в том, что правящие партии Баас в этих странах конфисковали их земли и, по сути, вынудили их ассимилироваться в более крупную культуру.

Q & A

Бренда Шаффер из программы Caspian Studies спросила Килани, действительно ли упоминания в современных СМИ «арабов, воюющих в Чечне», относятся к этническим чеченцам, проживающим в странах с арабским большинством, которые оказались вовлеченными в конфликт Чечни с Россией.Килани ответил на этот вопрос, объяснив, что большая часть иностранного присутствия и финансирования чеченского конфликта поступает из Саудовской Аравии. Килани указал, что саудовские боевики прибыли в Чечню для участия в том, что они считают джихадом , и саудовские миссионеры прибыли в регион, чтобы обучать ваххабитскому салафизму мусульман, принявших ислам после десятилетий коммунистического правления в Советском Союзе.

Килани сказал, что религия была мотивирующим фактором для некоторых участников (особенно саудовцев) в чеченском конфликте.Однако для чеченской диаспоры этническая и национальная идентичность играют не менее важную роль, чем религия, в формировании их реакции на российско-чеченский конфликт. Килани также отметил, что чеченская диаспора поддерживала движение за независимость Чечни различными способами в течение последнего десятилетия — от присоединения к военным усилиям в Чечне до создания веб-сайтов, пропагандирующих чеченское дело.

Боб Гошгарян попросил Килани предоставить более конкретную разбивку количества чеченцев, проживающих в определенных общинах на Ближнем Востоке и на Кавказе.Килани объяснил, что составление точных цифр количества чеченцев в различных странах может быть затруднено из-за желания некоторых правительств минимизировать значение чеченских общин в своих странах и желания некоторых чеченцев из диаспоры не указывать явным образом. Отметив эти ограничения, Килани указал, что помимо большинства чеченцев, проживающих в Чечне и других частях Северного Кавказа, количество чеченцев в разных странах распределяется примерно следующим образом: Турция (100000), Иордания (8000), Египет (5000), Сирия (4000) и Ирак (2500).Кайлани также отметил, что в странах Южного Кавказа проживает значительное количество чеченцев. По оценкам некоторых комментаторов, в Грузии проживает один миллион чеченцев в дополнение к одному миллиону в Армении, хотя Килани отверг эти цифры как недостоверные.

Рут Данилов спросила Килани, знает ли он, воевали ли чеченцы на стороне талибов в Афганистане. Килани сказал, что в его обширных контактах с чеченцами в Иордании он не встречал ни одного случая, когда члены этой общины отправлялись воевать в Афганистан.В то же время Килани указал, что у него нет достаточной информации о членах других чеченских общин, чтобы иметь возможность однозначно ответить на этот вопрос о том, принимали ли какие-либо чеченцы участие в боевых действиях в Афганистане. Килани также пояснил, что несколько членов Талибана и ряд «арабских афганцев» отправились из Афганистана в Чечню, чтобы присоединиться к борьбе с российскими войсками, рассматривая это как часть своей обязанности «ответить командованию джихада ». «

Гилель Нойман попросил Килани подробнее рассказать о том, как иорданское население относится к чеченскому меньшинству в стране, и о характере чеченско-палестинских отношений внутри Иордании. Кайлани ответил на этот вопрос, изучив отношения чеченцев с правящей семьей Иордании. Чеченское население, хотя и очень небольшое, заработало репутацию чрезвычайно лояльного к Хашимитской династии и широко представлено на высоких постах в правительстве Иордании и вооруженных силах.Килани прослеживает эти отношения между иорданскими чеченцами и правящей семьей Хашимитов со времен, когда чеченская и черкесская общины в Иордании принимали короля Абдаллу I, когда он впервые приехал в регион из Аль-Хиджаза (в Аравии), а затем построил свой дворец в Аммане. С момента создания Королевства Иордания чеченская община страны поддерживает мирные отношения со своими арабскими соседями. Что касается палестино-чеченских отношений в Иордании, Килани указал, что эти две группы занимают очень разные позиции в этом обществе, поскольку чеченцы — очень небольшое неарабское меньшинство, тогда как палестинцы — арабы, составляющие примерно 50 процентов всего населения Иордании.

Килани завершил свое выступление, объяснив, что этнические группы в Иордании опираются на свое происхождение, потому что современная Иордания все еще в значительной степени структурирована по линиям племенных сообществ. Кроме того, Килани сказал, что более терпимый хашимитский режим никогда не заставлял членов различных этнических сообществ принимать определенную идеологию или принадлежность.

Резюме Джона Греннана, Программа исследований Каспия

Чечня | республика, Россия | Британника

Полная статья

Чечня , также пишется Чечня или Чечня , республика на юго-западе России, расположенная на северном фланге хребта Большого Кавказа.Чечня граничит с собственно Россией на севере, республикой Дагестан на востоке и юго-востоке, страной Грузия на юго-западе и республикой Ингушетия на западе. В начале 21 века более чем десятилетний ожесточенный конфликт опустошил республику, вызвал массовый исход беженцев и остановил экономику. Площадь 4750 квадратных миль (12300 квадратных километров). Поп. (2008 г.) 1 209 040.

Земля

Чечня делится на три физических региона с юга на север.На юге расположен Большой Кавказ, гребень которого образует южную границу республики. Самая высокая вершина — гора Тебулосмта (14 741 фут [4493 метра]), а главная река региона — Аргун, приток Сунжи. Второй регион — это форланд, состоящий из широких долин рек Терек и Сунжа, которые пересекают республику с запада на восток, где они соединяются. В-третьих, на севере — ровные холмистые равнины Ногайской степи.

Большое разнообразие рельефа отражается в почвенном и растительном покрове.Ногайская степь в основном полупустыня с полынной растительностью и обширными песчаными дюнами. На юге и юго-западе, у реки Терек, переходят ковыльные степи на черноземах и каштановых почвах. Степь также занимает Терекскую и Сунженскую долины. На высоте до 6500 футов (2000 метров) горные склоны густо покрыты лесами из бука, граба и дуба, выше которых находятся хвойные леса, затем альпийские луга и, наконец, голые скалы, снег и лед. Климат меняется, но в целом континентальный.

Люди

Основная этническая группа Чечни — чеченцы с меньшинствами русских и ингушей. И чеченцы, и ингуши являются мусульманами и являются двумя из многих кавказских горских народов, язык которых принадлежит к нахской группе. Яростно независимые, чеченцы и другие кавказские племена оказывали длительное сопротивление российскому завоеванию с 1830-х по 1950-е годы под руководством мусульманского лидера Шамиля. Они оставались успешными, пока русские были заняты Крымской войной, но русские использовали более крупные силы в своих более поздних кампаниях, и, когда Шамиль был взят в плен в 1859 году, многие из его последователей эмигрировали в Армению.Река Терек оставалась оборонительной границей до 1860-х годов. Постоянные стычки чеченцев и русских на Тереке легли в основу романа Льва Толстого « Казаки ».

Получите подписку Britannica Premium и получите доступ к эксклюзивному контенту. Подпишитесь сейчас

Экономика

Основой экономики была нефть, и бурение в основном проводилось в долине реки Сунжа между Грозным и Гудермесом. Нефтепереработка была сосредоточена в Грозном, трубопроводы велись к Каспийскому морю (восток) в Махачкале и к Черному морю (запад) в Туапсе.Также в этом районе есть природный газ. Сельское хозяйство в основном сосредоточено в долинах Терека и Сунжи. Транспортировка осуществляется в основном по железной дороге, следуя по долинам Терека и Сунжи и связываясь с Астраханью и Баку на Каспийском море и с Туапсе и Ростовом на Черном и Азовском морях. Автомобильные дороги соединяют Грозный с другими центрами республики и за ее пределами.

История

Чеченская автономная область (район) была создана большевиками в ноябре 1920 года.В 1934 году она была объединена с Ингушской автономной областью и образовала объединенную Чечено-Ингушскую автономную область, которая двумя годами позже стала республикой. Во время Второй мировой войны (1939–45) советский лидер Иосиф Сталин обвинял чеченцев и ингушей в сотрудничестве с немцами; в результате обе группы были подвергнуты массовой депортации в Среднюю Азию, а республика Чечено-Ингушетия была распущена. Позже изгнанникам было разрешено вернуться на родину, и республика была восстановлена ​​при советском лидере Никите Хрущеве в 1957 году.

Сецессионистские настроения возникли в 1991 году по мере ускорения упадка Советского Союза, и в августе 1991 года Джохар Дудаев, чеченский политик и бывший генерал советских ВВС, совершил переворот против местного коммунистического правительства. Дудаев был избран президентом Чечни в октябре, а в ноябре в одностороннем порядке провозгласил независимость Чечни от Российской Федерации (впоследствии от России). В 1992 году Чечено-Ингушетия разделилась на две отдельные республики: Чечню и Ингушетию.Дудаев проводил агрессивно-националистическую, антироссийскую политику, и в течение 1994 года вооруженные чеченские оппозиционные группы при поддержке российских военных безуспешно пытались свергнуть Дудаева.

11 декабря 1994 года российские войска вторглись в Чечню. Преодолев упорное сопротивление, российские войска в марте 1995 года взяли столицу Грозный (Джохар). Однако чеченское партизанское сопротивление продолжалось, и ряд переговоров о прекращении огня были заключены и нарушены. В 1996 году Дудаев был убит во время российского обстрела, а в следующем году бывший лидер партизан Аслан Масхадов был избран президентом.Русский Pres. Борис Ельцин и Масхадов подписали временный мирный договор в мае 1997 года, но оставили вопрос о конечном статусе Чечни неопределенным. Было подсчитано, что до 100 000 человек в Чечне погибли и более 400 000 были вынуждены покинуть свои дома в течение 1990-х годов.

российских военнослужащих, которые были выведены из Чечни после соглашений середины 1990-х годов, вернулись в конце 1999 года после того, как премьер-министр Владимир Путин обвинил чеченских сепаратистов во взрывах, в результате которых погибли десятки мирных жителей в России.(Доказательств причастности к бомбардировкам не было.) Возобновились ожесточенные бои. Когда российские войска взяли под свой контроль республику, чеченские боевики, вынужденные уйти в горы и холмы, продолжали использовать партизанскую тактику. В октябре 2002 года группа чеченских боевиков захватила московский театр и взяла в заложники около 700 зрителей и артистов. В ходе последовавшей за этим операции по спасению около 130 заложников погибли — в основном в результате вдыхания наркотического газа, выпущенного силами безопасности, который должен был вывести чеченцев из строя.После инцидента Россия активизировала военные действия в Чечне.

В 2003 году чеченские избиратели одобрили новую конституцию, которая передала большие полномочия правительству Чечни, но сохранила республику в составе федерации. В следующем году поддерживаемый Россией президент Чечни Ахмад Кадыров был убит в результате взрыва бомбы, предположительно осуществленной чеченскими боевиками. Российские силы, в свою очередь, убили несколько высших лидеров сепаратистов в 2005 и 2006 годах. При поддержке Путина Рамзан Кадыров, сын Ахмада Кадырова, стал президентом Чечни в 2007 году.Отвергая обвинения правозащитных групп в том, что он использовал похищения, пытки и убийства для подавления оппозиции, Кадыров продолжал поддерживать Россию и в начале 2009 года заявил, что повстанческое движение было подавлено. В апреле того же года президент России. Дмитрий Медведев объявил, что Россия прекратила противоповстанческие операции в республике. Тем не менее, спорадические вспышки насилия продолжали иметь место.

Последняя редакция и обновление этой статьи выполняла Эми Тикканен, менеджер по исправительным учреждениям.

Подробнее читайте в связанных статьях Britannica:

• Нападение школы Беслана

  … в соседней республике Чечня в результате нападения погибло более 330 человек, большинство из которых — дети. Масштабы насилия в Беслане и, в частности, тот факт, что нападавшие преднамеренно напали на маленьких детей, травмировали российскую общественность и ужаснули внешний мир.…

• Северная Осетия – Алания

  … этническое насилие в 2004 году, когда чеченские боевики захватили школу и около 1200 заложников, в основном детей; В результате вооруженного боя между боевиками и российскими силовиками около 325 человек были убиты и около 700 ранены.…

• Россия

  Россия, страна, раскинувшаяся на огромных просторах Восточной Европы и Северной Азии. Когда-то выдающаяся республика Союза Советских Социалистических Республик (СССР; широко известная как Советский Союз), Россия стала независимой страной после распада Советского Союза в декабре 1991 года.…

чеченцев | Группа по защите прав меньшинств

Профиль

Согласно переписи населения 2010 года, в Российской Федерации проживает 1 431 360 чеченцев. Численно чеченцы являются шестой по величине этнической группой страны, составляя 1,04 процента населения. Чеченцы являются коренными жителями Северного Кавказа и этнически близки к ингушам, подавляющее большинство которых проживает в Чечне. Чеченцы — мусульмане-сунниты.Доминирующей формой социальной организации чеченцев является клан. Чеченский — один из кавказских языков.

Исторический контекст

До депортации чеченцы проживали преимущественно в горных районах Чечни; они постепенно поселились на равнинах. Чечня вошла в состав царской империи после продолжительной войны XIX века. После большевистской революции советская власть встретила в регионе значительную оппозицию. Некоторые районы не были подчинены до 1920-х годов.В 1922 году чеченцам была предоставлена ​​собственная автономная область. В декабре 1934 года он был объединен с Ингушской автономной областью и образовал Чечено-Ингушскую АО, которая в декабре 1936 года стала Чечено-Ингушской АССР. В 1920-х и 1930-х годах русские начали наводнять этот район. Иммиграция привела к укреплению клановых связей и традиционных религиозных братств в регионе.

Массовая депортация

23 февраля 1944 года чеченцы и ингуши подверглись массовой депортации в одночасье по приказу советского лидера Иосифа Сталина в качестве наказания за предполагаемое сотрудничество с нацистской Германией, хотя многие чеченцы героически сражались в Красной Армии.Около 459 486 человек были отправлены в Среднюю Азию, и многие, по крайней мере 20 процентов, погибли во время ужасного путешествия на поезде. Была разделена территория Чечено-Ингушской АССР. В 1950-х годах чеченцы и ингуши были постепенно реабилитированы, и им было разрешено вернуться на свои прежние земли, которые к тому времени были заселены русскими поселенцами.

С 1970-х годов в этом районе наблюдался рост этнических настроений и рост требований к автономии. С распадом Советского Союза напряженность между ингушами и чеченцами нарастала.Чеченцы требовали полной независимости от России, а ингуши хотели остаться в составе Федерации, чтобы вернуть себе земли, которые были переданы под юрисдикцию Северной Осетии.

Президент Дудаев и провозглашение независимости

С конца 1990 года движение за самоопределение Чечни возглавил Джохар Дудаев, бывший генерал советских ВВС. В ноябре 1991 года Дудаев стал президентом Чечни. Чечня провозгласила независимость, и для восстановления контроля были отправлены российские войска.Российский парламент отказался поддержать этот шаг, и войска были выведены: вместо этого Москва ввела экономическую блокаду республики.

Чеченские власти стремились укрепить свою новообретенную государственность. 17 марта 1992 г. была принята новая Конституция Чечни. Государственными языками стали чеченский и русский, а вместо кириллицы была введена латиница. Русские начали покидать этот район. Отношения между ингушами и чеченцами ухудшились, и 4 июня 1992 года российский парламент принял закон о создании отдельной ингушской республики.

В Чечне развернулась борьба между президентом и парламентом. Москва стремилась повлиять на события, предлагая скрытую поддержку оппозиционным силам. Внутренняя оппозиция президенту Дудаеву неуклонно искоренялась в 1992-1993 годах. Осенью 1994 года в Чечне разразилась гражданская война, когда оппозиционные фракции бросили вызов Дудаеву. Провал этой акции привел к росту напряженности между Россией и Чечней. В конце 1994 года Россия осуществила полномасштабное вторжение в республику в ходе так называемой Первой чеченской войны.Несмотря на значительно превосходящие силы, российские вооруженные силы потерпели унизительное поражение, вынудив президента Ельцина согласиться на прекращение огня в 1996 году и подписать мирный договор год спустя.

По самым скромным подсчетам потерь, на войне погибло 7 500 российских комбатантов, 4 000 чеченских комбатантов и не менее 35 000 мирных жителей. Несмотря на большие потери с обеих сторон, Москва продолжала добиваться военного решения чеченского вопроса, в то время как чеченцы оставались приверженными идее независимости.Война распространилась на соседние районы и часто угрожала стабильности всего кавказского региона.

Вторая чеченская война

Последовал нестабильный период, в течение которого Чечня имела де-факто , но международно непризнанную независимость от Москвы. В 1999 году в ответ на чеченские рейды в Дагестан и предполагаемый взрыв жилых домов в России чеченскими террористами Москва снова вторглась в Чечню, что стало началом Второй чеченской войны.Война столкнула российские военные и промосковские чеченские силы с чеченскими боевиками в конфликте, который характеризовался ужасающим уровнем разрушений, игнорированием жертв среди гражданского населения (особенно со стороны российского военного командования) и нарушениями прав человека с обеих сторон.

Хотя российским военным частям удалось захватить столицу Чечни Грозный, в результате чего город сравнялся с землей, в 2000 году чеченское сопротивление продолжало действовать как в самой Чечне, так и в соседних районах Северного Кавказа, нанеся ряд нападений на российских граждан и граждан. пророссийские чеченские лидеры.В их число вошли захват заложников в театре «Норд-Ост» в Москве в 2002 году и школе №1 в Беслане в сентябре 2004 года, операции, закончившиеся огромным количеством жертв и глобальным осуждением преступников, а также убийство пророссийских чеченских граждан. Президент Ахмад-Хаджи Кадыров в мае 2004 года.

Движение за независимость Чечни стало ассоциироваться с ваххабитским радикализмом, и российские политики явно присоединили борьбу с ним к глобальной «войне с террором».Воспользовавшись потерей сочувствия к чеченскому делу, вызванной захватом заложников в Москве и Беслане, Москве удалось установить пророссийский режим в Грозном и ликвидировать ключевые фигуры чеченского сопротивления, включая бывшего президента Аслана Масхадова и полевого командира Шамиля Басаева.

Промосковский режим

Несмотря на установление промосковского режима в Чеченской республике, по-прежнему были заинтересованы в продолжении боевых действий. Сюда входят интересы фигур в российских вооруженных силах и силах безопасности, которые могут получить прибыль или продвижение по службе в результате продолжающегося конфликта, а также интересы пророссийских чеченцев, положение которых обеспечивается продолжающимся существованием чеченского сопротивления.Чеченский конфликт в какой-то степени можно охарактеризовать как ситуацию двоевластия, раскола между пророссийским режимом, тесно связанным с кланом убитого президента Кадырова и его сына Рамзана, и сопротивлением сторонников независимости, состоящим из нескольких полевые командиры, их вооруженные силы, сторонники среди населения и посланники, представляющие сопротивление за рубежом.

Продолжающийся вялотекущий конфликт сформировался в 2005 году в результате убийства бывшего президента Чечни Аслана Масхадова в марте, всего через несколько недель после того, как он в одностороннем порядке предложил прекратить огонь и провести безоговорочные переговоры с Москвой для прекращения войны.Масхадова сменил председатель шариатского суда Абдул-Халим Садуллаев в качестве президента и военного командира сопротивления. По мнению некоторых аналитиков, назначение Садуллаева означало сдвиг в сторону более молодого поколения чеченского сопротивления (Садуллаеву было за 30), которое было более воинственным, менее желающим или способным вести переговоры о мирном соглашении с Россией и более склонным к религиозности. В сообщениях далее говорилось о расколе повстанцев между теми, кто поддерживал создание суверенной Чеченской республики как национального государства и независимого субъекта международного права, и теми, кто отвергает эту идею в пользу создания исламского государства, охватывающего все страны. Северный Кавказ, только частью которого будет Чечня.

В июне 2005 года Садуллаев пообещал, что повстанцы больше не будут брать заложников и ограничат свои атаки военными целями. После смерти Масхадова повстанцы предприняли только одну крупную операцию за пределами Чечни — нападение в Нальчике, столице Кабардино-Балкарской республики, в октябре 2005 года, в результате которого было убито более 130 человек, включая мирных жителей.

В марте 2006 года Рамзан Кадыров, сын убитого бывшего пророссийского президента Ахмед-Хаджи Кадырова, был избран парламентом премьер-министром Чеченской республики, а спустя год назначен президентом.Российские правозащитные группы критиковали Кадырова за то, что он продолжал использовать в борьбе с Россией бывших чеченских боевиков, которые лично ему лояльны (известные неофициально как « кадыровцы ») и которые якобы несут ответственность за многочисленные серьезные нарушения прав человека, включая похищения и убийства. «исчезновение» мирных жителей.

17 июня 2006 г. Садуллаев был убит российским спецназовцем в городе Аргун; Его преемником был объявлен полевой командир и бывший вице-президент непризнанного правительства чеченского сопротивления Доку Умаров.Чеченские сепаратисты были потрясены еще больше, когда всего через несколько дней после того, как Умаров назначил старшего полевого командира Басаева (ответственного за массовый захват заложников в Буденновске в 1995 году и который также взял на себя ответственность за захват заложников в Московском театре в 2002 году) своим вице-президентом, Басаев был убит. российским спецназом 10 июля.

В октябре 2006 года журналистка Анны Политковской была застрелена в своем многоквартирном доме в центре Москвы. Политковская много писала о нарушениях прав человека со стороны российских и чеченских сил безопасности в Чечне.Ее смерть вызвала международный резонанс. В августе 2007 года российские власти произвели ряд арестов в связи с ее смертью, заявив, что убийство было организовано чеченской преступной группировкой.

Несмотря на некоторое снижение интенсивности конфликта в Чечне, правозащитники и политические активисты в Чеченской Республике продолжали подвергаться большой опасности, многие из них были похищены, исчезли или убиты. В их числе Наталья Эстемирова, журналист и лауреат многочисленных международных премий в области прав человека, которая была похищена в июле 2009 года возле своего дома в Грозном, столице Чеченской Республики, и впоследствии найдена мертвой в лесу недалеко от города Назрань в Республика Ингушетия.В следующем месяце глава гуманитарной организации Зарема Садулаева и ее муж Алик Джабраилов были похищены и убиты недалеко от Грозного. Активисты обвинили Кадырова в причастности к этим нападениям.

Текущие выпуски

Хотя в последние годы хаос в Чечне до некоторой степени стабилизировался, ситуация с соблюдением прав человека продолжает оставаться репрессивной. Правление Кадырова подвергалось широкой критике за ряд нарушений прав человека, включая введение обязательного исламского дресс-кода для женщин, жестокую кампанию, направленную против гомосексуализма, и множество злоупотреблений, совершаемых его полувоенной армией «Кадыровцы».Активность боевиков сейчас сравнительно низкая, хотя ИГИЛ и другие группы боевиков продолжают присутствовать в регионе. Поскольку многие чеченские боевики, которые уехали в Ирак и Сирию для борьбы с ИГИЛ, теперь возвращаются на свою родину, есть опасения по поводу потенциальной небезопасности, которую они могут принести — и разрушений, которые могут повлечь за собой репрессии со стороны чеченских властей. Москва имела тенденцию позволять и даже поощрять чеченские власти любой ценой вводить «безопасность»: по сообщениям СМИ, после перестрелки в декабре 2016 года между полицией и подозреваемыми боевиками в Чечне 27 человек были задержаны без уведомления их родственников, а впоследствии казнен без суда в январе 2017 года.

Воздействие чеченского конфликта выходит за пределы самой Чечни, поскольку чеченцы часто связаны с терроризмом в других регионах России. В результате они могут быть подвергнуты произвольному задержанию — иногда по сфабрикованным обвинениям. Сообщалось также о случаях, когда чеченцев дважды привлекали к уголовной ответственности за одно и то же преступление.

Добавить комментарий Отменить ответ

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *

Комментарий *

Имя *

Email *

Сайт