Утром, по традиции, новобрачная шла к реке с коромыслом и ведрами («көйәнтә» и «биҙрә») и несла с собой серебряную монетку, которую должна была бросить в воду.
Согласно древнему обычаю – это дар духу воды, задабривание его и пожелание счастливой и гармоничной жизни на новом месте. Наполненные ведра невеста аккуратно несет до дома, стараясь не расплескать воду.
От аккуратности невесты во время этого обряда зависит благополучие молодой семьи.

К моменту показа источника в доме родителей жениха собирали женщин деревни на чай («Килен сәйе»). Перед этим из привезенных сундуков на общее обозрение вынимали вещи молодой: личную одежду, предметы убранства дома, посуду. Присутствующим раздавали подарки невесты («килен буләге», «бирнә»): нагрудные повязки, платки, куски ткани, нитки. С этого времени килен начинала выполнять работы по дому: ставила самовар, пекла блины, топила баню».

Удивительно, но этот обряд показа источника воды – «Һыу юлы башлатыу» – настолько любим башкирами, что и сейчас пользуется популярностью.

При этом исследователи справедливо указывают на консерватизм и относительность свадебной обрядности. «Каждое новое поколение вносило и вносит в обрядовое оформление брака те или иные изменения, обусловленные конкретными обстоятельствами современного ему экономического и культурного развития. Да и сама обрядность, регламентируя действия людей в одних ситуациях, предоставляла им свободу в других. Благодаря этому в обрядах свадебного цикла возникали локальные варианты, а обрядность постепенно видоизменялась, дополняясь новыми деталями. Изменения уживались со старыми обычаями, порой очень архаичными», – указывают авторы книги.

Доктор филологических наук, исполнительница народных песен Розалия Султангареева в книге «Жизнь человека в обряде» отмечает особую роль женщины в башкирской обрядовой культуре:
«Женщина, как воспроизводитель жизни, богиня плодородия, почитаемая на уровне Земли, Воды, в обрядовой культуре заняла центральное место. Она и участница, и героиня, и исполнительница. Невесту готовят, наряжают, заботятся о ней как о божестве: она ведет себя и как богиня, и как жертва. Почти все действа в обрядах производятся женщинами. Магизм женщины как созидающей силы инсценируется в нормах обращения ее
к Воде (хождение к источнику, умилостивление, поклоны животворящей стихии воды), к Земле (поклоны, прощание с девичеством в поле, в лесу), в ритуальных хождениях, прощаниях со всем родовым коллективом (происходили обязательные одаривания невесты благословлённым подарком)», – пишет автор.

В Оренбургской области сохраняют и развивают башкирские традиции

Башкортостан и Оренбургская область — это не только географические соседи, у нас есть многовековая общая история. Отрадно, что башкиры Оренбургской области и сегодня бережно сохраняют язык и культуру, самобытные традиции.

По официальным данным, сегодня в Оренбуржье проживает более 46 тысяч башкир и они представляют коренное население области. Преимущественно, башкиры обосновались в Новосергиевском, Красногвардейском, Гайском, Переволоцком, Тюльганском, Кувандыкском, Сарыкташевском, Александровском районах и в городах Оренбург, Орск, Новотроицк, Медногорск.

Как известно из открытых источников, по месту компактного расселения оренбургские башкиры условно подразделяются на башкир Западного и Восточного Оренбуржья. Башкиры Восточного Оренбуржья в основном сформировались из юго-восточных племён — усерган и кыпсак, а Западного Оренбуржья — бурзян, елан, кыпсак, мин, сынрян, табын, тамьян, усерган, юрматы и других.

Очень много известных личностей, которыми гордится не только Оренбургская область, но и Республика Башкортостан: их имена навсегда вписаны золотыми буквами в историю башкирского народа.

Ильшат Кинзябаев – оренбургский башкир, из Кувандыкского района, где издавна компактно проживают наши соплеменники. Где вырос, там и пригодился: открыл свое дело, оказывает юридические и страховые услуги своим землякам. Но в то же время в нем силен башкирский дух, который его подвигнул на решительные действия – Ильшат Кинзябаев является одним из активных защитников башкирского языка, сторонником его сохранения и развития в регионе.

Признается, что сам, к сожалению, не разговаривает на родном башкирском, хотя все понимает (переводчик не нужен). И эта проблема касается многих, в особенности тех, кто живет вдали от Башкортостана. Но у Ильшата Ишбирдиевича есть большое желание изучить свой родной язык и научить ему других, в особенности, детей:

– Мы выросли в русской среде и, наверное, главная причина утраты родного языка именно в этом. Но мы, представители второго поколения, понимаем его, знаем историю и культуру своего народа, да и дух башкирский живет в сердцах. Но более юное поколение лишено этого. Отчасти и оттого, что несколько лет назад у нас закрылась последняя башкирская школа и преподавание родного языка тоже было прекращено. А когда хотели возродить, сначала встретили непонимание со стороны властей, а когда и этот вопрос решили, то уже среди родителей оказалось мало тех, кому дорог родной язык…Но мы не сдаемся, понимая, что не зная свои корни, язык и культуру человек не может полноценно развиваться и жить в гармонии.

Ильшат Кинзябаев отмечает, что в Башкортостан всегда едет с удовольствием и после мероприятий уезжает вдохновленным: появляются силы для продолжения начатого. В данный момент в Кувандыкском районе работают кружки по изучению башкирского языка, в школах тоже будут преподавать родной язык. Но есть проблемы методического плана, ведь для современных детей родной башкирский как иностранный язык и нужны адаптированные, рассчитанные на них пособия. И учителя старой школы могут не учитывать потребности изучения родного языка сегодняшних детей.

«Мы видим, что в республике делается очень многое для сохранения и развития башкирского языка, это для нас – лучший пример. Со стороны Башкортостана чувствуем поддержку и, очень надеюсь, что наши начинания получат дальнейшее развитие», – говорит Ильшат Кинзябаев.

Обычаи и традиции народов Республики Башкортостан

Древние погребальные традиции башкир

Башкиры, — титульная нация Республики Башкирия, — исконно населяют обширные просторы степей и предгорий Южного Урала и Предуралья, которые образуют огромную одноименную историко-географическую область. Исторический Башкортостан, вошедший в состав Российской Империи как Уфимский уезд, помимо территорий современного субъекта, также включает в себя Оренбургскую и Челябинскую области, Татарстан, Удмуртию, Пермский край, Свердловскую, Курганскую, Самарскую и Саратовскую области. Именно в этих границах и проживает сегодня этот многочисленный народ. С населением более чем 1,5 миллиона человек, башкиры являются четвертым по численности этносом Российской Федерации после русских, татар и украинцев.

На протяжении почти тысячелетия ислам оставался традиционной религией башкирского народа, однако несмотря на все усилия мусульманского духовенства полностью искоренить языческие обычаи ему не удалось. Подчинившись исламским канонам, народные верования и обряды тем не менее прошли испытание временем и в той или иной форме сохранились до наших дней. Этот особый религиозный синкретизм становится очевиден, если взглянуть на семейную обрядность башкир, и в частности – похоронно-поминальный ритуал.

Предсмертные ритуалы

Каждый этап умирания, погребения и поминовения у башкир сопровождается специальными ритуалами и обрядами, которые должны строго соответствовать исламскому регламенту. Человека, который находится на грани жизни и смерти, родственники кладут на спину ногами по направлению к кибле. К нему приглашают местное духовное лицо, который садится в изголовье его постели и читает ему священную суру Ясин, призванную облегчить переход умирающего на тот свет.

Однако этим магические свойства предсмертной молитвы в народном сознании не ограничиваются. Считается, что Ясин не только приносит облегчение последних страданий, но даже может исцелить опасную хворь: раньше в деревнях знахари нередко наносили текст суры на бумажную ленту, которую затем склеивали концами. Верили, что если пронести больного через получившееся кольцо, то он будет освобожден от своего заболевания и выздоровеет, а если нет – значит подошел к концу отведенный ему свыше срок.

Существовало и другое поверье, связанное с последними часами человека на земле. Исследовательница башкирской обрядности, Розалия Султангареева, рассказывает, что волшебной силой также наделялись и напутственные слова умирающего. Предсмертное благословение, также называемое в народе бэхил считалось сильнейшим оберегом, который мог отвадить от получившего его человека различные беды и болезни.

Подготовка к похоронам: ритуалы и суеверия

Приготовления к погребальной церемонии у башкир следует мусульманским правилам: прежде чем предать покойника земле, над ним нужно совершить ритуальное омовение и обмывание, завернуть его тело в саван и прочитать над ним поминальный намаз аль-джаназа.

Однако до наших дней сохранилось немало защитных и очистительных ритуалов, представляющих собой ни что иное как реликты языческого мировоззрения. В доме умирающего принято завешивать все зеркальные поверхности и любые человеческие изображения темной тканью: фотографии, портреты, рисунки и куклы. Запрещено громко разговаривать, а после наступления смерти – оплакивать почившего, чтобы его душа могла быстрее смириться со своим новым состоянием. Вплоть до похорон в доме нельзя выключать свет, чтобы злые духи не смогли проникнуть внутрь, а покойника необходимо «сторожить», чтобы его тело не смог подменить сатана. Чтобы отпугнуть его, на простыню, которой закрыто тело усопшего, нужно положить острый железный предмет, — ножницы или нож.

С пустыми руками в дом, куда пришла беда, приходить не принято: издревле гости, решившие почтить память умершего и выразить свои соболезнования его семье, приносили с собой полотенца, платки и мыло. Эти гигиенические принадлежности клали в изголовье постели, где скончался человек, где они лежали вплоть до поминок, на которых их было принято раздавать всем, кто поучаствовал в организации похорон.

Нередко перед похоронами почившего старались «очистить» от совершенных им грехов. Для этого проводился следующий ритуал: на круглый стол стелили белую простыню, а затем клали на нее личные вещи или одежду, которые принадлежали усопшему. Мулла завязывал их в узелки, а затем по очереди предлагал их собравшимся, спрашивая, готовы ли они взять на себя грехи умершего. Этот ритуал (дэурет итеи) завершал комплекс очистительных обрядов башкир перед погребальной церемонией.

Похороны

Как только все приготовления завершены, покойника можно было вынести из дома. Прежде чем уложить его тело на традиционные исламские носилки-тобут, почившего на куске липового луба проносили через порог ногами вперед. По древним поверьям, чтобы он не мог вернуться из загробного мира, пол перед входной дверью нужно было посыпать золой, а в дверную раму забить железные гвозди. Таким образом башкиры ограждали наш мир от потустороннего.

Траурная процессия традиционно состоит полностью из мужчин – участие женщин считается дурной приметой. В то время, как остальные идут на похороны, женщины раздают собравшимся исламскую милостыню – хайер, — и приступают к уборке жилища.

Могильная яма у башкир имеет типично мусульманские признаки. В боковой части могилы по направлению к кибле выкапывают нишу, которую затем укрепляют деревянными подпорками – сюда впоследствии уложат почившего таким образом, чтобы он мог вечно смотреть на исламскую святыню, Каабу. Если это возможно, рыть стараются до слоя красной глины, которой приписывают защитные свойства, однако обычно могила не отличается особой глубиной. Копатели работали по очереди, передавая друг другу инструменты, когда чувствовали усталость. Нельзя было передавать их из рук в руки, поэтому их просто клали на землю и отходили в сторону, позволяя следующему подобрать орудие с земли. Чтобы защититься от злых духов, эти инструменты не использовались для иных целей и хранились на самом кладбище.

Погребению предшествовал еще один очистительный обряд. Во главе с собравшимися мулла читал поминальные молитвы, а когда тело опускали в могилу, все гости принимались нахваливать покойного. Считалось, что, ручаясь за его благочестивость и набожность, члены общины могли облегчить его переход на тот свет и помочь ему обрести лучшую участь в смерти. Под чтение аятов мертвеца клали в нишу-лэхэт и заделывали ее досками или необработанным кирпичом, чтобы земля при закапывании не могла попасть внутрь. Первым горсть земли бросал мулла, причем еще до того, как укладывающие имели возможность выбраться из ямы. Вслед за ним это повторяли собравшиеся, после чего копатели приступали к закапыванию могилы.

Сегодня исламские могилы принято украшать скромно и единообразно – темными плитам с именем умершего, датами его жизни и аятом из Корана, однако в деревнях до сих пор иногда вместо этого ее украшают конструкцией из грубо обработанных каменных плит или стел. Чтобы до останков не могли добраться дикие животные, ее обносили деревянной оградой, а по периметру обкладывали булыжником.

Возможно, вам будет интересно:

14 июля 2020

Детская школа искусств имени Адигама Искужина городского округа город Уфа Республики Башкортостан

Фольклорно-инструментальный ансамбль преподавателей ДШИ им. А. Искужина «Аманат» ведет свою творческую деятельность с 2019 года. Создатель и руководитель коллектива  Шагаргазина Гульсасяк Ураловна.

Главное направление ансамбля – сохранение и возрождение традиционного башкирского фольклора, пропаганда народной инструментальной культуры, ее популяризация в современной жизни, посредством концертной деятельности. Своим творчеством коллектив прививает любовь к народной музыке, обычаям и традициям, любовь к своему народу и родной земле.

Высокое исполнительское мастерство, сценическая культура,  своеобразная манера исполнения народных мелодий, яркие национальные костюмы, виртуозная техника и артистизм. Этими превосходными качествами коллектив обязан наличию в его составе профессиональных исполнителей на традиционных башкирских инструментах, имеющих высокие достижения в области искусства.

Состав ансамбля: Шагаргазин Загир Рахимьянович (курай, кубыз), Ярмухаметова Альбина Закировна (кыл-кубыз), Суюндукова Гульфия Шамилевна (думбыра-альт), Шагаргазина Гульсасяк Ураловна (думбыра-альт, ятаган, думбыра-бас).

Коллектив не только сохраняет культурное наследие башкирского народа, но и активно распространяет его, участвуя  на культурно-массовых мероприятиях  Ленинского района и г. Уфы.

В 2020 году ансамбль участвовал на онлайн-презентации проекта «Душа башкирского народа: народные музыкальные инструменты для  незрячих»; «Язык наш прекрасный», посвященный Дню башкирского языка в Башкирской Республиканской специальной библиотеке для слепых им. М. Тухватшина; на Республиканском фестивале «День башкирского языка».

Ансамбль «Аманат» – это самобытный народно-инструментальный коллектив, возвращающий к жизни традиции, идущие из глубины истории, выполняющий одну из важнейших задач возрождения и популяризации культуры башкирского народа, его традиций и обычаев.

Коллектив постоянно работает над подбором репертуара, над совершенствованием своего исполнительского мастерства. Манера их выступления способна сильнейшим образом захватить и впечатлить зрителя. Ансамбль полон творческого энтузиазма и планов на будущее, оптимистично настроен на дальнейшую плодотворную работу.

Форма обратной связи

культура, традиции и обычаи. Традиции и обряды народов Башкортостана

Духина Анна
Презентация «Башкиры»

Башкиры тюркоязычный народ , проживающий на территории Республики Башкортостан и одноимённой исторической области. Автохтонный (коренной) народ Южного Урала и Приуралья. Семейная жизнь башкир в прошлом характеризовалась спокойной и мирной.

Отношения между супругами строились на взаимном уважении и согласии.

Необходимость взаимопонимания в семье нашла отражение и в фольклоре, в частности, в пословицах и поговорках : «Бергэнеке берэгэйле» (В единстве сила, «Берлектэ — бэрэкэт, таркаулыкта — 1юлдкэт» (В сплоченности — сила, в разобщённости -гибель) .

В основе семейных отношений башкир лежит традиционный этикет, где четко регламентированы правила поведения каждого члена семьи. Особое место среди этих норм занимают взаимоотношения супругов.

Главой семьи считался отец. Он был хранителем семейных устоев, распорядителем имущества, организатором хозяйственной жизни и имел большой авторитет в семье.

ольшим почётом и уважением пользовалась старшая женщина, жена главы семьи. Она была посвящена во все семейные дела, распоряжалась женскими работами.

С приходом невестки (килен) свекровь освобождалась от работ по хозяйству; их должна была выполнять молодая женщина. В обязанность килен входило приготовление пищи, уборка жилища, уход за скотом, дойка коров и кобылиц, работы по изготовлению тканей и одежды.

радиционный тип поселения — аул, расположенный на берегу реки или озера. В условиях кочевой жизни каждый аул имел несколько мест поселения : зимние, весенние, летние, осенние. Постоянные поселения возникли с переходом к оседлости, как правило, на местах зимников. Первоначально было распространено кучевое расположение жилищ; близкие родственники селились компактно, нередко за общей оградой.

одственные отношения у башкир по мужской и женской линиям поддерживались в одинаковой степени, хотя говорят, что «Родственники жены у очага, а родственники мужа у порога» . В связи с патрилокальным поселением супруги с родственниками мужа общались чаще, родственники жены, естественно, приезжали только в гости.

У башкир существует специальная терминология для определения прямых потомков до седьмого колена, по которой можно установить разрыв родственных связей на восьмом поколении.

На поведение башкир накладывалось множество запретов. Нельзя, например, зимой копать землю — она спит, трогать залежавшийся камень. Поскольку левая рука считалась нечистой, то рекомендовалось, для достижения лучших результатов, начинать дело правой рукой.

Поскольку считалось, что от женщины исходит вредоносная магия, то ей нельзя было пересекать дорогу мужчине (даже мальчику, не рекомендовали посещать мечети (молиться дома, посещать кладбища.

Публикации по теме:

Презентация «Посуда» ОСНОВНАЯ ЦЕЛЬ НОД: Активизация и развитие словарного запаса и грамматического строя речи. Задачи НОД: В ходе непосредственно образовательной.

Презентация «Масленица» Конец зимы. Дни становятся длинными и светлыми, небо — голубым, а солнце — ярким. В это время на Руси устраивались народные гулянья. Назывался.

Презентация «Дружба» В рамках тематической недели «Мы друзья» я подготовила для ребят презентацию о дружбе. Захотелось сделать ее красочной и весёлой. Для этого.

Презентация «И. Я. Билибин» Иван Билибин художник. Иллюстрации к сказкам Иван Яковлевич Билибин — известный русский художник, иллюстратор. Родился 4 августа 1876 года.

Презентация «Масленица» Актуальность. Россия богата своими традициями, обычаями, народными праздниками. Одним из таких праздников является большое народное гулянье.

450 лет вместе. Башкиры. Свердловская областная межнациональная библиотека. Информационное издание. Башкиры Свердловской области, коренное население Урала, живут во всех городах и районах области. Большая их часть – сельчане. Места компактного проживания – Красноуфимский, Михайловский, Нижнесергинский, Артинский, Каменский районы. Вместе со всем народом в 2007 году уральские башкиры отмечают 450-летие добровольного вхождения Башкирии в состав России – отмечают как праздник нерушимой дружбы и братства башкирского и русского народов, всех народов нашей Родины. Вхождение в состав России имело для Башкирии большое прогрессивное значение, способствовало пробуждению производительных и творческих сил, приобщению к хозяйственному опыту, русской культуре и общественной мысли. Дружба русского и башкирского народов крепла и закалялась в совместной борьбе за целостность и независимость России. Башкиры храбро сражались в ополчении Минина и Пожарского, в Азовских походах Петра 1, в Северной и Семилетней войнах. В Отечественную войну 1812 года Башкирия выставила 19 кавалерийских полков. Признанием их ратных заслуг служит то, что в Лейпцигском музее рядом с названиями русских дивизий золотыми буквами высечены наименования башкирских частей. Многие века наши народы боролись против социального и национального гнета. Выразительным примером союза людей труда разных национальностей стала Крестьянская война под предводительством Емельяна Пугачева, в которой активное участие принял башкирский народ, выдвинув из своей среды талантливого полководца, мыслителя и поэта – легендарного Салавата Юлаева. Яркой страницей в летопись боевого содружества вошел рейд южно-уральских партизан по тылам белогвардейцев под командованием В. К. Блюхера. Тысячи башкир отважно сражались в составе частей Красной Армии, которыми командовали М. В. Фрунзе и В. И. Чапаев.

Сценарий выступления «Башкиры»

Взгляни на глобус:

Вот он – шар земной,

На нем Башкирия

С березовый листок величиной…

Пускай на глобусе ты кажешься листком,

Горячим занесенным ветерком, —

Башкирия моя! Твой сын простой,

Я восхищен твоею широтой…

Башкортостан необыкновенно привлекателен разнообразием природы. Если посмотреть на Башкортостан с высоты, то можно увидеть и горы, и холмы, и крутые обрывы, и бескрайние хлебные просторы. На востоке республики высятся Уральские горы. Они покрыты густыми лесами.

Республика расположена на южном Урале, на границе двух частей света – Европы и Азии. Здесь проживает около 100 национальностей (живут русские, башкиры, татары, чуваши, мордва и т.д.)

Флаг Башкирии представляет собой полотнище зеленого, белого и синего цвета с эмблемой. Синий цвет означает чистоту помыслов народов республики, белый – их миролюбие, зеленый – свободу. Цветок курая – символ дружбы, семь его лепестков символизируют единство башкирских племен и народов Башкортостана.

Герб представляет собой изображение памятника Салавату Юлаеву (символ мужества народов) на фоне восходящего солнца и его лучей.

Столица республики – город Уфа–это большой, красивый город.

В мире и согласии живут трудовые слои башкирского и русского народа. Им всегда приходилось вместе защищать интересы России.

Нам хорошо известно имя легендарного героя башкирского народа Салавата Юлаева.

Он соединил в себе талант поэта, дар полководца, бесстрашие воина. Эти качества отражают духовный облик башкир.

Башкирский народ всегда умел на славу не только воевать и трудиться, но и веселиться. Башкирский народный праздник – сабантуй (переводится как “праздник плуга”.)

Этот праздник тесно связан с трудом. После удачного сева хлеборобы устраивали себе отдых.

Прекрасны башкирские песни, народные танцы, хороши традиции и обычаи башкирского народа. Вы сейчас услышите мелодии курая – этого чудесного национального духовного инструмента.

Башкортостан – республика большой нефти и нефтехимии.

Башкортостан – республика машиностроения.

Башкортостан – республика хлебных полей.

Башкортостан – республика душистого меда, целебного кумыса.

Башкортостан – страна певцов, страна поэтов.

В народных танцах, так же как и в песнях, сказках и легендах, выражены лучшие черты и стремления свободных, трудолюбивых народов. С башкирским искусством народного танца познакомились зрители многих республик, областей и краев нашей страны. Башкирские танцоры побывали в нескольких десятках стран всех пяти континентов.

(танец)

Сегодня мы говорили о Башкортостане, о его бескрайних просторах, о бесчисленных богатствах, которые нам с вами беречь и преумножать. А самое большое богатство Башкортостана это его люди. И пусть на твоей земле, Башкортостан, всегда процветает мир и дружба, пусть хватит места для всех народов, населяющих этот удивительный край!

В пестрых красивых башкирских коврах,

В девственных горных воздушных лесах,

Под золотистого солнца лучами,

Липы душистые пленяют цветами,

Трудятся пчелы башкирского меда,

Свойства целебные дарит природа.

Мягкие травы, в зелёное время,

Лугов сенокосных молочное бремя.

Духом священна гора Иремель,

Энергична Уфа, полноводен Инзер.

Лентой голубой украшает Агидель

Башкортостан любимый наш край,

Песней Отчизну возносит курай:

Башкортостан жизнерадостный выше взлетай,

Людям звездой путеводной сияй!

Слайд 1

Описание слайда:

Слайд 2

Описание слайда:

Слайд 3

Описание слайда:

Слайд 4

Описание слайда:

Слайд 5

Описание слайда:

Слайд 6

Описание слайда:

Слайд 7

Описание слайда:

Слайд 8

Описание слайда:

Слайд 9

Описание слайда:

Слайд 10

Описание слайда:

Слайд 11

Описание слайда:

КАЗ УМЭХЭ (каз омэсэ или каж умэхэ) — праздник гусиных помочей. Этот осенний праздник приходится на период наступления первых морозов и «забивания» гусей. В этот день варят пшенную кашу на жирном гусином бульоне и подают вместе с гусиным мясом. НОУРУЗ — приходится на 21-22 марта. Праздник посвящен встрече весны.

Слайд 12

Описание слайда:

Слайд 13

Описание слайда:

Слайд 14

Описание слайда:

Родинная обрядность. Имянаречение Рождение ребенка — особое событие в башкирской семье. Ребенок после рождения получал временное имя (пеленочное), которое давала повитуха. Постоянное имя ребенок получал после обряда имянаречения на празднике «ИСЕМ ТУЙЫ» (наречение ребенка именем). Религиозный обряд имянаречения проводит обычно мулла и дед ребенка, старик-сосед. Для участников обряда устраивают угощение. В прошлом башкиры не фиксировали дату дня своего рождения. Однако теперь дни рождения детей широко отмечаются.

Слайд 15

Описание слайда:

Слайд 16

Описание слайда:

Народные игры Башкиры, чья жизнь была тесно связана с разведением лошадей, добились значительных успехов в конных видах спорта. Среди конных состязаний популярностью пользовались следующие: БЭИГЕ — состязание скаковых лошадей. Старт давался в степи, а финишировали всадники в ауле. Бэйге входит всегда в программу сабантуя. АУЗАРЫШ (переваливание) — конноспортивная игра. Два всадника, оседлав лошадей, должны стащить друг друга с седла или вынудить соперника спрыгнуть на землю. Всадникам разрешено хватать друг друга за шею, кушак, руки, выталкивать ноги соперника из стремян. КУК-БУРЕ (серый волк) или «козлодрание». Две группы всадников должны отнять тушу козла у одного из всадников.

Слайд 17

Описание слайда:

Народные игры КЫЗ КЫУЫУ (догнать девушку). Девушка скачет на коне, а юноша, скачущий на другом коне, должен ее догнать и поцеловать. РУБКА ЛОЗЫ. Всадник на скаку должен срубить лозовые прутья (длиной 1,5-2 метра). Помимо конных состязаний значительной популярностью пользовалась национальная борьба (КУРЯШ). Куряш проводился на майдане (ровной травянистой площадке). Борьба ведется на «стойке» с обоюдным захватом двумя руками за кушак «накрест» на спине соперника. Современный поединок длится 5 минут.

Слайд 18

Описание слайда:

Народные игры Популярны были и игры с шаром (мячом): «СОКОР ТУП» и «СЭКЕН». СОКОР ТУП (лунка и мяч). С помощью клюк (подобие клюшек) игроки стараются закатить шар в казан (котел), т.е. в лунку, находятся в центре круга. Игроки мешают это сделать «нападающему». СЭКЕН (аналог хоккея). В игре участвуют две команды. Основная задача — «забить» деревянный шар за кол или камень (установлен границе двух полей).

Слайд 19

Описание слайда:

Народные игры Во время праздников особой популярностью пользовались перетягивание аркана (участвовали до 20 человек), «бег в мешках», «разбивание горшков с завязанными глазами», «доставание губами монеты из чаши с молоком», «бой мешками», «бег мужчин, попарно связанных за ноги», а также скачки, стрельба из лука, метание копий и камней в цель, бег наперегонки (югырмак). Спортивные состязания были непременной частью праздника наряду с угощениями и массовыми играми. Например, в процессе проведения свадьбы состязались в борьбе. В день свадебного пира (туй) проводили конские скачки в доме невесты.

Российская Федеративная республика является многонациональным государством, здесь живут, работают и чтут свои традиции представители многих народов, одним из которых являются башкиры, проживающие в Республике Башкортостан (столица Уфа) на территории Приволжского Федерального округа. Надо сказать, что башкиры проживают не только на данной территории, их можно встретить повсеместно во всех уголках РФ, а также в Украине, Венгрии, Казахстане, Узбекистане, Туркмении и Киргизии.

Башкиры или как они сами себя называют башкорты — коренное тюркское население Башкирии, по статистическим данным на территории автономной республики проживает около 1,6 миллиона человек данной национальности, значительное количество башкир проживает на территории Челябинска (166 тысяч), Оренбурга (52,8 тысячи), около 100 тысяч представителей данной народности размещаются в Пермском крае, Тюмени, Свердловской и Курганских областях. Их религия — исламский суннизм. Башкирские традиции, их быт и обычаи очень интересны и отличаются от других традиций народов тюркской национальности.

Культура и быт башкирского народа

До конца 19 века башкиры вели полукочевой образ жизни, однако постепенно стали оседлыми и освоили земледелие, восточные башкиры еще некоторое время практиковали выезды на летнее кочевье и летом предпочитали жить в юртах, со временем, и они стали жить в деревянных срубах или глинобитных хижинах, а потом и в более современных сооружениях.

Семейный быт и празднование народных праздников Башкиров практически до конца 19 столетия был подвержен строгим патриархальным устоям, в которых еще в дополнении присутствовали обычаи мусульманского шариата. В системе родства прослеживалась влияние арабских традиций, которые подразумевали четко деление линии родства на материнскую и отцовскую часть, это было необходимо впоследствии для определения статуса каждого члена семьи в наследственных вопросах. Действовало право минората (преимущество прав младшего сына), когда дом и все имущество в нем после смерти отца переходило к младшему сыну, старшие братья должны были получить свою долю наследства еще при жизни отца, когда они женились, а дочери когда выходили замуж. Раньше башкиры довольно рано выдавали своих дочерей замуж, оптимальным возрастом для этого считалось 13-14 лет (невеста), 15-16 лет (жених).

(Картина Ф.Рубо «Охота башкир с соколами в присутствии императора Александра II» 1880-е г )

Богатые башкорты практиковали многоженство, ведь ислам разрешает иметь до 4-х жен одновременно, причем существовал обычай сговаривать детей еще в колыбелях, родители выпивали бата (кумыс или разведенный мед из одной пиалы) и таким образом заключали свадебный союз. При вступлении в брак за невесту было принято давать калым, который зависел от материального состояния родителей новобрачных. Это могли быть 2-3 лошади, коровы, несколько нарядов, пары обуви, расписной платок или халат, матери невесты дарилась лисья шуба. В брачных отношениях чтили старинные традиции, действовало правило левирата (младший брат должен жениться на жене старшего), сорората (вдовец женится на младшей сестре своей покойной жены). Ислам играет огромную роль во всех сферах общественной жизни, отсюда и особое положение женщин в кругу семьи, в процессе женитьбы и развода, а также в наследственных отношениях.

Традиции и обычаи башкирского народа

Основные празднества башкирский народ проводит весной и летом. Народ Башкортостана отмечает Каргатуй «грачиный праздник» в то время когда весной прилетают грачи, смысл праздника — это празднование момента пробуждения природы от зимнего сна и также повод обратиться к силам природы (кстати, башкиры считают, что именно грачи тесно с ними связаны) с просьбой о благополучии и плодородии грядущего сельскохозяйственного сезона. Раньше участвовать в гулянии могли исключительно женщины и подрастающее поколение, сейчас эти ограничения сняты, и мужчины тоже могут водить хороводы, кушать ритуальную кашу и оставлять её остатки на специальных валунах для грачей.

Праздник плуга Сабантуй посвящен началу работ в полях, все жители селения приходили на открытую местность и участвовали в различных соревнованиях, они боролись, состязались в беге, скакали наперегонки на лошадях и перетягивали друг друга на веревках. После определения и награждения победителей накрывали общий стол с различными кушаньями и угощениями, обычно это было традиционный бешбармак (блюдо из крошеного отварного мяса и лапши). Раньше этот обычай проводился с целью задобрить духов природы, чтобы они сделали землю плодородной, и она дала хороший урожай, а со временем это стал обычный весенний праздник, знаменовавший начало тяжелых сельскохозяйственных работ. Жители самарской области возродили традиции и Грачиного праздника и Сабантуя, которые они отмечают каждый год.

Важный праздник для башкир носит название Джиин (Йыйын), в нем участвовали жители сразу нескольких селений, во время его проведения проводились различные торговые операции, родители договаривались о браке детей, проходили ярмарочные распродажи.

Также башкиры чтут и отмечают все мусульманские праздники, традиционные для всех приверженцев ислама: это и Ураза-байрам (окончание поста), и Курбан-байрам (праздник окончания хаджа, в который обязательно нужно приносить в жертву барана, верблюда или корову), и Маулид-байрам (славится Пророк Мухаммад).

Традиции,национальные праздники народов республики Башкортостан | Занимательные факты (старшая группа) на тему:

Традиции народов РБ.

Башкиры.

Cемейные обычаи и обряды — неотъемлемая часть культуры и быта любого этноса. В них отражается образ жизни, общественный строй, история культуры, традиционное мировоззрение; заложен психологический, социальный и нравственный смысл. Обычаи и обряды регулировали поведение человека на протяжении всей его жизни, люди верили, что здоровье и благополучие всего общества зависит от того, насколько правильно они соблюдаются.

Башкирский народ

 Башкиры или как они сами себя называют башкорты – коренное тюркское население Башкирии, по статистическим данным на территории автономной республики проживает около 1,6 миллиона человек данной национальности, значительное количество башкир проживает на территории Челябинска (166 тысяч), Оренбурга (52,8 тысячи), около 100 тысяч представителей данной народности размещаются в Пермском крае, Тюмени, Свердловской и Курганских областях. Их религия – исламский суннизм. Башкирские традиции, их быт и обычаи очень интересны и отличаются от других традиций народов тюркской национальности.

Культура и быт башкирского народа

До конца 19 века башкиры вели полукочевой образ жизни, однако постепенно стали оседлыми и освоили земледелие, восточные башкиры еще некоторое время практиковали выезды на летнее кочевье и летом предпочитали жить в юртах, со временем, и они стали жить в деревянных срубах или глинобитных хижинах, а потом и в более современных сооружениях.

Раньше башкиры довольно рано выдавали своих дочерей замуж, оптимальным возрастом для этого считалось 13-14 лет (невеста), 15-16 лет (жених).

(Картина Ф.Рубо «Охота башкир с соколами в присутствии императора Александра II» 1880-е г)

Богатые башкорты практиковали многоженство, ведь ислам разрешает иметь до 4-х жен одновременно, причем существовал обычай сговаривать детей еще в колыбелях, родители выпивали бата (кумыс или разведенный мед из одной пиалы) и таким образом заключали свадебный союз. При вступлении в брак за невесту было принято давать калым, который зависел от материального состояния родителей новобрачных. Это могли быть 2-3 лошади, коровы, несколько нарядов, пары обуви, расписной платок или халат, матери невесты дарилась лисья шуба. В брачных отношениях чтили старинные традиции, действовало правило левирата (младший брат должен жениться на жене старшего), сорората (вдовец женится на младшей сестре своей покойной жены). Ислам играет огромную роль во всех сферах общественной жизни, отсюда и особое положение женщин в кругу семьи, в процессе женитьбы и развода, а также в наследственных отношениях.

Традиции и обычаи башкирского народа

Основные празднества башкирский народ проводит весной и летом. Народ Башкортостана отмечает Каргатуй «грачиный праздник» в то время когда весной прилетают грачи, смысл праздника – это празднование момента пробуждения природы от зимнего сна и также повод обратиться к силам природы (кстати, башкиры считают, что именно грачи тесно с ними связаны) с просьбой о благополучии и плодородии грядущего сельскохозяйственного сезона. Раньше участвовать в гулянии могли исключительно женщины и подрастающее поколение, сейчас эти ограничения сняты, и мужчины тоже могут водить хороводы, кушать ритуальную кашу и оставлять её остатки на специальных валунах для грачей.

Праздник плуга Сабантуй посвящен началу работ в полях, все жители селения приходили на открытую местность и участвовали в различных соревнованиях, они боролись, состязались в беге, скакали наперегонки на лошадях и перетягивали друг друга на веревках. После определения и награждения победителей накрывали общий стол с различными кушаньями и угощениями, обычно это было традиционный бешбармак (блюдо из крошеного отварного мяса и лапши). Раньше этот обычай проводился с целью задобрить духов природы, чтобы они сделали землю плодородной, и она дала хороший урожай, а со временем это стал обычный весенний праздник, знаменовавший начало тяжелых сельскохозяйственных работ. Жители самарской области возродили традиции и Грачиного праздника и Сабантуя, которые они отмечают каждый год.

Важный праздник для башкир носит название Джиин (Йыйын), в нем участвовали жители сразу нескольких селений, во время его проведения проводились различные торговые операции, родители договаривались о браке детей, проходили ярмарочные распродажи.

Также башкиры чтут и отмечают все мусульманские праздники, традиционные для всех приверженцев ислама: это и Ураза-байрам (окончание поста), и Курбан-байрам (праздник окончания хаджа, в который обязательно нужно приносить в жертву барана, верблюда или корову), и Маулид-байрам (славится Пророк Мухаммад).

Татары.

Татары – тюркский народ, проживающий на территории центральной части европейской России, а также в Поволжье, на Урале, в Сибири, на Дальнем Востоке, на территории Крыма, а также в Казахстане, в государствах средней Азии и в китайской автономной республике СУАР. В РФ проживает около 5,3 миллиона человек татарской национальности, что составляет 4% всего населения страны, по численности они занимают второе место после русских. Национальный язык – татарский, имеет несколько диалектов. Большинство татар – мусульмане .

Татарские традиции домоводства и семейного уклада жизни в большей степени сохранились в селах и поселках. Казанские татары, например, жили в деревянных избах, которые отличалась от русских только тем, что в них не было сеней и общее помещение разделялось на женскую и мужскую половину, разделенную шторой (чаршау) или деревянной перегородкой. В любой татарской избе обязательным было наличие зеленых и красных сундуков, которые дальнейшем использовались как приданное невесты. Почти в каждом доме на стене висел вставленный в рамку кусочек текста из Корана, так называемый «шамаиль», он висел над порогом в качестве оберега, и на нем было написано пожелание счастья и благополучия. В украшении дома и придомовой территории использовалась много ярких сочных цветов и оттенков, внутренние помещения обильно украшались вышивкой, так как ислам запрещает изображать человека и животных, в основном вышитые полотенца, покрывала и прочие вещи украшались геометрическими орнаментами.

Главой семьи является отец, его просьбы и указания должны выполняться беспрекословно, мать на особом почетном месте. Татарских детей с ранних лет учат уважать старших, не причинять боли младшим и всегда помогать обездоленным. Татары очень гостеприимны, даже если человек враг семьи, но он пришел в дом как гость, ему ни в чем не откажут, накормят, напоят и предложат ночлег. Татарских девушек воспитывают как скромных и благопристойных будущих хозяек, их заранее учат вести хозяйство и подготавливают к вступлению в брак.

Татарские обычаи и традиции

Обряды бывают календарного и семейного толка. Первые связаны с трудовой деятельностью (посев, уборка урожая и т.д.) и проводятся каждый год в примерно одно и тоже время. Семейные обряды проводятся по мере надобности в соответствии происшедшими в семье изменениями: рождение детей, заключение брачных союзов и других ритуалов.

Традиционная татарская свадьба характеризуется обязательным проведением мусульманского обряда никах, он проходит дома или в мечети в присутствии муллы, праздничный стол составляют исключительно татарские национальные блюда: чак-чак, корт, катык, кош-теле, перемячи, каймак и т.д., гости не едят свинину и не пьют спиртные напитки. Мужчина-жених надевает тюбетейку, женщина-невеста облачается в длинное платье с закрытыми рукавами, на голове обязателен платок.

Татарские свадебные обряды характеризуются предварительной договоренностью родителей жених и невесты о заключении брачного союза, часто даже без их согласия. Родители жениха обязательно должны заплатить калым, размер которого обсуждается заранее. Если размер калыма жениха не устраивает, и он хочет «сэкономить» ничего нет зазорного в том, чтобы украсть невесту перед свадьбой.

Когда рождается ребенок, к нему приглашают муллу, он проводит специальный обряд, нашептывая в ухо ребенку молитвы, отгоняющие злых духов и его имя. Гости приходят с подарками, для них накрывается праздничный стол.

Ислам имеет огромное влияние на общественную жизнь татар и поэтому татарский народ делит все праздники на религиозные, они носят название «гаете» – например Ураза гаете – праздник в честь окончания поста, или Корбан Гаете праздник жертвоприношения, и светские или народные «байрам», означающий «весенняя красота или торжество».

В праздник Уразы верующие татары-мусульмане целый день проводят в молитвах и разговорах с Аллахом, прося его о защите и снятии грехов, пить и есть можно только после захода солнца.

Во время проведения торжеств Курбан-байрам, праздника жертвоприношения и окончания хаджа, также его еще называют праздник добра, каждый уважающий себя мусульманин после совершения утренней молитвы в мечети должен зарезать жертвенного барана, овцу, козу или корову и мясо раздать нуждающимся.

Одним из самых значительных доисламских праздников считается праздник плуга Сабантуй, который проводится весной и символизирует окончание посевных работ. Кульминация торжества — проведение различных соревнований и состязаний в беге, борьбе или скачках на лошадях. Также обязательно угощение для всех присутствующих – каша или по-татарски боткасы, которая раньше готовилась из общих продуктов в огромном котле на одном из холмов или пригорков. Также на празднике было обязательным наличие большого количества крашеных яиц для того, чтобы их собирали дети.

Русские

Русский народ – представители восточнославянского этноса, коренные жители России (110 миллионов человек — 80% населения Российской Федерации), самая многочисленная этническая группа в Европе. В результате проведенных социологических исследований было установлено, что 75% русского населения России — последователи православия, а существенная часть населения не причисляет себя к какой-то конкретной религии. Национальным языком русского народа является русский язык.

Традиции и обычаи русского народа

(Русская трапеза)

Народные традиции и обычаи представляют собой уникальную связь, эдакий «мост времен», связывающий далеко прошлое с настоящим. Некоторые из них уходят своими корнями в языческое прошлое русского народа, еще до крещения Руси, понемногу их сакральное значение было утеряно и позабыто, но основные моменты сохранились и соблюдаются до сих пор. В селах и поселках русские традиции и обычаи чтят и помнят в большей степени, чем в городах, что связано с более обособленным образом жизни городских жителей.

Большое количество обрядов и традиций связано с семейной жизнью (это и сватовство, и свадебные торжества, и крещенье детей). Проведение старинных обрядов и ритуалов гарантировало в будущем успешную и счастливую жизнь, здоровье потомков и общее благополучие семьи.

(Раскрашенный снимок русской семьи начала XX века)

Издавна славянские семьи отличались большим количеством членов семьи (до 20 человек), взрослые дети, уже поженившись, оставались жить в родном доме, главой семейства был отец или старший брат, их все должны были слушаться и беспрекословно выполнять все их наказы. Обычно свадебные торжества проводились либо осенью, после уборки урожая, либо зимой после праздника Крещенья (19 января). Затем очень удачным временем для свадьбы стала считаться первая неделя после Пасхи, так называемая «Красная горка». Самой свадьбе предшествовал обряд сватовства, когда к семье невесты приезжали родители жениха вместе к его крестными, если родители соглашались отдать дочь замуж, далее проводились смотрины (знакомство будущих молодоженов), потом шел обряд сговора и рукобитья (родители решали вопросы приданного и дате проведения свадебных гуляний).

Обряд крещения на Руси тоже был интересен и уникален, ребенок должен был креститься сразу после рождения, для этого выбирались крестные родители, которые всю жизнь будут в ответе за жизнь и благополучие крестника. В годик малыша садили на изнанку овечьего тулупа и стригли его, выстригая на темечке крест, с таким смыслом, что нечистые силы не смогут проникнуть к нему голову, и не будут иметь над ним власти. Каждый Сочельник (6 января) немного подросший крестник должен приносить крестным родителям кутью (кашу из пшеницы с медом и маком), а те в свою очередь должны одарить его сладостями.

Традиционные праздники русского народа

Масленица – традиционный праздник русского народа, отмечаемый в течение недели пред Великим Постом. Очень давно масленица была скорее не праздником, а обрядом, когда чтилась память ушедших предков, задабривая их блинами, просили у них плодородного года, а сжиганием соломенного чучела проводили зиму. Прошло время, и русский народ, жаждущий веселья и положительных эмоций в холодное и унылое время года, превратил грустный праздник в более веселое и разудалое торжество, которое стало символизировать радость скорого окончания зимы и прихода долгожданного тепла. Смысл изменился, а традиция печь блины осталась, появились захватывающие зимние развлечения: катания с горок на санках и в конных упряжках, сжигалось соломенное чучело Зимы, всю масленичную неделю родственник ходили на блины, на улицах проводились различные театральные и кукольные представления с участием Петрушки и других фольклорных персонажей. Одним из весьма колоритных и опасных развлечений на Масленицу было проведение кулачных боев, в них участвовало мужское население, для которых было честью принимать участие в своеобразном «ратном деле», проверяющем их на мужество, смелость и ловкость.

Особо почитаемыми христианскими праздниками среди русского народа считаются Рождество и Пасха.

Рождество Христово – не только светлый праздник православия, также он символизирует возрождение и возращение к жизни, традиции и обычаи этого праздника, наполненные добротой и человечностью, высокими нравственными идеалами и торжеством духа над мирскими заботами, в современном мире заново открываются обществу и переосмысливаются им. День перед Рождеством (6 января) носит название Сочельник, потому что главным блюдом праздничного стола, который должен состоять из 12 блюд, является специальная каша «сочиво», состоящая из вареной крупы политой медом, посыпанной маком и орехами. Садиться за стол можно только после появления в небе первой звезды, Рождество (7 января) — семейный праздник, кода все собирались за одним столом, ели праздничное угощение и дарили друг другу подарки. 12 дней после праздника (до 19 января) называются святки, раньше в это время девушки на Руси проводили различные посиделки с гаданьями и обрядами на привлечение женихов.

Светлая Пасха издавна считалась на Руси великим праздником, который ассоциировался у людей с днем общего равенства, прощения и милосердия. Накануне пасхальных торжеств обычно русские женщины пекут куличи (праздничный сдобный пасхальный хлеб) и пасхи, убирают и украшают свои жилища, молодежь и дети раскрашивают яйца.В день Святой Пасхи нарядно одетые люди, встречаясь, говорят «Христос Воскресе!», отвечают «Воистину воскресе!», затем следует троекратный поцелуй и обмен праздничными пасхальными яйцами.

 Удмурты

После распада прапермской этнической общности зародился удмуртский народ. Удмурты являются коренными жителями северного и среднего Предуралья и Прикамья. Если говорить об этимологии названия «удмурты», то никаких определенных фактов не имеется. Можно сказать лишь то, что сами удмурты расшифровывают это слово как «сильный человек». Но это лишь гипотеза, которой придерживаются местные жители. Также некоторые источники отмечают, что слово «удмурт» с других языков переводится как «житель окраины».

Культура и быт Удмуртского народа

В древние времена для удмуртов привычными местами для обыденной жизни были деревни, которые выстраивались цепочкой на берегу рек и родников. В таких деревнях не было даже улиц, просто кучевое поселение. Такие деревни существовали до 19 века, после чего появились первые удмуртские жилища. Это были деревянные постройки с двускатными или тесовыми крышами.

Жрецы Удмуртии воздвигали в своих дворах ритуальные постройки, которые назывались Куалы. Внешне они ничем не отличались от обычных деревянных построек, но каждый житель знал, какую священную роль играет это строение.

 Говоря об одежде стоит отметить, что национальные костюмы Удмуртов необычны и притягательны. Их национальный костюм был яркий, красочный и украшенный. На ногах женщин пестрили праздничные чулки или носки, на которых одеты лапти, башмаки или валенки.

Национальный мужской костюм включал косоворотку, полосатые штаны, чаще всего сине-белые, шляпы, шапки. На ноги мужчины обували онучи, лапти или валенки.

Культурная составляющая удмуртского народа достаточно широка и разнообразна. Фольклор – часть жизни каждого удмурта. Здесь он не различается по жанрам, а просто является объединяющим звеном между повседневной жизнью, религией, правом и этикой.

Особенностью культуры Удмуртии являются бытовые заклинания, заговоры, обрядовая поэзия, обрядовые мелодии и другие виды религиозных и мистических процессов.   

Также Удмуртия славится своей шелковой и шерстяной вышивкой, ткаными орнаментами, аппликациями и коврами.

Традиции и обычаи Удмуртского народа

Основными традициями и обычаями Удмуртского народа являются различные праздники, а точнее сам процесс празднования.

Поводом для праздника Толсур является весь собранный народом урожай. В этот день люди убирают в своих домах, накрывают праздничный стол, ставят на него пиво и кумышки, так называют национальный самогон, и созывают полный дом гостей. В этот день принято отгонять злых духов, переодеваясь в различные костюмы, играть в жмурки, петь и танцевать.

Масленица в Удмуртии называется Вой дыр. Во всех домах жарятся блины, собираются родственники, даже устраиваются свадьбы. Вой дыр – игровой день, дети катаются на лошадях, спускаются со снежных горок. Девушки в этот день гадают на кудель. В последний праздничный день удмурты наряжаются в различные костюмы и устраивают медвежью пляску.

Праздник Акаяшка начинается с изгнания Шайтана, чтобы он не испортил людям праздник, а также защиты дома от нечистой силы. Этот праздник длится 3 дня, после которых наступает Пасха. Люди готовят кушанья, варят пиво, созывают гостей. Удмуртами принято забивать в этот день птицу, как правило, утка, для жертвоприношения. А в последний день женщины стегут овец, для того, чтобы было здоровье и достаток.

Практически все праздники Удмуртов связаны с урожаем, потому что он является основным источником доходов – Гербер, Куриськон, Семык Келян, Выль Жук, Пукрол, — все эти праздники отмечаются до сбора урожая или после.

Этнические башкиры возрождают культуру в России

УФА, РОССИЯ

КОГДА Ренара Хуснодынова была готова пойти в детский сад, ее родители отказались записать ее в русскоязычную школу, опасаясь, что она потеряет идентичность этнической башкирки.

Ренара, которой сейчас 15, в следующем году окончит городскую башкирскую гимназию, одну из двух школ в Уфе, столице Башкортостана, русской республике, где преподается башкирский язык.

Никаких университетов с башкирским языком обучения не существует, поэтому мечты Ренары стать бухгалтером поначалу могут быть непростыми. Но г-н и г-жа Хуснодыновы довольны, что их дочь уже усвоила то, что, по их мнению, является самым важным уроком жизни: она знает, откуда она родом, и гордится своими корнями.

« Хочу со временем выйти замуж за башкирку. Для меня важно иметь башкирскую семью, — говорит Ренара из своего переполненного класса в Уфе, в 680 милях к востоку от Москвы.

« Я хочу продолжить нашу гонку, чтобы нас было больше в мире.Я не хочу, чтобы мы исчезли, как другие меньшинства », — говорит Ренара, повторяя широко распространенные опасения среди этнических групп в бывшем Советском Союзе по поводу того, что их ряды навсегда уменьшились при коммунистическом правлении.

Этнические страсти и амбиции глубоко укоренились в этом промышленно богатом нефтью регионе, где проживает около 70 различных национальностей, которые веками жили в относительном мире.

Как и многие из 21 этнической республики России, Башкортостан воспользовался посткоммунистическим политическим климатом, чтобы начать восстановление этнически и духовно, а также экономически и политически.

Башкортостан находится под властью России с 1557 года, когда царь Иван Грозный завоевал эту территорию у монгольских захватчиков через пять лет после того, как он захватил соседний Татарстан. Около 22 процентов населения Башкортостана составляют тюркоязычные башкиры-мусульмане, 27 процентов — татары и 39 процентов — русские.

« Процесс возрождения наших этнических корней и этнического языка является естественным, так как все, что у нас было, было разрушено за 70 лет коммунизма. Мы не просто хотим нажить себе врагов », — говорит шейх уль-Ислам Талгат Таджуддин, главный муфтий или мусульманский святой.

Этнический татарин, г-н Таджуддин курирует мусульманские общины в европейской части России и бывших советских республиках Украины, Беларуси, Латвии, Литве и Эстонии, в первую очередь помогая основывать религиозные школы и семинарии и восстанавливать мечети, разграбленные при советской власти.

«В 1917 году в области было 7500 мечетей, а к 1980 году их было всего 84. Были погромы, и почти все наши мечети были разрушены», — говорит Таджуддин из своего кабинета рядом с единственной действующей мечетью Уфы, где он только что председательствовал на послеобеденной службе.

Около 120 мечетей было построено за последние три года, и есть планы построить еще 250 мечетей. Но ограниченные ресурсы мешают усилиям, несмотря на иностранные пожертвования из таких стран, как Турция, говорит Таджуддин. Фактически недавно было остановлено строительство второй мечети в Уфе из-за отсутствия средств.

« Многие молодые люди хотят вернуться к своей религии, к своим корням. Они пытаются восстановить наши этнические и религиозные обычаи », — говорит Равиль Мамлеев, помощник Таджуддина, получивший религиозное образование в семинарии в Стамбуле.« Даже в Средней Азии раньше молились только старики, а теперь 80 процентов — молодежь ».

Традиционно репрессированные в Российской империи этнические меньшинства на короткое время поощрялись к процветанию в 1920-х годах во время кампании советского диктатора Иосифа Сталина. этническое возрождение, или коренизация. Но эта политика была быстро заменена традиционной политикой российского господства. Российская Федерация, формально одна из 15 республик Советского Союза, на самом деле имела власть над другими советскими республиками.

В то время как советская власть помогла искоренить неграмотность, освободить женщин и снизить младенческую смертность среди групп меньшинств, Сталин убил миллионы этнических людей и депортировал многие этнические группы с их родных мест. Эти кампании закончились, но в течение нескольких недель после парламентских выборов в России, на которых российская националистическая партия получила четверть голосов, у башкирских лидеров снова возникли опасения, что Россия ограничит независимость, которой они пользуются как этническая республика.

Местные лидеры Башкортостана настаивают, что не стремятся к отделению от Москвы, но многие возражают против новой Конституции президента Бориса Ельцина, в которой не признается суверенитет этнических республик. Конституция была одобрена на всенародном референдуме 12 декабря, в день выборов.

Многие местные политики видят в Ельцине все более авторитарную фигуру, желающую усилить контроль над удаленными друг от друга республиками, стремящимися к независимости.

« Если Ельцин и его команда выступят против национальных республик с целью их ликвидации, Россия никогда не будет процветать », — предупреждает Марат Кульшарипов, председатель радикального Урало-Башкирского народного центра.

« Будет только гражданская война, кровопролитие и национальный хаос », — говорит г-н Кульшарипов, гордо демонстрируя башкирский трехцветный национальный флаг и недавно принятый герб.UT в Уфе, где витрины магазинов представлены как на башкирском, так и на русском языках. есть признаки того, что этнические ценности прижились и даже расцвели, особенно в сфере образования.

Планируется построить по одной башкирской и татарской школе в каждом из семи регионов города. Экзамены в университет теперь предлагаются на башкирском, татарском или русском языках.На историческом и юридическом факультетах Башкирского государственного университета сейчас ведется часть уроков на башкирском языке.

В Башкирской городской гимназии 550 учеников наряду с обычными предметами изучают башкирскую литературу и основы религии. Восемь студентов от смешанных браков, здесь довольно распространенная практика.

« Я хочу преподавать в школе с башкирским языком обучения. У каждого должен быть свой язык », — говорит Зиля Ахмадеева, башкирка по национальности, работающая учителем в гимназии.

Но профессор психологии Вадим Сафин, который несколько дней в неделю работает волонтером в школе, преподает башкирскую историю, говорит, что в прошлом многие родители отказывались записывать своих детей в этнические школы, потому что сомневались в качестве образования или опасались, что их дети найдут его. трудно поступить в университет.

Выступая в коридоре с разноцветной мозаичной фрески, изображающей Владимира Ленина, призывающего студентов на башкирском и русском языках « учиться, учиться и еще раз учиться », г.Сафин говорит, что даже сейчас башкирским детям может потребоваться несколько лет, чтобы догнать своих русских сверстников.

« Если вы дадите I.Q. По тестам, башкиры [в русских школах] часто на два года отстают от русских », — говорит он. « До четвертого класса они работают одинаково. Но после этого многие башкиры перестают учиться, потому что просто теряют силы учиться на иностранном языке ».

Башкир — Энциклопедия Нового Света

башкир , тюркский народ, проживают в России, в основном в центральноазиатской республике Башкортостан, территории, богатой нефтью.Значительное количество башкир проживает также в Республике Татарстан, а также в Пермском крае и Челябинской, Оренбургской, Курганской, Свердловской, Самарской и Саратовской областях России. Проследить историю этого в основном (60 процентов) мусульманского народа — значит проследить историю того, как на протяжении многих столетий народ и культура развили идентичность и чувство национальной принадлежности, которые в конечном итоге нашли выражение в том, что отразило первое политическое образование. их имя Башкортостран, в 1917 году. Этот процесс, кажется, начался где-то в десятом веке, когда арабский писатель описал башкир как воинственный и идолопоклоннический народ.Примерно тогда же башкиры начали принимать ислам. В тринадцатом веке они вошли в состав великой Монгольской империи, а в пятнадцатом веке ими управляло Казанское ханство. Когда это государство рухнуло в 1552 году, они оказались под властью России. После большевистской революции 1917 года Советская Социалистическая Республика Башкортостан первой получила автономию (в 1919 году). Республика продолжает оставаться в Российской Федерации демократическим суверенным государством, хотя между ее региональной идентичностью и ролью более широкой российской государственности существует противоречие.Некоторые рассматривают Федерацию как продолжение имперской политики, возвышающей права центра над правами периферии, отрицая законное стремление регионов стать независимыми государствами.

Обзор

Башкиры сосредоточены на склонах и в пределах Южного Урала и прилегающих равнин. Они говорят на кыпчакском башкирском языке, близком родственнике татарского языка. Большинство башкир также говорят на русском языке: некоторые как второй язык, а некоторые как свой первый язык, считая башкир языком, на котором говорят их бабушки и дедушки.

История

Имя Башкирский записано в начале X века в трудах арабского писателя ибн Фадлана, который, описывая свои путешествия среди волжских болгар, упоминает башкир как воинственный и идолопоклоннический народ. По словам ибн Фадлана, башкиры поклонялись фаллическим идолам. В то время башкиры жили кочевыми скотоводами. До XIII века они занимали территории между реками Волга и Кама и Урал.Согласно русскому источнику, «первые письменные упоминания об отдельных племенах башкирского народа встречаются в трудах Геродота (V век, г. до н.э., г.)». «Географ XII века Идриси упомянул Внутреннюю Башкирскую, Внешнюю Башкирскую и башкирские города Немжан, Гурхан, Каракия, Касра и Масра». ^[1]

В европейских источниках башкиры впервые упоминаются в произведениях Иоанна де Плано Карпини и Вильгельма Рубруки. Эти путешественники, сблизившиеся с башкирскими племенами в верховьях реки Урал, назвали их Pascatir и утверждали, что они говорят на том же языке, что и венгры.

До прихода монголов в середине XIII века башкиры были сильным и независимым народом, причинявшим беспокойство своим соседям, волжским болгарам и печенегам. К моменту падения Казанского ханства (с 1438 г.) в 1552 г. они стали слабым государством. В 1556 г. они признали суверенитет России. Русские основали город Уфу в 1574 году, чтобы защитить себя от киргизов (которые сейчас живут в основном в государстве Кыргызстан), и обложили башкир налогом на пушнину, чтобы заплатить за это.Россия, возможно, обещала защищать башкир, но на самом деле это была имперская экспансия на Южный Урал. Это вызвало серьезные волнения среди населения и привело к серии восстаний. Начало специфического националистического сознания может быть датировано этими восстаниями.

В 1676 году башкиры восстали под предводительством Сеита, и русским было очень трудно их усмирить. Башкирия снова поднялась в 1707 году при Алдаре и Кесёме из-за жестокого обращения со стороны российских властей.Третье и последнее восстание произошло в 1735 году, при основании Оренбурга, и длилось шесть лет. В 1774 году Башкирия поддержала восстание Пугачева. Емельян Пугачев был казаком, провозгласившим себя настоящим царем России и возглавившим восстание в 1773-4 годах. Башкирские войска сражались под командованием башкирского знатного Салавата Юлаева, но потерпели поражение. В 1786 году башкиры получили статус безналоговых; а в 1798 году Россия сформировала из них иррегулярную башкирскую армию. Продолжались споры об остаточной собственности на землю.

Религия

С X века и во время Казанского ханства многие башкиры приняли ислам. Большинство из них являются суннитами и следуют ханафитской юридической школе, которая преобладает в Южной и Юго-Восточной Азии. В период между шестнадцатым и восемнадцатым веками некоторые мусульмане были вынуждены обратиться в христианство, но в девятнадцатом веке произошло движение назад к исламу.В 1788 году Екатерина Великая учредила «Оренбургское мусульманское духовное собрание», которое стало первым мусульманским административным центром в России.

Государственность

В 1865 году российское правительство образовало в регионе губернаторство со столицей в Уфе. Хотя название этой административной единицы не относилось к башкирам, его можно определить как первый шаг в процессе, который в конечном итоге привел к образованию Республики Башкортостан.После русской революции 1917 года область стала автономной советской республикой в ​​1919 году. В 1992 году она стала республикой в ​​составе Российской Федерации. В 1937 году она была объявлена ​​«государством». Начиная с начала двадцатого века, среди бахскиров возникло националистическое и мусульманское движение. По мере развития этого чувства идентичности многие башкиры стали призывать к созданию собственного государства. Их территория была одним из главных театров военных действий между большевиками и белоруссами. Обе стороны получили поддержку башкир, поскольку они искали союзников для поддержки своих национальных устремлений.Это означало, что какая бы сторона ни победила, башкиры могли ожидать положительного ответа на свое стремление к автономии. Когда большевики одержали победу, они назвали Башкир первой автономной советской республикой в ​​рамках новой политической системы (1919). В 1990 году республика провозгласила независимость, но это не получило признания со стороны какого-либо другого государства. Когда была образована Российская Федерация, республика подписала договор от 32 марта 1992 года о создании Федерации. Он существует как суверенное государство в рамках Федерации, с некоторыми полномочиями, возложенными на более крупное государство, в первую очередь международные отношения и оборону.Треть населения Башкортостана — башкиры. В 1995 году прошли парламентские выборы. Существует некоторая напряженность между стремлениями башкир к собственному государству и их отношениями с Москвой. Например, в 2000 году башкиры обратились в Высокий суд с просьбой сохранить ссылку на их национальную принадлежность в российских паспортах. ^[2] Однако, в отличие от Чечни на юге, башкиры не прибегали к вооруженному сопротивлению для реализации своих национальных чаяний.

Культура

Некоторые башкиры традиционно занимались земледелием, скотоводством и пчеловодством.Кочевые башкиры бродили то по горам, то по степям, пасли скот. До девятнадцатого века большинство башкир продолжали заниматься земледелием и пастить скот. Только в девятнадцатом веке, поощряемая русскими, началась урбанизация. Этим руководили русские поселенцы. Деревни традиционно играли важную роль в жизни Башкира. Люди прочно отождествляли себя со своей деревней и считали ее основной социальной ячейкой. Это продолжается и в современный период.

Башкирские национальные блюда включают в себя кашу под названием yûryu и сыр под названием skûrt .

Банкноты

1. ↑ Республика Башкортостан Коммерсантъ. Проверено 21 мая 2008 года.
2. ↑ 2000, «НОВОСТИ НЕДЕЛИ — Российская Федерация — Национальности — Башкиры в Высокий суд: мы хотим сохранить этническую идентификацию в паспорте», Текущий дайджест постсоветской прессы 52:37:13, ISSN 1067-7542.

Список литературы

• Эта статья включает текст из Encyclopædia Britannica Eleventh Edition , публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии.
• Crews, R. «Кристиан Ноак, Мусульманский национализм в Российской империи: национал-строительство и национальные движения среди татар и башкир, 1861-1917 гг.» KRITIKA -BLOOMINGTON, 2003. 4: 444-450. ISSN 1531-023X.
• Франк, Аллен Дж. Исламская историография и «булгарская» идентичность у татар и башкир России. Социальные, экономические и политические исследования Ближнего Востока и Азии , v. 61. Leiden, NL: Brill, 1998. ISBN 978
  10212
• Джованни и Авезак де Кастера-Макая. Отношение монголов или татар . Париж, Франция: Артюс-Бертран, 1839.
• Груссе, Рене. Империя степей; история Средней Азии . Нью-Брансуик, Нью-Джерси: Rutgers University Press, 1970. ISBN 9780813506272
• Пушкин Александр Сергеевич. История Пугачева . Анн-Арбор, Мичиган: Ardis Publishers, 1983. ISBN 978-0882336251
• «Регионы — Путин обещает башкирам свои вкладыши в паспорт». Актуальный дайджест постсоветской прессы .52: 7: 13 (2000). ISSN 1067-7542
• Рейсбрук, Виллем ван, Джованни и Уильям Вудвилл Рокхилл. Рассказ Вильгельма Рубрука о монголах: путешествие Вильгельма Рубрука в восточные части мира, 1253-55 гг. . Мэриленд: Рана Саад, 2005. ISBN 1543110991

Кредиты

Энциклопедия Нового Света Писатели и редакторы переписали и завершили статью Википедия в соответствии со стандартами New World Encyclopedia .Эта статья соответствует условиям лицензии Creative Commons CC-by-sa 3.0 (CC-by-sa), которая может использоваться и распространяться с указанием авторства. Кредит предоставляется в соответствии с условиями этой лицензии, которая может ссылаться как на участников Энциклопедии Нового Света, , так и на самоотверженных добровольцев Фонда Викимедиа. Чтобы процитировать эту статью, щелкните здесь, чтобы просмотреть список допустимых форматов цитирования. История более ранних публикаций википедистов доступна исследователям здесь:

История этой статьи с момента ее импорта в Энциклопедия Нового Света :

Примечание. Некоторые ограничения могут применяться к использованию отдельных изображений, на которые распространяется отдельная лицензия.

Башкирский этнокультурный центр пропаганды башкирской культуры

НУР-СУЛТАН — Башкирский этнокультурный центр «Акбузат» в столице, хотя и относительно новый, но активен и заинтересован в продвижении своей культуры и традиций, особенно среди молодежи. В эксклюзивном интервью газете «Астана Таймс» председатель Урал Азнабаев рассказал о мероприятиях и деятельности центра и о том, как они привлекают подрастающее поколение.

Слева направо: гость центра Азамат Рыскильдин, Каниет Арыкова (участница Молодежного форума из Кыргызстана), Урал Азнабаев, Азамат Байрасом (спикер Молодежного форума из Башкортостана) и Закир Бикмухаметов.

Акбузат, которому всего три года, вошел в состав Ассамблеи народа Казахстана и в июле переехал в Дом дружбы, где расположены аналогичные центры. Он много работает, чтобы продвигать свою культуру и отличаться.

Акбузат — лидер среди башкир. Казахстанская делегация башкир была самой большой на Международном башкирском курултае (большом собрании) в этом году в Уфе, Башкортостан, Россия.

«Делегация из Казахстана, состоящая из 13 человек, была самой большой среди иностранных делегаций.Восемь из них были из Акбузата. Я настаивал на том, чтобы направить активистов из нашего центра для их мотивации, потому что мы работаем всего два года, и нам нужно продолжать. Курултай оценил наш центр как самый активный среди зарубежных. Никто за пределами Башкортостана не работает так, как мы », — сказал Азнабаев.

Хотя башкир часто включают в татаро-башкирский центр, Акбузат является вторым чисто башкирским центром в стране. Первый, основанный в Актау в 1990 году, в следующем году отметит свое 30-летие.Первым председателем был отец Азнабаева.

Чтобы отличаться от татар, башкирский центр создал собственный бренд — праздник Йыынь (сбор). Инаугурационная церемония Yiyin была организована в этом году к 100-летнему юбилею Башкортостана, и 35 приглашенных певцов и танцоров выступили в парке «Жетысу». Он проводился дважды, и центр надеется сделать его ежегодным. Мероприятие стало международным в этом году, так как в нем приняли участие башкиры из Алтайского края, Москвы и Уфы, и организаторы надеются, что в 2020 году их станет больше.

Артист Сибайской филармонии Башкортостана выступает на празднике Иинь.

С 2017 года в центре проводится День башкирской культуры, обычно приуроченный к Национальному дню Башкортостана 11 октября. В этом году мероприятие включало в себя мастер-классы по кураю (флейте), кобызу (скрипке) и танцам, а также хореографу и мульти-инструменту из Башкортостана.

«В этом году мы специально пригласили молодых специалистов, потому что это Год молодежи в Казахстане.Мы хотим заинтересовать нашу молодежь примером молодых, а не старых », — сказал Азнабаев.

Ключ в том, чтобы создать связь между поколениями.

«Есть молодое поколение, старшее поколение, но среднее не так вовлечено. Главное — обеспечить связь поколений », — сказал Азамат Рыскильдин из Алматинского филиала.

В будущем «Акбузат» хочет участвовать в Молодежном форуме Башкортостана. В следующем году они хотят отправить детей в башкирский летний лагерь, чтобы они могли насладиться атмосферой и приобщиться к языку и традициям.Азнабаев признает, что смог сохранить свои языковые навыки, только живя в башкирском селе, и он хочет того же для детей.

Башкир Закир Бикмухаметов, заместитель председателя Молодежного отдела Дома дружбы, отвечает за поиск и приглашение в центр молодежи разных национальностей, в том числе башкир. По словам Азнабаева, поколение Бикмухаметова теряет свой язык из-за ассимиляции, поэтому они стараются привлечь как можно больше молодежи и предлагают мастер-классы и языковые курсы.

В центре каждое воскресенье проводятся занятия по башкирскому языку, где жители столицы могут учиться у учителей из Башкортостана с помощью видеочата. Занятия стали возможными при поддержке Министерства образования Башкортостана, и на сегодняшний день их посетили 20 взрослых и трое детей.

Гости и участники центра.

В следующем году центр планирует открыть занятия в Доме дружбы. Башкиры из Москвы, разработавшие методику обучения языку маленьких детей, будут обучать других, которые позже будут обучать молодежь.

Уроженец Казахстана в этом году разработал приложение для обучения детей своему языку, а затем ингушскому, киргизскому и башкирскому. Когда он обратился в центр за помощью с переводом и произношением, сотрудники связали его с Фондом сохранения башкирского языка. Ожидается, что приложение скоро будет запущено, и центр представляет его 14 декабря, в День башкирского языка.

«Что самое удивительное и чем я горжусь, так это то, что казах внес вклад в развитие башкирского языка.Это очень много значит для нас », — сказал Азнабаев.

Центр также координировал представление Башкирского драматического театра в Алматы и традиционный мастер-класс по стрельбе из лука, последний побудил людей развить достаточные навыки для участия в соревнованиях по стрельбе из лука. Одна школа согласилась открыть место, где в центре будут обучать детей стрельбе из лука.

Россия: Башкирский союз молодежи (или Союз башкирской молодежи) в Уфе, включая его связи с правительством и насильственные действия, совершаемые его членами (2001 — февраль 2002)

Информация о Башкирском союзе молодежи (или Союзе башкирской молодежи) в Уфе скудна среди источников, с которыми консультировалось Научное управление.

По словам генерал-майора Виктора Евтушенко, главы УФСБ по Башкортостану, цитируемого в сообщении РИА правительственного информационного агентства из Уфы, представители Башкирского союза молодежи были среди «радикально настроенных представителей общественных организаций. и этнические ассоциации, «с которыми группа журналистов и международных наблюдателей пыталась тайно связаться (19 декабря 2000 г.). Сообщается, что журналисты искали информацию об отношениях между Башкортостаном и федеральными властями и о реакции местных жителей на «укрепление российской государственности» (там же.).

13 июля 2001 года Татаро-башкирская служба Радио «Свободная Европа» / Радио «Свобода» упомянула Союз молодежи Башкортостана как одного из организаторов башкирского молодежного форума, проходившего в Зианчурском районе Башкортостана. Среди других промоутеров были Министерство культуры Башкортостана, Государственный комитет по молодежной политике и Центр художественной самодеятельности и народного творчества Башкортостана (там же). Мероприятия форума состояли из встреч с молодежными организациями, культурных и спортивных мероприятий (там же.). Никакой информации о том, находится ли Уфа в Зянчурском районе, не удалось найти среди источников, с которыми консультировалось научное управление.

Этот ответ был подготовлен после изучения общедоступной информации, доступной в настоящее время Управлению исследований в рамках ограниченного времени. Этот ответ не является и не претендует на то, чтобы быть окончательным в отношении достоинств какого-либо конкретного заявления о предоставлении статуса беженца или убежища. Ниже приведен список дополнительных источников, с которыми консультировались при исследовании этого информационного запроса.

Список литературы

РИА [Москва]. 19 декабря 2000 г. «Россия: 24 иностранца высланы из Башкортостана за шпионаж». (FBIS-SOV-2000-1219, 19 декабря 2000 г. / WNC)

Татаро-башкирская служба Радио Свободная Европа / Радио Свобода (RFE / RL). Татаро-башкирский еженедельный обзор . 13 июля 2001 г. «В районе Башкортостана прошел форум башкирской молодежи». [Доступ 5 марта 2002 г.]

Дополнительные источники информации

Базы данных IRB

Lexis / Nexis

Интернет-сайтов в т.ч .:

Международная Амнистия

Антидиффамационная лига [Нью-Йорк]

Федерация еврейских общин СНГ [Москва]

Freedom House

Хьюман Райтс Вотч

Институт исследований еврейской политики [Лондон, Великобритания]

Международная Хельсинкская федерация прав человека

Еврейский вестник Северной Калифорнии [Сан-Франциско]

Проект «Риск меньшинств»

The Russia Journal [Москва]

ул.Петербург Таймс

Институт Стивена Рота по изучению современного антисемитизма и расизма при Тель-Авивском университете

Союз Совета советских евреев (UCSJ)

Государственный департамент США. Страновые отчеты о соблюдении прав человека

Поисковые системы:

Апорт

Быстрый поиск

Google

Мама

Рамблер (на русском языке)

Башкир пропадает? — Иорданский центр NYU

Книга Чарльза Штайнведеля «Нити империи: лояльность и царская власть в Башкирии, 1552–1917 гг.» была опубликована в мае 2016 года издательством Indiana University Press.

Он является профессором истории Северо-Восточного университета штата Иллинойс в Чикаго и был краткосрочным научным сотрудником Иорданского центра в сентябре 2016 года.

Показанное фото: башкир Руслан Фархеев (крайний слева) и сокурсники Санкт-Петербургского гуманитарного университета профсоюзов, сентябрь 2016 г.

В сентябре 2016 года студент Руслан Варени (Фархеев), башкир из города Миасс в Башкортостане, пропал с плаката, предназначенного для рекламы новых студентов на «Дне первокурсника» в Санкт-Петербургском гуманитарном университете профсоюзов. . На оригинальной фотографии Руслан улыбается вместе с четырьмя другими студентами с новыми студенческими билетами.

Однако, когда появился плакат, основанный на фотографии, изображение улыбающегося, светловолосого, более стереотипно славянского молодого человека заменило Руслана. Так же, как советские лидеры, такие как Сталин, заставили политических врагов исчезнуть с официальных портретов, Руслан исчез с плаката университета.

Рис. 2 Готовый плакат, объявляющий День первокурсников. Обратите внимание, что на крайнем левом фланге Руслана сменил более светлый молодой человек с более славянской внешностью.

В то время, когда «Башнефть», нефтяная компания с центром в Башкортостане, продавалась «Роснефти», этот акт университета казался показателем более масштабных усилий по уничтожению башкирской автономии. Башнефть была создана после распада Советского Союза для сдерживания нефтяных активов в регионе, бывшей Башкирской автономной республике, который расположен по обе стороны южного Урала примерно в 750 милях к востоку от Москвы. Бывший глава Башнефти Владимир Евтушенков был помещен под домашний арест в 2014 году после того, как, судя по всему, отказался продать Башнефть Роснефти, крупнейшей государственной нефтяной компании России.Евтушенков приобрел Башнефть у ее владельца, Башкирского капитала, возглавляемого сыном бывшего президента Башкортостана Муртаза Рахимов.

Башнефть была ключевым источником богатства и власти для Рахимова, который был председателем Верховного Совета Башкирской Республики до своего избрания президентом в 1993 году. Он согласился уйти в отставку после встречи с тогдашним президентом Медведевым в июле 2010 года. В октябре 2016 года «Роснефть» завершила покупку Башнефти. Интегрировав основной ресурс Башкортостана в «Роснефть» и заменив Рахимова человеком, более надежно лояльным к Москве, Российская Федерация фактически уничтожила экономическую и политическую основу автономии Башкирии.

Это может показаться кульминацией долгосрочной политики, с помощью которой российское государство в той или иной форме стремилось минимизировать или устранить преимущественно тюркское, исламско-башкирское присутствие в славянском государстве. Однако история взаимоотношений башкир с российским государством показывает гораздо более сложные отношения. Российское государство временами терпимо или даже поощряло башкирскую коллективную идентичность и сплоченность как культурную группу, а иногда стремилось их уничтожить. Земля и ресурсы лежали в основе таких изменений в политике.

Башкиры и Российская Империя

Башкиры впервые столкнулись с Русским государством после завоевания Иваном IV Казани в 1552 году. Вместо того, чтобы повторить насилие, нанесенное Казани, Иван послал своих людей среди башкир на восток и юг Казани с хартией, в которой говорилось, что башкирам не нужно бежать. «Пусть каждый хранит свою веру [и] соблюдает свои обычаи». В обмен на дань царю башкиры в большинстве своем остались одни пасти свой скот в бескрайних степях Башкирии.Полукочевые башкиры обычно зимовали в деревнях, но весной отгоняли свои стада на север, в холмы, чтобы избежать жаркого лета в степи.

В течение следующих 180 лет эта ситуация сохранялась. Периодически башкиры воспринимали российское государство как нарушение договоренностей, лежащих в основе их отношений, и брались за оружие. После порой ожесточенных боев «мятежники» и государство приходили к соглашению, и башкиры снова присягали царю. В то время как другие сельские группы были закреплены, башкиры не были.Они оставались коллективными собственниками своей земли, что влекло в башкирское имение тех, кто не является этническим башкиром.

Ситуация кардинально изменилась в 1735 году. Когда ставленники Петра стремились воплотить в жизнь видение Петра о земельной империи в Азии, создав в 1735 году город Оренбург, башкирам казалось, что это нарушает суть их взаимоотношений. Башкиры снова взялись за оружие. Однако теперь петровские концепции абсолютизма не допускали никаких переговоров. Башкиры должны были безоговорочно смириться с царской властью.В результате конфликт длился пять лет и, по оценкам, унес жизни башкир в тысячи жизней — до одной пятой населения. До конца века башкирское население полностью не оправилось от потерь. В последующие десятилетия государство способствовало строительству заводов, которые входили в состав башкирского землевладения, и ввело управление в регион беспрецедентными до 1735 года способами. Башкиры боролись с такими посягательствами в 1755 году, и башкиры составили значительную часть сил Емельяна Пугачева в восстании 1773-1775.

Башкиры и имперские реформы

Однако после поражения Пугачева Екатерина Великая руководила совершенно иной политикой. В 1788 году ее человек в Башкирии, барон Осип Игельстром, создал Оренбургское духовное собрание Мухаммеда (ОМЭА) во главе с муфтием для управления мусульманскими делами. Игельстрём также начал организовывать башкир в кантональную администрацию, казачью форму, в которой башкирские общины предоставляли и снаряжали солдат для царской армии, а не платили налоги.

В рамках этой системы башкиры с отличием участвовали в походах против Наполеона. Главы башкирских кантонов пользовались статусом на местном уровне и использовали его, чтобы занять место в административной иерархии империи. К 1850 году башкиры все еще владели гораздо большей землей, чем другие местные народы, поэтому снова быть башкирами было относительно неплохо. Главы башкирских кантонов обогатились строительством калийных заводов и мельниц.

Кантональная администрация и ОМЕА, а также наличие дворянского землевладения интегрировали башкир в империю в достаточной степени, чтобы сделать возможным применение Великих реформ в Башкирии, что сделало башкир более похожими на крестьян, чем они были раньше.Теперь башкиры могли продавать свои коллективные земельные участки, служить в земствах, а в 1874 году служить в вооруженных силах империи вместе со славянами.

Сочетание рыночных сил, официальной коррупции и иммиграции подорвало экономическое положение башкир. Поскольку полукочевое скотоводство стало затруднительным из-за ограниченных земельных владений, многие башкиры продавали свою землю по смехотворно низким ценам или были фактически выманены из нее с помощью алкоголя, обмана и силы. Местные власти воспользовались усилиями по обследованию башкирской земли, чтобы передать ее своим друзьям и местным союзникам.

К 1890-м годам башкиры изо всех сил пытались заниматься скотоводством, но медленно осваивали новые методы ведения сельского хозяйства. Они обеднели, и их число уменьшилось. Земельный скандал в башкирах привел к лишениям, переселению и бедности башкир. Лев Толстой заставил землю захватить пример саморазрушительной жадности в книге «Сколько земли нужно человеку?» К 1898 году губернатор Уфимской губернии, являющейся ядром Башкирии, забеспокоился о том, что башкиры буквально исчезают, или «вымирают».”

В первые десятилетия двадцатого века, когда башкиры стали экономически истощаться, башкирские элиты отстаивали интересы башкир как национальности, основываясь на языке и культуре, а также на их кочевом прошлом, землевладении, истории восстаний и военной службе. Несколько башкир служили в Государственной Думе после 1905 года, где они и их союзники, представлявшие регион, отстаивали лояльность башкир Империи и права башкир на свою землю.

После Октябрьской революции 1917 года башкиры под руководством Зеки Валиди Тогана объявили башкирскую автономию, заявив права на свои земли.Башкирские лидеры в конечном итоге пошли на компромисс с советскими властями, которые в марте 1919 года провозгласили Башкирскую автономную республику — первым подобным субъектом Советской России. Напряженность в отношениях с центральными властями настроила башкирских лидеров против Москвы и заставила их бежать на Урал или в Среднюю Азию в июне 1920 года.

Первая четверть века Советской власти была для башкир чрезвычайно тяжелой. Поскольку башкирское руководство изначально было на стороне белых в гражданской войне, многие русские, сражавшиеся на стороне большевиков, считали их политическими врагами.После того, как Уфа четыре раза переходила из рук в руки во время Гражданской войны 1917-1921 годов, Красная Армия и местные большевики обратились против башкир, арестовывая, избивая или даже убивая тех, кто сдался или попал в плен. В начале 1920-х башкир среди местной элиты было немного. Коллективизация сильно ударила по Башкирской автономной республике в конце 1920-х — начале 1930-х годов. Вскоре после коллективизации в ходе чисток исчезли несколько сотен тысяч человек всех национальностей Башкирии.

Однако в то же время Советская власть поддерживала определенный тип башкирской культуры, чего никогда не делали царские чиновники.Возникла башкирская пресса и книгоиздание, на месте православного храма в центре Уфы появился Башкирский драматический театр, а башкиры смогли увидеть башкирские пьесы и прославленные танцы. Башкиры возглавляли большинство местных учреждений.

Башкирская автономия становится суверенитетом — на время.

11 октября 1990 года политическое руководство Башкирской Автономной Республики провозгласило суверенитет республики. То, как они это сделали, показывает непреходящую силу идеи башкир как владельцев земли, которой они владели, когда некоторые впервые присягнули на верность московскому царю.Они заявили о своих правах на ресурсы под этой землей. Согласно декларации, суверенитет позволит населению Башкортостана «быть хозяевами своей земли, положить конец бесконтрольности, варварской эксплуатации наших природных богатств, загрязнению нашей воды и воздуха, направить весь экономический и духовный потенциал на благо». более полное удовлетворение самых насущных нужд и потребностей людей ».

Башкирские лидеры не пытались обрести независимость от Российской Федерации, как это сделали чеченцы.В Башкортостане упор делался на контроль над ресурсами. За первое десятилетие правления Рахимова в Башкортостане ему удалось создать политическую машину, которая сделала именно это. Он держал ресурсы Башкортостана под контролем башкир в целом и своей собственной семьи и соратников в частности. Поскольку башкиры составляют лишь 22 процента населения республики, для обеспечения доминирования башкир в региональных институтах в контексте массовой политики потребовались существенные манипуляции.

После 2003 года Москва ослабила политический контроль Рахимова. Он больше не мог использовать избирательную комиссию, чтобы не допускать к участию в голосовании нежелательных соперников и соблюдать законы, противоречащие законам Российской Федерации, например требование о том, чтобы должностные лица говорили на башкирском языке. Крупные российские компании, зачастую принадлежащие государству, которые Рахимов умел сдерживать, теперь вошли в регион и изменили его экономику. Башкортостан стал частью «единого правового пространства» под властью Владимира Путина.

В перспективе взаимодействия Башкир с Российским государством недавняя интеграция Башкортостана в Российское государство была обработана гораздо более ловко и гораздо менее деструктивно, чем в предыдущие эпохи: крупномасштабное насилие в 1730-х годах; рыночные силы, официальная коррупция и лишение собственности в 1870-х годах; и коллективизация и чистки советской эпохи. Башкир и башкирскую культуру будет гораздо труднее заставить исчезнуть, чем снять студента с университетского плаката.Как башкиры переносят сильный русский национализм, характерный для последнего десятилетия, деятельность которого университета является лишь небольшим показателем, еще предстоит увидеть.

Спасенные чудеса Башкортостана

Иногда меня поражает тот факт, что Россия настолько велика, что может потребоваться целая жизнь, чтобы охватить разнообразие ее культур и ландшафтов, разбросанных по континенту. Итак, почему бы не сделать маленький шаг и не познакомиться с одним из множества его прекрасных регионов — Башкортостаном, сокровищницей природных чудес, бережно хранимых его жителями.

Республика Башкортостан расположена в самом сердце России, на Южном Урале, в относительно спокойном районе, который не удивит вас никакими крайностями, такими как вечная мерзлота или северное сияние. В настоящее время это развитый промышленный регион, лидирующий по добыче нефти и обеспечивающий всю Россию порошковой содой (этот факт будет кстати позже). Башкортостан получил свое название от башкирского этноса, населявшего эту землю с раннего палеолита! Даже спустя тысячелетия, несмотря на значительные изменения и сокращение коренного населения, башкирам удалось сохранить свою культурную самобытность.Только представьте: они могли бы превзойти британцев в чаепитии, их национальный герой — не только воин, но и поэт, а каждая гора, река или пещера этого края таит в себе душераздирающую легенду о его рождении (наверное, стоит еще одна статья, чтобы все это объяснить).

Природа Башкортостана может похвастаться захватывающими дух пейзажами, образованными Уральскими горами. Помимо невероятных видов на нетронутую природу и залежи полезных ископаемых, некоторые места представляют большую историческую ценность, запечатлев следы древних поселенцев.К сожалению, эти факторы часто являются причиной многочисленных посягательств, с которыми приходится сталкиваться природе, и гордые жители региона должны сопротивляться со всем своим бунтарством, настойчивостью и творчеством, чтобы спасти эту уникальную жемчужину.

Shihans

Вначале было море … А начало было так далеко (более 260 миллиардов лет назад), что море полностью высохло, сделав его дно пригодным для жизни, а почву плодородной.Напоминанием о такой невероятной метаморфозе Башкортостана являются остатки рифов древних морей, гордо выделяющиеся среди степных ландшафтов. Эти известняковые горы называют Шиханами, и, помимо их впечатляющего вида, здесь обитают уникальные сообщества растений и животных. Легенда гласит, что на известняках произошла любовная трагедия — четыре шихана появились там, где молодой человек вырвал себе сердце из-за безответной любви. Это священное место для местных жителей, и у каждой горы есть личное лирическое название.

А теперь самое время вспомнить о газировке. Как вы думаете, из чего он сделан? Верно, известняк. Горы стали основным и ближайшим источником сырья для производства пищевой соды. Фактически, раньше было четыре шихана, но с 1950-х годов добыча известняка полностью разрушила один из шиханов, Шахтау, и сровняла гору с землей.

В 2020 году Башкирская содовая компания планировала продолжить добычу известняка на Куштау, соседнем Шихане. Но на этот раз местные жители встали, стремясь защитить гору.Здесь начались протесты, в том числе столкновения с полицией, службами безопасности и представителями промышленности. Благодаря мужеству активистов у этой истории счастливый конец, так как Глава Республики Башкортостан присвоил ей статус охраняемой природной территории. Если бы местные жители были равнодушны, этого не могло бы случиться.

Капова пещера

Путешествие во времени продолжается. Познакомьтесь с Каповой пещерой (Шульган Таш) — единственной пещерой в Восточной Европе с сохранившимися наскальными рисунками возрастом около 19000 лет.На его стенах изображены мамонты, носороги, лошади и зубры (до сих пор не могу представить носорогов, гуляющих по России). Капова пещера — сложный памятник природы с множеством гротов и залов, соединенных переходами на разных уровнях. Пещера состоит из двух уровней, на верхнем уровне в основном расположены росписи, а на нижнем уровне протекает подземная река. Ее называют Голубой рекой (Шульган), названной в честь цвета воды, вызванного большим количеством известняка в воде.

Конечно, такое мистическое место не могло не упоминаться в башкирских легендах.К тому же сюжет многих древних сказок связан с пещерой Шульган-Таш или рекой Шульган. И не случайно и пещера, и озеро носят имя подводного короля Шульгена — злого персонажа местного фольклора.

Однако слава губительно подействовала на пещеру. В ХХ веке недобросовестные туристы расписывали стены пещеры, отламывали красивые каменные образования — сталактиты и сталагмиты — и похищали пещерный жемчуг.Пострадали и рисунки. Чтобы сохранить уникальный памятник, в 1971 году вход в пещеру закрыли металлической решеткой. Позже реставраторы придумали более оригинальную идею — вместо строгого запрета туристам у входа в пещеру показывают копии картин, а экскурсии проводятся только по первому залу.

Дикое пчеловодство

Некоторые чудеса природы могут быть меньше по размеру, но иметь большое значение. Башкортостан остается единственным регионом России, где практикуется дикое пчеловодство.Согласно традиционной практике, восходящей к 17 веку, пчелы должны жить в дуплах деревьев высоко над землей. Башкирский мед производится уникальной популяцией медоносных пчел Бурзянского района, потомков европейских черных пчел. Развиваясь за миллионы лет географической изоляции, они производят мед, уникальный по вкусу и качеству. Добыча меда путем лазания по дереву требует навыков и силы, поэтому обучение нового поколения диких пчеловодов становится довольно сложной задачей.Более того, с вырубкой лесов и развитием сельского хозяйства дикое пчеловодство потеряло лидирующие позиции, уступив место пчеловодству. Российские регионы и европейские страны отказались от современных методов, но башкиры пошли другим путем.

Для сохранения и изучения пчел в их естественном состоянии в 1986 году был создан Шульган-Ташский государственный заповедник. Практически полностью уничтоженный в 1950-х годах, дикое пчеловодство в настоящее время возрождается. Вопреки всем прогнозам, пчеловодство стало экономически выгодным и экологичным.В наши дни мед из Башкортостана считается деликатесом, и местные пчелы содержатся в хороших условиях. Очередное чудо руками башкирцев!

Чтобы глубже окунуться в красоту регионов России и их фантастическую природу, прочтите наши статьи о Ямале, родине самого кочевого народа в мире, путешествии по Волге и изучении самых захватывающих природных чудес России.

традиций и обычаев, наряды молодоженов, фото

Содержание

В Башкирии решение о свадьбе детей традиционно принимали родители, а были случаи, когда молодые даже не виделись до свадьбы.Церемония бракосочетания обычно проходила дома. Для этого был приглашен мулла для официального бракосочетания и соответствующей записи в метрической книге. Традиции башкирского венчания имеют давнюю историю, но, как и сейчас, раньше церемония могла проходить дома или в мечети.

Свадебные традиции и обряды Башкирии

Планы на будущую свадьбу возникли у родителей, когда их детям было еще 5 лет. Традиционно у башкир проводился обряд «читерства» — сузилась помолвка будущего.Когда приближалось время помолвки, семьи начали основательную подготовку к торжеству: собрали приданое, сшили наряды, подготовили дом к приезду гостей. Башкирский свадебный обряд включает в себя несколько этапов:

• Переговоры и обозначение условий свадьбы (сватовство, сговор).
• Свадебный обряд (никах).
• Послесвадебные традиции, обряды и обычаи.

Заговор родителей о свадьбе детей

По башкирским традициям молодой отец, посоветовавшись с женой, спросил будущего жениха, согласен ли он на брак.Глава семьи определил, кто станет невестой. Причем мать хоть и участвует в процессе отбора, но лишь косвенно. Определившись с будущей невесткой, отец отправился к потенциальному тестю устраивать свадьбу. Как только было получено согласие отца девушки, начались переговоры о калыме.

Для подтверждения заключения брачного договора обе семьи (жених и невеста) традиционно пили кумыс или мед из одной миски.После этого девушка стала невестой, и ее родители больше не имели права выдавать ее замуж за другого, даже если в будущем выбранный жених стал неподходящей парой (например, при ухудшении финансового положения). Если отец принимал решение отказаться от брачного контракта, то по традиции он должен был расплатиться с мужчиной деньгами или скотом.

Калымские переговоры

Размер свадьбы башкирского калым определялся финансовыми возможностями обеих семей.В его состав традиционно входили скот, обувь, одежда и другие товары. Все подарки достались невесте, кроме лошадей. Один из них был передан отцу девушки, а второй получил ножевое ранение на свадебном обеде. Мать невесты получила в качестве выкупа лисовую шубу за свою дочь. Несмотря на то, что размер калым на башкирскую свадьбу по традиции мог колебаться, в обязательном порядке предусматривались подарки, которые жених должен был преподнести семье будущей жены. В их числе:

• Мамы — шуба из лисы.
• Отец лошадь.
• На традиционное свадебное угощение — вторая лошадь (иногда ее заменяли баран или корова) и 10-15 рублей на расходы.
• Ткань для платья невесты и деньги для украшений.

Оставшаяся сумма выкупа (если таковая имелась) была передана отцу невесты, который взамен отдал молодой семье деньги, скот. Имя жениха в довесок ко всему получило «маленький калым» в виде платка, скатерти, халата, сапог и других традиционных вещей.Заключение условий, связанных с размером выкупа, традиционно отмечалось каким-то скромным угощением.

В гости к невесте

За пару дней до первого визита невесты к невесте, когда мулла будет официально женат, отец девушки по башкирской традиции приглашает родственников в свой дом и рассказывает о приезде сваты. Когда гости соглашаются помочь в организации свадьбы, молодая семья зовет гостей от жениха.Отец жениха при первом посещении дома невестки приносит лошадь (которую потом закалывают). Все гости, пришедшие на свадьбу, останавливались в семейном доме невесты. Их угостили традиционным бишбармаком, после чего началась доставка подарков молодым.

Ночью гостей раздали по домам родственников семьи невесты, проживающих в том же селе. На следующий день свадьбы традиционно разделывают коня. В этом процессе участвовали не только мужчины, но и женщины, проверявшие жирность мяса.Гости, зная, что их ждет, облачились в простую одежду. Когда гости прибыли в назначенное место, на них закричали сваты, и началась массовая драка, которая была традиционной свадебной забавой башкир.

Приезд свекра со свекровью к отцу жениха

Побывав у сватов пару дней, гости разошлись по домам. Позже к молодому отцу переходят тесть и свекровь. Более того, для их приема были подготовлены специальные комнаты — мужская и женская.Мать девочки по башкирской традиции принесла сундук, в котором лежали платок, ситцевые тряпки, нитки и рубаха. После обеда мужчины отправились в женскую комнату, где мать невесты предложила одной из присутствующих женщин открыть сундук.

За это согласившаяся женщина получила в подарок шарф и продала мужчинам куски свахи за символическую плату. Нити были подарены старушкам, которые ничего не давали взамен, но принимали их с молитвами.А рубашку по традиции дарили отцу жениха, взамен он подарил семье девушки какой-то скот. После раздачи подарков сваты попрощались и разошлись по домам.

Маленькая свадьба

По традиции, башкирский обряд венчания проходил в доме отца невесты. Здесь собрались старики, которые присутствовали при сватовстве. Пришел мулла и спросил своего молодого отца, согласен ли он жениться. Если да, то мулла прочитал часть Корана и занес брачный договор в метрическую книгу.За это ему традиционно платили 1% от суммы калыма. После этого жених получил в качестве мужа законное право посещать дом ее отца.

Туи Фестиваль

После оплаты свадебного калым жених и его родственники приехали за женой в дом тестя. Он заранее подготовился к приезду жениха, устроив традиционный праздник Туй. Однако если глава семьи девушки был небогат, то ограничивался предложением скромного угощения.Башкирский праздник Туй по традиции проходил 2-3 дня. Богатые родители устраивали борьбу, скачки, игры, вообще пышную трапезу.

Невеста уезжает в дом мужа

Когда пришло время отъезда молодых, по традиции молодая сестра и другие родственники устраивали разные интриги и препятствия. Для этого девичью кровать отнесли в лес и завязали тугими узлами веревкой, концы которой были спрятаны под корнями деревьев.Сами жениха и невесту уложили на кровать, после чего за нее стали драться подруги и родственники жениха. Это древняя традиция башкирских свадеб, которая часто наносила серьезный ущерб обеим сторонам в виде рваной одежды.

Перед отъездом молодые по традиции прощались с родственниками. Обошла дома всех родственников в селе. Девушку окружили 4 подруги, которые по углам держали шарф над ее головой и вскрикивали.Каждому родственнику подарили молодую скатерть, полотенце, нитки. Взамен женщины традиционно дарили названной женщине деньги и другие ценности. После этого друзья надели молодой лучший костюм и увезли в телегу, которая должна была отвезти ее к мужу. Более того, девушка активно сопротивлялась, пока братья и отец ей что-то не подарили.

По башкирской традиции, молодую родственницу сопровождал один, «проданный» за выкуп молодому отцу. Когда девушка впервые переступала порог дома мужа, ей приходилось трижды становиться на колени перед свекром, который каждый раз поднимал невесту.После чего она преподнесла подарки родственникам мужа, а они взамен преподнесли ей щедрые подарки.

На следующий день после свадьбы

Утром, по традиции, невесту отправляли с коромыслом и ведрами к колодцу за водой. Она взяла с собой серебряную монету, привязанную к нитке. Этот символический предмет был брошен молодой башкирской женой в воду в жертву водному духу. Окружавшие ее в это время дети активно пытались поймать монету из воды.С этого момента девушка могла без колебаний открывать лицо перед мужем.

Во что принято одевать молодых в Башкирии на свадьбу?

К башкирской свадьбе мы готовились очень тщательно. Для молодоженов сшили нарядные наряды, которые после церемонии они могли надеть на торжественные мероприятия. Традиционный праздник был полон ярких красок, которые привнесли в него красочные женские платья с пышной юбкой, украшенные разноцветными атласными лентами, узорами, полосками и оборками.В некоторых регионах Башкирии свадебные платья традиционно украшали вышивкой цепным швом. Поверх основного наряда надевали халаты и кофточки.

Важным в башкирском свадебном обычае было традиционное облачение невесты в женский костюм. Этот ритуал проводился перед тем, как юная плачущая была совершена, после чего ее отвели в дом ее мужа. Особое значение имел головной убор. Часто на свадьбе девушка снимала одежду и надевала женскую.В юго-восточной части Башкирии голову невесты покрывали платком, поверх которого носили кашмау в форме шлема из серебра и кораллов. В другом населенном пункте роль головного убора традиционно выполняла вышитая бисером шапка.

Башкирские одежды, служившие подарком, обладали символической символикой. Невеста перед свадьбой подарила своему будущему мужу рубашку, воротник и рукава которой она предварительно вышила. В довесок девушка вручила жениху тюбетейку и тканые штаны.Цвета свадебной одежды много значили, поэтому традиционно использовались яркие оттенки красного, синего или зеленого.