Женщины в возрасте частное: Частное фото женщин в возрасте

Содержание

Частное ню русских женщин бальзаковского возраста (50 фото)

Сергей18-12-2021 10:24:52

Все эти зрелки шикарные шлюшки, посмотрите какие они ухоженные и сладкие! Я бы каждой из них лизал пизду.

ПИЗДОЖОПОЛЮБ30-10-2021 16:42:44

Зрелые дамы дадут фору более молодым. Если ебаться — так ебаться. И самой получить по полной и партнеру доставить максимальный кайф. И классика, и в рот, и в жопу. Без всяких лицемерий. Мне в жизни повезло. Я стал мужчиной с теткой на на 20 лет старше меня. И она тактично научила меня всем проявлением секса. И теперь я никогда не комплексую при любых ситуациях возникающих в сексе.

Паша25-09-2021 18:12:55

Нина, молочина, всё правильно сказала! Вот мне 34 года и очень нравится ебать женщин 45-50 лет, которые старше меня на более чем 25-30 лет. Особенно люблю вылизывать им киски. А ещё я заметил, что женщины в таком возрасте особо прутся когда им кончают на сиськи и лицо.

Лео24-09-2021 07:32:29

Нина, очень понравился твой комментарий! Хочешь полижу твою зрелую пилотку?

Нина19-07-2021 19:37:27

Дорогие ребята, мне 45. И я хочу вам сказать, что с возрастом мы не перестанем быть женщинами. Мы все так же как и молодые ссыкухи хотим чтобы нас ебали. И опять же, если нам за 40 это не значит, что у нас там всё уже старое. Вот у меня влагалище еще очень тугое. Так что, если будет возможность трахнуть зрелую — дерзайте. Мы тоже хотим секса, даже еще больше чем молодые.

Показать все комментарии Ред19-12-2020 00:03:36

Вот бы их всех по очереди натянуть на член. Красивые женщины так и манят своими щелями.

Дима06-03-2020 08:33:55

Роковые женщины! Придешь к такой и не устоишь от такой сладкой ухоженной дырочки! Спальня наполнится ее сладкими вздохами от приятных ощущений спаривания с мужиком! А ты будешь чувствовать как же у нее там мягко и влажно

Молгодой онанист12-02-2020 08:22:10

Подрачил на самую нижнюю снизу. Поласкал через трусы, потом снял их и пальчиками погладил головку. оттянул яйца и левой ладонью стал дрочить конец. Стало приятно и очень быстро спустил на пол. Представил, что она всё это видела и то же возбуждалась.

Игорь11-02-2020 16:45:10

некоторые особи довольно таки писькастоячие!

Взрослые тетки в порно (77 фото)

Голые красивые мамаши в возрасте


Домашняя порнушка зрелых


Частные порнофото женщин


Голые распутные русские женщины


Зрелые бабы развратницы


Голые русские зрелые жены в чулках


Порнофото русских женщин


Голые зрелые русские бабы


Эротика.зрелые проститутки.


Женские киски зрелые русские


Взрослые женщины частное ххх


Зрелые русские пизденки


Любительские порнофото зрелых


Частные порнофото женщин


Порнофото русских женщин


Женщины в возрасте ебутся


Частное порнофото зрелых


Ебля зрелых русских баб



Крупные голые женщины за 40


Порнофото зрелых русских


Эротические зрелые русские


Порнофото женщин в возрасте


Домашняя порнушка зрелых


Эротические зрелые бабы


Зрелые бабы в раскорячку


Голые женщины за 50 частное


Зрелые русские бабы порнофото


Зрелые красивые распутные


Частное порнофото зрелых жен


Зрелые бабы анал частное


Частное порнофото русских зрелых


Голые зрелые бабы с раздвинутыми ногами


Домашняя порнушка зрелых


Порнофото зрелых русских


Порнофото зрелых русских


Зрелые бабы раздвигают ноги


Зрелые русские мамки частное


Крупные зрелые бабы ххх


Голые взрослые женщины за 40


Взрослые женщины разврат


Порнушка зрелые частное


Зрелые русские дамочки


Частные порнофото женщин


Порнофото женщин в возрасте


Голые зрелые бабы ебутся


Порнофото русских женщин


Русские порнозвезды зрелки


Голые зрелые русские мамки


Домашняя порнография взрослых женщин


Порнушка зрелые частное


Трах зрелой русской мамки


Голые зрелые домашние бабы


Зрелая и красивой частное


Зрелые русские мамки ню


Голые мамки в теле частное


Порнофото голых зрелых жен


Домашние интимные фото зрелых


Женщины в возрасте домашнее xxx


Голые дамы за 40 в чулках


Голые зрелые русские бабы


Голые зрелые русские мамки


Красивые зрелые шалавы


Порнушка русских зрелых баб


Пьяные голые женщины в возрасте


Русский трах с бабой в возрасте


Эротические зрелые бабы


Дырки зрелых русских баб


Русские женщины в возрасте эро


Частное порнофото русских зрелых


Инцест зрелых толстых баб


Ебля зрелых русских баб


Порнофото зрелых русских


Возбужденные голые зрелые


Зрелые мамки раздвигают ноги


Зрелые русские с раздвинутыми ногами


Порнофото зрелых русских

Голые зрелые женщины в частном порно

Трах русских баб в теле


Зрелая раздвинула ножки


Частное голые женщины за 40 лет


Порнофото голых зрелых жен


Порнушка зрелые частное


Женщины в возрасте домашнее xxx


Голые русские зрелые жены


Голые русские зрелые бабы в теле


Голые женщины домашнее ххх


Порнофото зрелых русских


Голые зрелые жены домашнее


Зрелые бляди, шлюхи, проститутки,


Голая зрелая раздвинула ноги


Порнофото пожилых русских женщин


Взрослая женщина раздвинула ноги


Частные порнофото женщин


Порнушка зрелые частное


Эротика.зрелые проститутки.


Домашнее ню зрелых русских баб


Двойное проникновение в зрелую жену


Порнография зрелые красивые бабы


Зрелые русские пизденки


Голые женщины в возрасте в теле


Голые бабы после траха


Голые женщины за 40 домашнее


Зрелые русские мамки в чулках


Красивые женщины за 40 ххх


Зрелые бабы в теле частное


Голые женщины ххх частное


Голые женщины порнофото


Сисястые русские зрелые мамаши


Голые зрелые развратницы


Голые женщины за 40 частное


Зрелые бабы развратницы


Голые зрелые бабы домашнее


Худая зрелая блондинка частное


Ножки обнаженных зрелых


Голые зрелые жены домашнее


Зрелая русская раздвинула ноги


Частное порнофото зрелых


Взрослые голые женщины в теле


Русские женщины за 40 ххх


Зрелые русские бабы порнофото


Голые женщины за 40 домашнее


Порнофото русских женщин


Русские женщины в возрасте ххх


Зрелая блондинка рачком


Голые женщины за 40 крупно


Зрелые пьяные голые бабы


Порнофото женщин в возрасте


Порнофото зрелых русских


Порнушка зрелые частное


Частное порнофото зрелых


Красивые зрелые развратницы


Голые зрелые волосатые жены


Зрелая жена откровенно


Голые зрелые русские бабы


Голые русские бабы бальзаковского возраста


Порнушка зрелые частное


Русские зрелые голые бабы в домашней ебле


Зрелые бабы раздвигают ноги


Русская зрелая после траха


Голая зрелая киска русское


Голые красивые мамаши в возрасте


Домашняя порнушка зрелых


Частное порнофото зрелых


Голые зрелые сочные жены


Домашние зрелые титьки


Голые женщины за 40 частное


Сочные голые женщины в возрасте частное


Эротические зрелые бабы


Зрелые русские писечки


Голые женщины за 40 домашнее


Женщины в возрасте домашнее ххх


Красивые голые женщины за 40 домашнее


Красивое зрелое тело баб


Частные порнофото женщин


Домашняя порнушка зрелых

Бабы в возрасте (65 фото)

Фотосессия зрелой женщины


Пошлые фото баб в возрасте


Фото взрослые женщины


Красивые женщины в возрасте частное фото


Фото русских женщин за 40


Фото красивых зрелых русских женщин


Хелен Миррен


Хелен актриса


Фото женщин в возрасте 60 лет


Красивые женщины в возрасте


Женщина в возрасте фотосессия


Фото красивой женщины 50 лет


Красивые женщины в возрасте


Женщина средних лет


Фото женщины 40 лет реальные в жизни


Фото женщины 40 лет на аватарку


Джоанна Ламли


Женщины бальзаковского возраста фото


Фото красивых женщин за 50


Фото женщины 45 лет


Красивые взрослые женщины


Красивая женщина в возрасте фото


Фото женщины 45


Женщина среднего возраста


Красивая женщина 45 лет фото


Женщина средних лет фото


Фото русских женщин за 40


Красивые женщины за 40 фото частное


Фото красивых зрелых женщин


Красивые взрослые женщины фото


Зрелая русская блондинка фото


Красивые женщины за 50 фото русские


Смотреть фото женщин в возрасте


Фото женщин за 50 лет реальных


Сексуальная Хелен Миррен


Фото взрослых женщин за 50


Хелен Миррен


Хелен актриса


Фото женщин в возрасте


Женщина в возрасте фотосессия


Фотопортрет женщины в возрасте


Элегантные пожилые женщины фото


Фото женщин элегантного возраста


Элегантная пожилая дама


Дамы преклонного возраста


Элегантные дамы бальзаковского возраста


Фото красивых женщин за 40


Фото русских женщин за 40


Фото красивых зрелых женщин


Одинокие богатые красивые зрелые


Фото взрослые женщины


Фото красивых женщин за 50


Красивые пожилые женщины


Фото женщин блондинок 50 лет


Женщина за 50 фотосессия


Фото женщины в возрасте 50 лет


Возрастной макияж фото


Макияж для пожилых


Фото женщин за 50 лет реальных


Макияж для женщин 50 лет фото


Фото женщины 45


Фото женщин среднего возраста


Дамы бальзаковского возраста фото


Красивые женщины в возрасте


Фото взрослые женщины за 40 фото


Фотосессия зрелой женщины

Голые зрелые женщины частное (70 фото)

Зрелая жена домашнее ню


Голые взрослые русские женщины


Домашняя фотосессия голых зрелок


Зрелые русские мамочки голые


Женщины русские голые проститутки..


Голые зрелые жены домашнее


Голые русские зрелые жены


Голые женщины дома домашнее


Обнаженные жены домашнее


Голые женщины за 40 в чулках


Обнаженные женщины частное


Голые женщины в возрасте домашнее


Голые зрелые русские мамки


Голые ухоженные женщины за 40


Красивые голые женщины домашнее


Ильзе Аускайте Ольга Кочнева


Русские зрелые бабы в теле


Дамы в теле частное интимное


Домашние мамки голышом


Голые взрослые русские женщины


Голые женщины в возрасте частное


Обнаженные женщины частное


Голые взрослые русские женщины


Голые ножки зрелых домашнее


Красивые голые женщины за 40


Обнаженные русские мамочки


Зрелые голые бабы в отеле


Зрелые бляди, шлюхи, проститутки,


Обнаженные дамы частное


Интимные женщины частное


Домашние фото зрелых баб


Женщины за 40 частное интимное


Женщины за 40 частное эро


Голая зрелая мамаша домашнее


Зрелые жены в чулках позируют


Голые русские зрелые жены


Частное фото голых мамаш


Зрелая русская мамка частное


Голые ноги зрелых жен частное


Голая зрелая блондинка частное


Обнаженные русские мамочки


Красивые обнаженные женщины за 40


Зрелые русские бабы порнофото


Обнаженные русские женщины 40 лет


Любительские эротические фото жен


Голые женщины в соцсетях


Эротика.зрелые проститутки.


Голые русские женщины в возрасте


Ильзе Аускайте Ольга Кочнева


Зрелая в эротическом домашнее


Голые блондинки в возрасте


Голая зрелая мамочка частное


Русские порнозвезды зрелки


Голые зрелые бабы домашнее


Частное порнофото зрелых


Домашние дамы в трусиках и без


Пьяные голые женщины в возрасте


Голые взрослые женщины домашнее


Домашние фото женщин ню


Русская зрелка частное


Зрелые русские бабы порнофото


Голые женщины в возрасте в домашней обстановке


Зрелые жены позируют ню


Голые зрелые из соц сетей


Красивые голые старушки


Голые зрелые русские бабы


Голые русские бабы за 40 лет


Голые красивые мамаши в возрасте


Голые женщины за сорок лет


Голые зрелые русские мамки

%d1%87%d0%b0%d1%81%d1%82%d0%bd%d0%be%d0%b5 %d0%bd%d0%b5%d0%bf%d0%be%d1%81%d1%82%d0%b0%d0%bd%d0%be%d0%b2%d0%be%d1%87%d0%bd%d0%be%d0%b5 %d1%80%d1%83%d1%81%d1%81%d0%ba%d0%b8%d0%b5 %d0%b6%d0%b5%d0%bd%d1%89%d0%b8%d0%bd%d1%8b %d0%b2 %d0%b2%d0%be%d0%b7%d1%80%d0%b0%d1%81%d1%82%d0%b5 %d0%b5%d0%b1%d1%83%d1%82 %d0%b1%d0%be%d0%bb%d1%8c%d1%88%d0%b8%d0%bc%d0%b8 %d1%87%d0%bb%d0%b5%d0%bd%d0%b0%d0%bc%d0%b8 — 85 порно роликов. Смотреть %d1%87%d0%b0%d1%81%d1%82%d0%bd%d0%be%d0%b5 %d0%bd%d0%b5%d0%bf%d0%be%d1%81%d1%82%d0%b0%d0%bd%d0%be%d0%b2%d0%be%d1%87%d0%bd%d0%be%d0%b5 %d1%80%d1%83%d1%81%d1%81%d0%ba%d0%b8%d0%b5 %d0%b6%d0%b5%d0%bd%d1%89%d0%b8%d0%bd%d1%8b %d0%b2 %d0%b2%d0%be%d0%b7%d1%80%d0%b0%d1%81%d1%82%d0%b5 %d0%b5%d0%b1%d1%83%d1%82 %d0%b1%d0%be%d0%bb%d1%8c%d1%88%d0%b8%d0%bc%d0%b8 %d1%87%d0%bb%d0%b5%d0%bd%d0%b0%d0%bc%d0%b8 порнуху

Порно тренды за сегодня

Только сегодня мы покажем самую возбуждающую подборку порно видео про %d1%87%d0%b0%d1%81%d1%82%d0%bd%d0%be%d0%b5 %d0%bd%d0%b5%d0%bf%d0%be%d1%81%d1%82%d0%b0%d0%bd%d0%be%d0%b2%d0%be%d1%87%d0%bd%d0%be%d0%b5 %d1%80%d1%83%d1%81%d1%81%d0%ba%d0%b8%d0%b5 %d0%b6%d0%b5%d0%bd%d1%89%d0%b8%d0%bd%d1%8b %d0%b2 %d0%b2%d0%be%d0%b7%d1%80%d0%b0%d1%81%d1%82%d0%b5 %d0%b5%d0%b1%d1%83%d1%82 %d0%b1%d0%be%d0%bb%d1%8c%d1%88%d0%b8%d0%bc%d0%b8 %d1%87%d0%bb%d0%b5%d0%bd%d0%b0%d0%bc%d0%b8 в высочайшем. Наши модераторы длительное время делали эту подборку порно и смогли найти более чем 85 порно видео для вас. На самом деле найти порно видео по тематике %d1%87%d0%b0%d1%81%d1%82%d0%bd%d0%be%d0%b5 %d0%bd%d0%b5%d0%bf%d0%be%d1%81%d1%82%d0%b0%d0%bd%d0%be%d0%b2%d0%be%d1%87%d0%bd%d0%be%d0%b5 %d1%80%d1%83%d1%81%d1%81%d0%ba%d0%b8%d0%b5 %d0%b6%d0%b5%d0%bd%d1%89%d0%b8%d0%bd%d1%8b %d0%b2 %d0%b2%d0%be%d0%b7%d1%80%d0%b0%d1%81%d1%82%d0%b5 %d0%b5%d0%b1%d1%83%d1%82 %d0%b1%d0%be%d0%bb%d1%8c%d1%88%d0%b8%d0%bc%d0%b8 %d1%87%d0%bb%d0%b5%d0%bd%d0%b0%d0%bc%d0%b8, мы говорим про высокое качество видео. В найденных результатах есть секс видео длительностью от 10 до 90 минут, а качество порно варьируется от 480p до 720p. И если вы искали, то наш сайт станет вашим единственным местом для удовлетворения похоти.

Женщины в возрасте частное порно

Женщина в возрасте решила попозировать в домашней обстановке демонстрируя свое зрелое тело, большие сиськи и свою волосатую пизду. — Безжалостность к окружающим еще не делает человека убийцей

Частное порно фото женщин в возрасте муж дрочит жене анус вибратором и она получает оргазм. Расслабленный русский парень ласкает груди . Я слышал о французском станке, но и представить себе не мог, что он обладает такими возможностями

Зрелые женщины в сексе отличаются своей раскрепощённостью и готовы к ловить кайф от порки в зад они тоже научились в зрелом возрасте. Как бы я хотел, чтобы в этот момент Уильям был с нами

Смотрите Только русское порно Женщин возрасте онлайн и бесплатно. Частное порно с жирной минетчицей в возрасте. 14м:16с 66% 3 года назад . Но я не мог понять, почему Броди видел во мне угрозу

Частное видео реального секса с русскими зрелыми бабами. Смотрите любительские Мамка в возрасте решила сделать минет возбужденному сыну . Его нос величественно возносился к небу, а с кормы свисали лопасти гигантского винта, готового в любой момент заработать

В категории Русские — 596 видео. Славянки сексапильны от природы, а, в частности, русские женщины несут в себе некий феноменальный заряд . С его появлением разговор тут же переключился на обсуждение новой канализационной системы, строительство которой, по словам нашего неутомимого коллеги, продвигалось весьма успешно

Раньше на zagruz искали: ⚹Женщины кончают выделениями женщине прямо в рот частное порно видео руское с разговорами ⚹; ⚹Русское порно с . Номера некоторых домов были написаны краской на дверях, на отдельных домах красовались вывески

Женщина с парнем частное на порно сайте Pornososalka. Смотрите ролики Женщина с парнем частное в режиме онлайн. Найдено: 673 порно видео. А вспомните все эти споры, которые велись вокруг безумной теории эволюции? Согласитесь, что убийство членов клуба отнюдь не способствовало бы развитию прогрессивной мысли

Голые женщины в возрасте частное. Пикантные фото выпускниц. Частное фото голых девушек в бане. Яркая эффектная девушка Камила. — Давайте я вас подменю, — предложил я, вытягивая руку

Русское домашнее порно зрелых. Все очень просто в этих порно роликах русские зрелые женщины Здесь вы увидите реальные домашние порно-ролики с участием опытных зрелых женщин в возрасте 40 лет и старше. К счастью, другой ящик, стоявший надо мной, смягчил удар

Женщины в возрасте, Онанизм, Дрочить на камеру, Домашнее порно Подглядывание за взрослыми женщинами, Домашнее порно с взрослыми . Район, в котором находился дом, был не такой богатый, как я ожидал

Категория с частным порно видео, снятым любителями на камеру в домашних Даже дагестанские молодые девушки снимаются в домашнем порно. Меня отбросило на пол, и я погрузился во тьму, когда на голову мне приземлился ящик

Пожилые женщины и мужчины частное видео на порно сайте Ridtube. Смотрите ролики Пожилые женщины и мужчины частное видео в режиме . Положив мою руку на бинт, она велела мне придерживать его

Им по душе абсолютно любое распутство, в котором эти сучки в возрасте трахаются напропалую либо же мастурбируют, без всякого стеснения. Стоит . Он вскрыл нарыв на спине предыдущего президента и вылечил от оспы влиятельного члена совета

Женщины в возрасте порно фото частное — лучшие фотографии на shraga. — Раз уж я застал вас в столь невыгодном положении, то думаю, что леди можно отпустить

ДОМАШНЕЕ ПОРНО ФОТО ЖЕНЩИНЫ В ВОЗРАСТЕ. Голые зрелые женщины и обнаженные бабы в возрасте, фото голых женщин на shraga Фото .  — Почему бы тебе не остаться на корабле? Поплыли с нами? Ты сможешь сесть на корабль потом, когда там будет безопасно

Возможно, они были совершенно чистыми, но когда я встряхнул их, в воздух поднялось облако сигарного пепла, поэтому прежде чем спать под ними, их нужно было проветрить

Лишь когда Стигвуд улегся на койку надо мной, я наконец принял меры предосторожности и вытащил из сумки пистолет

Теперь он, как лосось, вернулся домой, чтобы снова плыть по реке, давшей ему рождение

 — Но что? Драгоценности или, может быть, золото? Что там?

Так у нее появлялась возможность наблюдать за работой медсестер и получать необходимую информацию

— Откуда это стало известно? — поинтересовался Витуорт

Сэр Бенджамин вмешался прежде, чем у кого-либо еще появилась возможность задать вопрос

Да и кому захочется ходить с пушечным ядром в груди?

Во время отлива они поднимались с грязного дна реки Эйвон, как крепостные стены замка, но теперь торчали из воды лишь на несколько футов

Полная статья: Женщины и старение: личное значение, социальная жизнь

Как пишет Пенелопа Лайвли в своих мемуарах Аммониты и прыгающая рыба: жизнь во времени : «Одно из немногих преимуществ возраста — это то, что вы можете сообщить о нем с определенным авторитетом; теперь вы коренной житель и знаете, что здесь происходит »(2013, 3). Лайвли является частью растущего числа женщин-писательниц и художников, которые не только продуктивны в свои более поздние годы, но и предоставляют ценные отчеты, как вымышленные, так и автобиографические, о своем собственном старении.Они следуют по стопам таких писателей, как Симона де Бовуар (1970), Сьюзан Зонтаг (1972), Жермен Грир (1992), Бетти Фридан (1993), Линн Сигал (2013) и Эштон Эпплвайт (2016), которые хотят писать о их старение из-за потребности преодолеть разрыв между жизненным опытом старения и доминирующим культурным нарративом о «старости» как о негативном явлении, которого следует избегать и замаскировать. 1 Эти переговоры особенно уместны в отношении женщин, которые по сей день сталкиваются с «двойными стандартами старения» (Sontag 1972, 31) и для которых «старение отбрасывает тень раньше, чем для мужчин» (Woodward 1999, xiii).Ввиду ограниченного количества положительных примеров для подражания стареющим женщинам, желание поделиться своим авторитетным отчетом с неизвестной территории старости разделяют пожилые женщины из всех слоев общества, и возрастает потребность в том, чтобы их разные голоса были услышаны и признал. Поэтому в центре внимания этого специального выпуска — способы, с помощью которых повествование о жизни пожилых женщин переопределяет навязанные культурой представления о том, что значит стать старше. Опираясь на исследования культурной геронтологии и исследований критического возраста, авторы признают, исследуют и контекстуализируют опыт женщин по мере старения, тем самым уравновешивая в основном односторонние негативные представления о старении, закрепленные доминирующим культурным дискурсом.При этом они фокусируются на различных формах письма о жизни, включая мемуары и (авто) биографию, цифровые и визуальные формы повествования о жизни, а также автоэтнографические описания.

С акцентом на жизнь пожилых женщин, пишущих в этом выпуске, мы стремимся ответить на призыв Жермен Грир создать пространства, в которых женщина «могла бы рассказать о своей собственной стратегии совладания со старостью» (2017, 325). Обращаясь к богатому каталогу женщин, которые активно пишут о своем старшем возрасте и старшем возрасте других женщин в мемуарах и художественной литературе, Грир в своем послесловии к нашей коллекции Старые женщины в литературе и визуальной культуре: размышления, преломления, переосмысления , примечания что в томе рассматриваются «стареющие женщины, изображенные в литературе и визуальной культуре», но не «пожилые женщины, которые активно занимаются литературой и визуальной культурой».По ее словам,

И все же меня, семьдесят восемь лет, пригласили написать послесловие к этому сборнику. Итак, в истинном духе старческой сварливости я предлагаю напомнить читателям, что сами пожилые женщины открыто и красноречиво рассказывали о своем состоянии в мемуарах и художественной литературе. В очень многих случаях, хотя их работы были успешными в свое время, теперь о них забывают (2017, 323).

Коллекция Грир обращается к символическим аспектам женщин и старения в литературе и визуальной культуре, а также к власти, которую эти конструкции оказывают на общественные и частные представления о пожилом возрасте.Он является результатом проекта, который начинался как междисциплинарная конференция «Женщины и старение: новые культурные и критические перспективы», организованная нами и Кэти МакГлинн в Университете Лимерика, Ирландия, в 2015 году. 2 По призыву Грир, это специальное выпуск Life Writing смещает акцент с культурных представлений на субъективный опыт и различные голоса пожилых женщин, исследуя противоречия между их личным смыслом и их социальной жизнью.

Маргарет М.Gullette (1997) показал, что доминирующее культурное повествование о старении имеет тенденцию быть односторонним, линейным «нарративом упадка», который связывает пожилой возраст в основном с потерей когнитивных и физических способностей. Этот главный нарратив упадка особенно ослабляет женщин, ценность которых в западных обществах потребления часто ассоциируется с их юной внешностью, поэтому их «признаки возраста» воспринимаются как неудача (Twigg 2004, 61). Таким образом, тела пожилых женщин становятся «невидимыми и гипервидимыми» (Woodward 1999, xvi), либо игнорируются, либо уменьшаются до видимых признаков старения.Напротив, письмо о жизни дает пожилым женщинам возможность уравновесить такие негативные ассоциации и внести свой собственный голос в культурное повествование о старении, делая это повествование более сложным, субъективным и разнообразным. Центральным моментом в этом типе культурной и личной работы является осознание того, что формирование идентичности и личностный рост продолжаются и в глубокой старости. В этой связи концепция «автобиографии критического возраста» Гуллетта (1997, 220) настаивает на том, что можно бросить вызов доминирующим культурным нарративам и стереотипам о старении, противопоставляя их и дополняя их нашими собственными историями.Эту концепцию дополнительно исследует Рут Э. Рей, которая отмечает, что «признаком индивидуального роста является осознанность, с которой человек пишет о себе, выходя за рамки позиций, в которых он был« прославлен »другими, к позициям, в которых человек отражает, пересматривает, видоизменяет, переписывает и «восстанавливает» себя »(2000, 28). Восстанавливая себя, пожилые женщины получают возможность противостоять «культурным силам, которые пытаются рассказать историю нашей жизни, особенно с точки зрения возраста, на протяжении всей жизни» (2000, 30).

Первые три статьи, собранные в этом специальном выпуске, посвящены тому, как такие культурные силы повлияли на литературных писателей и знаменитостей в различных культурных контекстах и ​​встретили им сопротивление. Эмили Хинд рассматривает то, как мексиканские писательницы и художницы уступили эйджизму или сопротивлялись ему в ходе своей карьеры, а в статье Иевы Стончикайте прослеживается и анализируется траектория деятельности одной культовой североамериканской писательницы Эрики Йонг, чьи литературные исследования гендерной проблематики и возрастные стереотипы вдохновляли поколения читателей.В статье Люсинды Расмуссен этот путь художественного развития сопоставлен с потерями, нанесенными знаменитостям, стремящимся оставаться заметными в общественной жизни с возрастом. В частности, в этой статье исследуются пересечения старения, болезней и свободы воли в авто / биографических рассказах о героине семидесятых, Фарре Фосетт. Все три статьи по-прежнему настроены на личное и художественное побуждение, происходящее от вписывания себя в социальный порядок, который прославляет юную женственность и расстраивает феминистское искусство, в то же время они подчеркивают культурную силу восстановления собственной жизни.

Первая включенная сюда статья, «Созерцание как сопротивление эйджизму и его исторический контекст: мексиканские писатели Кармен Буллоса, Гваделупе Неттель и Мария Ривера» Эмили Хинд, историциализирует вопросы женщин, старения и письма о жизни. Ее первоначальный вопрос: «Каково было быть« мертвой головой »в то время, когда почти никто не идентифицировал проблему как таковую?» Хинд ссылается здесь на утверждение Гуллетт о том, что старение культурно связано с повествованиями о упадке до такой степени, что стареющие женщины становятся «мертвыми головами» (Gullette 2017, 14).Исследуя этот вопрос, Хинд контекстуализирует автобиографические эссе мексиканских писателей Кармен Буллоса, Гваделупе Неттель и Марии Риверы, читая их рассказы вместе с избранными ранее мексиканскими художницами, которые также сталкивались с проблемами старения, а именно Нелли Кампобелло (1900), Фриды Кало (1907). ), Гризельда Альварес (1913), Елена Гарро (1916), Клементина Диас-и-де-Овандо (1916) и Гваделупе Амор (1918). Свернувшись с архивами Centro Mexicano de Escritores (Мексиканский центр писателей, 1951–2006), Хинд проливает свет на эйджизм, которым подвергаются такие женщины, и их методы противодействия эйджистскому давлению.Например, она рассматривает «математику возраста творчества» как «привычку знаменитостей прошлого века», а окрашивание волос — стратегию, используемую Клементиной Диас-и-де-Овандо, — как практику, принятую женщинами, чтобы скрыть свой возраст на публике. глаз. И все же такие попытки прослыть моложе фактически подрывают множество достижений, достигаемых только с возрастом. Таким образом, Хинд рассматривает, как, в конечном счете, «неприязнь к возрасту приводит к феминизму, лишенному опытных феминисток». В работах недавних авторов она находит методы, позволяющие обойти эту загадку, например Неттель, Буллоса и Ривера ускользают от встроенных повествовательных структур возраста как упадка, избегая линейных историй, включая моменты, связанные с сексуальностью, и подчеркивая процесс, а не патологию.Ривера, например, «предполагает, что эйджизм можно частично преодолеть, выйдя из повествовательной дуги автопатологии в пользу освобождения в медитации». Таким образом, Хинд указывает на критическую важность признания исторического и культурного контекста, а также поиска новых способов артикуляции себя с осознанным созерцанием настоящего момента, возникающего как один из таких выходов.

Энн Вятт-Браун утверждает, что «только объединив исследования с романами и мемуарами, мы можем начать понимать разновидности опыта старения в наше время» (2010, 57).Статья Иевы Стончикайте «Старение, творчество и память: эволюция литературной карьеры Эрики Йонг» основана на этом понимании, поскольку она прослеживает траекторию знаменитого писателя из своего бестселлера Страх полета (1973), написанного, когда автор был в ее начале тридцатых годов, к романам и автобиографическим сочинениям, опубликованным в ее середине и более поздних годах. Таким образом, исследование Стончикайте развеивает распространенный миф, который объединяет художественное творчество с молодежью. Как показывает ее вклад, рассмотрение произведений вымышленных писателей в сочетании с их автобиографическими произведениями может дать плодотворное понимание творческих процессов автора в более старшем возрасте, в частности, в отношении построения повествования зрелого самоощущения.Это особенно уместно в отношении Чонга, которая признала свой «страх писать» и свою сдержанность в отстаивании женской точки зрения в своих ранних произведениях из-за укоренившегося в культуре восприятия писаний и опыта женщин как более слабого, чем у мужчин. Джонг прокомментировал свое чувство освобождения как писательницу старшего возраста, которая, уверенная в собственном голосе, больше не ищет одобрения и подтверждения, в этом смысле становясь «бесстрашной». Это бесстрашие, возможно, также отражено в ее стирании жанровых границ, особенно в написании жизнеописаний и художественной литературы, тем самым бросая вызов культурным ожиданиям и ожиданиям читателей.Как демонстрирует статья Стончикайте, процесс роста писательницы, которому способствуют постоянные размышления Йонг о своей писательской практике и ее месте в обществе как писательницы прошлого и настоящего, эффективно бросает вызов повсеместному повествованию о старении как упадке, превращая ее в роль. модель, в частности, для молодых писателей. Таким образом, Чон является частью ряда знаковых феминисток второй волны, таких как Грир и Сигал, которые начали процесс изучения своего старшего возраста, тем самым помогая перенести тему старения с периферии в центр феминистского дискурса.

Тем не менее, как показано в статье Люсинды Расмуссен, биографическая работа об образе семидесятых, Фарре Фосетт, находится в рамках реакционного дискурса, который как раз подрывает феминизм второй волны. Постфеминистская культура увековечивает консервативные гендерные нормы, включая эйджизм, путем натурализации и усиления контроля над женщинами. Примером этой культуры является индустрия красоты, где практика коммодификации сосредоточена на упаковке тела и продает идеализированную юную женственность как форму власти.Исследуя влияние такого смешения молодости и успеха, возраста и болезни, Расмуссен обращается к Салли Чиверс, которая пишет, что в культуре знаменитостей «старость сродни инвалидности в том смысле, в каком они социально сконструированы […] как телесные, угрожающие. и сигнализация отказа »(2011, 23). В этом контексте Расмуссен исследует траекторию, которая проходит в авто / биографических рассказах Фосетта и о нем, демонстрируя, как образ знаменитости Фосетт, созданный как вечно молодой и красивый, служит препятствием в ее более поздние годы, вызывая обвинения в « гротескном » поскольку она стремится поддерживать его.Обращаясь к повествованию о болезни под названием История Фарры (2009), документальному фильму, описывающему опыт Фосетта с неизлечимой формой рака, Расмуссен выступает против критических тенденций интерпретировать Фосетта как жертву современной культуры знаменитостей. Это повествование, как утверждает Расмуссен со ссылкой на Gullette, «неизбежно связано с набором натурализованных эйджистских риторических и визуальных практик». Противодействуя этой тенденции, Расмуссен вместо этого находит стратегическое представление о себе, которое позволяет Фосетту подвергать сомнению культуру знаменитостей, агрессивные СМИ и их жестокое обращение с пожилыми женщинами.В прочтении Расмуссена История Фарры представляет собой продуманный и мощный жизненный рассказ.

Три статьи в этом сборнике используют автоэтнографию, в которой с использованием саморефлексии и качественного исследования личные рассказы исследователей выражаются через воплощенный опыт перформанса (Энн Вебстер-Райт), создание смысла через предметы (Ханнан и др. .) и размышления о фильмах (Феррис-Тейлор и др.), чтобы исследовать субъективность пожилых женщин и в связи с этим критиковать более широкие социальные и культурные представления.Неотъемлемой частью этого подхода является идея «думать с возрастом», которую, как излагают Рита Феррис-Тейлор, Джейн Грант, Ханна Грист, Рос Дженнингс, Рина Россельсон и Сильвия Вайзман в своей статье о пожилых и заботливых встречах в кино, для изучения культурных сценариев и обращения к ним посредством использования хранилища жизненного опыта. Таким образом, статьи, собранные здесь, стремятся преодолеть дистанцию ​​между исследователями и объектами исследования, чтобы пожилые женщины, исследующие личный опыт, как сходный, так и расходящийся с культурными представлениями, производили новые критические оценки.Эксперименты и свобода действий, представленные в этих статьях, открывают новые и захватывающие возможности для историй и опыта пожилых женщин, чтобы внести свой вклад в наше понимание женщин и старения, личного смысла и социальной жизни, вмешиваясь в молчание и табу, которые часто окружают вопросы старость.

В статье Энн Вебстер-Райт «Изящество и выдержка: политика, поэтика и представление о старении как женщина» используется автоэтнографический подход для исследования того, что автор называет «поэтикой и потенциалом старения», и поиска ответа на основные вопросы. вопрос: «Как мне прожить свою жизнь в качестве пожилой женщины?» Избегая биомедицинских перспектив, которые имеют тенденцию к упадку, Вебстер-Райт собирает воедино идеи из феминистских и философских работ, в частности, из недавних исследований Симоны де Бовуар и Поля Рикера. в культурной геронтологии, а также ее собственный опыт «восстановления» своей жизни после шестидесятилетнего возраста.Как утверждает Вебстер-Райт, ввиду демографического сдвига в сторону старения населения в большинстве западных обществ, доминирующий нарратив упадка должен быть заменен альтернативными представлениями о старении, которые допускают творческую активность и рост. Ее аргумент о том, что демографическая группа женщин «бэби-бумеров», которым в настоящее время за шестьдесят, находится в процессе преобразования «лица старения» так же, как когда-то они изменили «состав рабочего места», иллюстрируется ее собственным опытом использования неизвестных творческие ресурсы при вступлении в танцевальную группу для пожилых женщин.Как она пишет: «Мое недавно открытое творческое агентство […] перевело философскую идею воплощенного легендарного« я »в новую видимую форму. Я перешел от теорий и рамок к действиям и протестам, и тем самым я снова ожил ». Яркое описание Вебстера-Райта выступления с группой WaW Dance также указывает на перформативные аспекты старения в целом, предполагая, что способы, которыми пожилые женщины «выполняют» свой возраст, часто находятся под влиянием негативных культурных стереотипов, которые, в свою очередь, могут быть оспорены путем переосмысления и переосмысления. «восстанавливая» свою жизнь.

Аналогичным образом, Леони Ханнан, Джемма Карни, Паула Девайн и Джемма Ходж в своей статье «Взгляд из старости: жизнь женщин, рассказанная через предметы» указывают на то, что, хотя о старении населения часто говорят в новостях, отчеты обычно колеблются между ужасными историями из домов престарелых и неолиберальным игнорированием пожилых людей как финансового бремени для молодежи. Эта группа, кроме того, поляризована в популярном воображаемом на категории мудрой старости или хрупкости и упадка. Результатом такого одномерного рассуждения и заблуждения является то, что люди, имеющие опыт долгой жизни, не представлены на публичных форумах о них и их потребностях.В свете этого искажения авторы разработали совместный междисциплинарный проект, вдохновленный мемуарами Пенелопы Лайвли «Аммониты и прыгающая рыба: жизнь во времени », в которых Лайвли предположил, что «имущество людей говорит о них» (2013, 199). Соответственно, в своем проекте исследователи попросили когорту мужчин и женщин из Северной Ирландии старше шестидесяти выбрать шесть принадлежащих им предметов, которые говорят «кое-что о том, кто я». В итоговой статье, представленной здесь, используются данные интервью с тремя женщинами старше шестидесяти лет для анализа их собственных биографий.Выбранные объекты проливают свет на сложный и противоречивый опыт старения женщин и дают представление о том, как личная история человека отражает исторические и социальные изменения, через которые они прошли. Один из аспектов, который проявляется через объекты как средство коммуникации, — это значимость отношений. «При отслеживании историй своей жизни», отмечают авторы, «отношения с другими людьми занимали центральное место — и как средство создания повествовательной структуры, и как способ осмыслить себя».Этот проект, способствующий тесному сотрудничеству между исследователями, практиками и участниками, завершился обменом объектами, цитатами и интерпретациями на публичной выставке под названием «Something of Who I Am».

Одним из аспектов, недавно отмеченных культурологами-геронтологами и исследователями критического возраста, является важность работы по уходу в более позднем возрасте. Это касается членов так называемого «четвертого возраста», нуждающихся в уходе, а также молодого поколения, часто женщин, которые либо работают в качестве профессиональных помощников по уходу, либо ухаживают за своими слабыми членами семьи.В последние годы в ряде фильмов исследуются эмоциональные, физические и психологические последствия ситуации, которой большинство боится: старость, слабость и зависимость от ухода. Такие фильмы, как Amour (Haneke 2012), Chronic (Franco 2015) и A Woman’s Tale (Cox 1991) рассказывают столь необходимые, частично противоречивые истории об уходе за людьми в конце жизни с точки зрения обоих пожилых людей. и их опекуны. Стремясь прочитать эти три фильма через автоэтнографический объектив, два исследователя, Ханна Грист и Рос Дженнингс из Центра женщин, старения и средств массовой информации Университета Глостершира, Великобритания, объединились с четырьмя женщинами из разных социальных, культурных и национальных слоев населения. которые на момент написания были членами Брентского университета пожилых женщин третьего возраста в киногруппе.Их статья в соавторстве включала здесь: «Чтение фильма с возрастом через совместную автоэтнографию: старость и забота, встречи с Amour (Ханеке, 2012), Chronic (Franco, 2015) и A Woman’s Tale (Cox, 1991) »является результатом этого захватывающего сотрудничества поколений. Их проект, изложенный в этой статье, выдвигает на первый план идею «думать с возрастом» и тем самым отдавать предпочтение индивидуальным голосам и взглядам пожилых женщин, поскольку они обеспечивают детальное прочтение фильмов, и, в более широком смысле, темы ухода и старости, измененные в разных направлениях. на собственном опыте и жизненных историях.Этот инновационный проект, объединяющий экспериментальный и академический анализ, не только обеспечивает модель того, как голоса пожилых женщин могут быть вписаны в дискурс о старости и заботе, но также подчеркивает важность диалога и сотрудничества между поколениями как катализатора личностного роста и культурного развития. изменять.

Как показывают статьи этого сборника, фигура пожилой женщины часто скрывается за ожиданиями доминирующего дискурса. Таким образом, проект, посвященный женщинам, старению и жизненному письму, требует стилистических экспериментов и пересмотра общих иерархий.Дж. Томас Кузер пишет о том, что появление терминов «жизнеописание» и «жизненное повествование» могло бы означать упадок понятия жанра, однако это использование «отражает жизнеспособность жизненного письма в целом и признание того, что до сих пор игнорировалось. виды жизненного письма (и новые формы, такие как блоги) »(2005, 142). Это расширение жанра особенно уместно для создания форм, в которые можно вписать субъективные переживания формирования идентичности в более поздней жизни, тем самым избегая традиционных построений старшего возраста, закрепленных в доминирующих способах выражения.Таким образом, вклады в этот сборник Элизабет Хэнскомб и Кэти Фоули, соответственно, используют рефлексивную природу жанра эссе для хроники того, как авторы взрослеют и обретают голос в контексте узы семьи и дружбы, как Хэнскомб исследует ее. отношения со своей матерью, и Фоули размышляет о связях, сформировавшихся с женщинами в онлайн-сообществе на заре существования всемирной паутины. Хэнскомб в книге «Теперь, когда я стар: написание жизни, женщины и старение» исследует, как нежелание ее матери озвучить определенные воспоминания и ее идеализация прошлого в мемуарах повлияли на писательскую жизнь самого Хэнскомба, заставив ее искать саморефлексия и сопротивление самоцензуре или ностальгии.Фоули в своей книге «Writing Life and Death Online» документирует, как, будучи членом сообщества пожилых женщин, сформированных в результате жизненного письма на общем форуме Women2women, она нашла наставников в старении и пространство для выражения эмоций в письменной форме за пределами повседневной жизни. и ближайший мир друзей и семьи. Связь между этими эссе может быть прочитана в смысле высвобождения, основанного на жизненном письме, как частном, но в то же время социально вовлеченном мероприятии, которое способствует личному осмыслению по мере взросления.Для Хэнскомба голос ее матери, как ее внутреннего критика, побуждает ее следовать своим мыслям и дает ей возможность высвободить свои воспоминания по мере того, как она стареет. Для Фоули написание своей жизни в связи с другими женщинами означало глубокое погружение в чужие рассказы о болезни, смерти и горе по мере того, как группа коллективно стареет. Что в конечном итоге выходит на первый план в нарративах Хэнскомба и Фоули, так это сострадание через преодоление потерь и модели смысла в старшем возрасте в пространстве и поколениях.

При составлении этого специального выпуска мы в долгу перед Школой языков, литератур и культур, Gender Arc и Институтом гуманитарных и социальных исследований Мура за финансовую поддержку и стипендию Института Мура для содействия нашей постоянной сотрудничества и дать нам возможность провести исследовательский симпозиум на тему «Женщины, старение и жизненный рассказ» в Национальном университете Ирландии, Голуэй в мае 2018 года. Мы также хотели бы поблагодарить Морин Перкинс за ее энтузиазм и поддержку этого специального выпуска, а также рецензентам за их бесценное руководство, незаменимое, особенно в контексте таких междисциплинарных усилий.Наконец, мы выражаем сердечную благодарность участникам за их стипендию, преданность делу и добрую волю. Как показывают статьи в этом сборнике, писательство о жизни пожилых женщин и о них часто требует раскрытия литературных форм и способов критики, поиска повествовательных и перформативных стратегий и создания пространств, в которые можно вписать субъективные переживания. Взаимоотношения, связи между поколениями, а также визуальные и материальные подсказки часто являются неотъемлемой частью этого анализа, который подтверждает богатство жизненных повествований пожилых женщин, которые слишком часто рискуют быть затемненными сохраняющимися культурными стереотипами.Мы надеемся, что, объединив исследования женщин, старения и жизненного письма, этот специальный выпуск внесет вклад в текущую работу по включению личного, пережитого опыта в более широкий социальный дискурс как часть осуществления позитивных изменений.

Медицинское страхование женщин | KFF

Медицинское страхование — важный фактор, делающий медицинское обслуживание доступным и доступным для женщин. Среди 98 миллионов женщин в возрасте от 19 до 64 лет, проживающих в США, большинство из них в той или иной форме были охвачены страховкой в ​​2020 году.Однако из-за пробелов в программах, финансируемых частным сектором и государством, а также из-за отсутствия финансовой доступности чуть более одной из десяти женщин не застрахованы. За последнее десятилетие Закон о доступном медицинском обслуживании (ACA) расширил доступ к доступному страхованию за счет сочетания расширений Medicaid, реформ частного страхования и налоговых льгот. В этом информационном бюллетене рассматриваются основные источники охвата женщин, проживающих в США в 2020 году, поскольку пандемия коронавируса продолжается в США и во всем мире, обсуждается влияние ACA на охват женщин и проблемы охвата, с которыми продолжают сталкиваться многие женщины.

Источники медицинского страхования

Страхование, спонсируемое работодателем

Приблизительно 60 миллионов женщин в возрасте 19–64 лет (61%) получили медицинское страхование в рамках страхования, спонсируемого работодателем, в 2020 г. (диаграмма 1) . Женщины с меньшей вероятностью, чем мужчины, будут застрахованы на своей работе (38% против 46% соответственно) и с большей вероятностью будут застрахованы как иждивенцы (23% против 16%).

Диаграмма 1: Охват женщин медицинским страхованием, 2020 г.

  • Женщины в семьях, где есть хотя бы один работник, работающий полный рабочий день, с большей вероятностью будут иметь страховое покрытие на основе работы (71%), чем женщины в семьях, где есть только неполный рабочий день (30%) или нет работников (17%).
  • В 2020 году ежегодные страховые взносы по страхованию, спонсируемому работодателем, составили в среднем 7 470 долларов США для физических лиц и 21 342 доллара США для семей. Семейные страховые взносы за последнее десятилетие увеличились на 55%. В среднем работники платили 17% страховых взносов за индивидуальное страхование и 27% за страхование семьи, а оставшуюся часть берут на себя работодатели.
Негрупповое страхование

ACA расширило доступ к рынку негруппового или индивидуального страхования, предложив премиальные налоговые льготы, чтобы помочь физическим лицам приобрести страховое покрытие на рынках медицинского страхования штата.Он также включал в себя множество реформ в сфере страхования, направленных на устранение некоторых давних барьеров для покрытия на рынке негруппового страхования. В 2020 году около 7% взрослых женщин неполного возраста (примерно 7,2 миллиона женщин) и 7% взрослых мужчин пожилого возраста приобретали страховку на негрупповом рынке. Сюда входят женщины, которые приобрели частные полисы на ACA Marketplace в своем штате, а также женщины, которые приобрели страховое покрытие у частных страховых компаний, работающих за пределами Marketplaces.

  • Большинство людей, которые ищут страховые полисы на Рынке своего штата, имеют право на помощь в покрытии расходов на страхование.Лица с доходом ниже 53 860 долларов (400% от федерального уровня бедности) могут иметь право на получение помощи в виде федеральных налоговых льгот, которые снижают стоимость страховых взносов. Кроме того, Закон о спасении Америки (ARPA) от 2021 года предусматривает временное расширение субсидий Marketplace также для людей с более высоким уровнем дохода.
  • ACA устанавливает новые стандарты для всех индивидуально приобретаемых планов, включая планы, доступные через Marketplace, а также те, которые существовали до ACA. ACA запрещает планам взимать с женщин более высокие страховые взносы, чем с мужчин, за тот же уровень покрытия (гендерный рейтинг) или отстранять женщин от страхового покрытия, поскольку у них были определенные ранее существовавшие заболевания, включая беременность.Все планы прямых закупок также должны охватывать определенные «основные медицинские льготы» (EHB), которые подпадают под 10 различных категорий, включая уход за беременными и новорожденными, психическое здоровье и профилактику.
Medicaid

Федеральная программа штата для лиц с низкими доходами Medicaid охватила в 2020 году 16% взрослых женщин неполного возраста по сравнению с 13% мужчин. Исторически, чтобы иметь право на участие в программе Medicaid, женщины должны были иметь очень низкий доход и принадлежать к одной из категорий права на участие в программе Medicaid: беременные, матери детей 18 лет и младше, лица с ограниченными возможностями или лица старше 65 лет.Женщины, не попавшие в эти категории, обычно не имели права участвовать в программе независимо от того, насколько они бедны. ACA позволило штатам расширить право на участие в программе Medicaid для большинства лиц с доходом менее 138% от FPL, независимо от их семейного статуса или инвалидности, начиная с января 2014 года. По состоянию на ноябрь 2021 года 38 штатов и округ Колумбия расширили свои программы Medicaid в рамках ACA.

  • Medicaid охватывает беднейшее население женщин. Сорок процентов женщин с низким доходом (доход ниже 200% FPL) и 47% бедных женщин (доход ниже 100% FPL) имеют покрытие Medicaid.
  • Согласно федеральному закону, все штаты должны обеспечить страхование Medicaid беременным женщинам с доходом до 133% от федерального уровня бедности (FPL) в течение 60 дней после родов; штаты не могут требовать разделения затрат на услуги, связанные с беременностью. В штатах, которые приняли расширение Medicaid ACA, многие женщины теперь могут оставаться на Medicaid после того, как они стали матерями, из-за более высокого порога приемлемости в этих штатах, но в 12 штатах, которые не приняли расширение Medicaid, многие женщины больше не имеют права на участие в программе Medicaid. Страховое покрытие Medicaid через 60 дней после рождения ребенка, поскольку их доход превышает приемлемый уровень для родителей в этих штатах.В последние годы наблюдается растущий интерес к увеличению продолжительности послеродового периода в рамках Medicaid, и на сегодняшний день более половины штатов предприняли шаги для продления послеродового покрытия Medicaid более чем на 60 дней.
  • Программа
  • Medicaid профинансировала 42% рождений в США в 2019 году, на ее долю приходится 75% всех финансируемых государством услуг по планированию семьи и половина (52%) всех расходов на долгосрочное лечение, что имеет решающее значение для многих ослабленных пожилых женщин.
  • Более половины штатов (27 штатов) учредили программы, в которых средства Medicaid используются для покрытия расходов на услуги по планированию семьи для женщин с низкими доходами, а в большинстве штатов программы Medicaid ограничены по объему для оплаты лечения рака груди и шейки матки для определенных лиц с низким уровнем дохода. -доход незастрахованных женщин.

Незастрахованные женщины

У женщин меньше шансов быть незастрахованными, чем у мужчин, поскольку более высокая доля взрослых женщин зарегистрированы в программе Medicaid. В среднем женщины имеют более низкий доход и с большей вероятностью имеют право на участие в программе Medicaid, чем мужчины, подпадающие под одну из категорий права на участие в программе Medicaid; беременные, родители детей в возрасте до 18 лет, инвалиды или старше 65 лет. В 2020 году 13% мужчин в возрасте 19–64 лет не имели страховки по сравнению с примерно 11% женщин в возрасте от 19 до 64 лет (10,3 миллиона женщин). Несмотря на значительную потерю рабочих мест, процент незастрахованных женщин среди женщин оставался стабильным в течение первого года пандемии COVID-19.Тем не менее, важно признать, что сбор полных данных о количестве незастрахованных в 2020 году был затруднен из-за некоторых задержек и проблем с качеством данных в федеральных обследованиях, которые обычно используются для измерения охвата услугами здравоохранения в США. Эти ограничения более подробно описаны здесь.

Незастрахованные женщины часто не имеют надлежащего доступа к медицинской помощи, получают более низкий уровень медицинской помощи, когда они работают в системе здравоохранения, и имеют более низкие показатели здоровья. По сравнению с женщинами, имеющими страховку, незастрахованные женщины реже пользуются такими важными профилактическими услугами, как маммография, мазки Папаниколау и своевременные проверки артериального давления.Они также реже сообщают о том, что у них есть постоянный врач.

  • Женщины с низкими доходами, цветные женщины и женщины-негражданки подвергаются большему риску остаться без страховки (Рисунок 2) . Каждая пятая (21%) женщина с доходом ниже 200% FPL (26 930 долларов США на человека в 2020 г.) не имеет страховки (, таблица 2 ), по сравнению с 7% женщин с доходом не ниже 200% FPL. Более одной из пяти женщин латиноамериканского происхождения (22%), американских индейцев и коренных жителей Аляски (23%) не имеют страховки. Более высокая доля матерей-одиночек не имеют страховки (13%), чем женщин в семьях с двумя родителями (8%).
  • Большинство незастрахованных женщин живут в домохозяйствах, где кто-то работает: 71% находятся в семьях, где хотя бы один взрослый работает полный рабочий день, а 85% — в семьях, где есть хотя бы один работник, занятый неполный или полный рабочий день.
  • Существует значительный разброс на уровне штата в показателях незастрахованных по стране: от 22% женщин в Техасе до 3% женщин в Вашингтоне, округ Колумбия, Массачусетсе и Вермонте. (Рисунок 3) . Из 16 штатов, где процентные ставки незастрахованных лиц выше среднего показателя по стране (11%), восемь не приняли расширение ACA Medicaid.

Право на покрытие

Многие незастрахованные женщины потенциально имеют право на страховое покрытие, но не включены в программу. Однако некоторым по-прежнему нет возможности получить доступное покрытие.

  • Более половины незастрахованных женщин имеют право на получение Medicaid или налоговых субсидий в соответствии с ACA. Каждая пятая (2,1 миллиона) незастрахованных женщин в настоящее время имеет право на участие в программе Medicaid, но не зарегистрирована, а 42% (4,3 миллиона) имеют право на субсидируемый план Marketplace, но не зарегистрированы (, рисунок 4) .

Рисунок 4: Право на получение помощи в соответствии с ACA среди незастрахованных женщин в возрасте 19-64 лет, 2020 г.

  • 3,8 миллиона незастрахованных женщин не имеют права на получение финансовой помощи по страховке. Один миллион бедных женщин находится в так называемом «дефиците покрытия Medicaid». Они живут в штате, который не расширил свою программу Medicaid, и не имеют права на Medicaid, но имеют доходы ниже нижнего уровня для субсидий Marketplace.
  • Некоторые незастрахованные женщины не имеют права на страховое покрытие из-за своего иммиграционного статуса, в то время как доходы других женщин слишком высоки, чтобы претендовать на получение федеральных страховых субсидий, или у них есть предложение страхования от работодателя, но они не зачислены в страховое покрытие на рабочем месте.Американский закон о спасении (ARPA) от 2021 года временно расширяет право на субсидию для людей, покупающих планы на рынке с доходом более 400% FPL, а также увеличивает уровни субсидий для покупателей на рынке ACA, которые уже имеют право на финансовую помощь. Анализ KFF показал, что большую долю незастрахованных взрослых, имеющих право на субсидии или бесплатные планы, составляют молодые люди, латиноамериканцы, взрослые со средним или меньшим образованием, а также те, кто живет в сельской местности.

Объем покрытия и доступность

ACA устанавливает национальные стандарты в отношении объема льгот, предлагаемых в частных планах.В дополнение к широким категориям основных медицинских льгот (EHB), предлагаемых рыночными планами, все приобретаемые в частном порядке планы должны охватывать услуги по охране материнства, которые исторически исключались из большинства индивидуально приобретаемых планов. Кроме того, большинство частных планов должны покрывать профилактические услуги без доплаты или другого разделения затрат. Это включает в себя обследования на рак груди и шейки матки, посещение женщин-терапевтов (включая дородовые посещения), прописанные противозачаточные средства, принадлежности для кормления грудью и вспомогательные средства, такие как молокоотсосы, а также несколько услуг по лечению ИППП.И наоборот, услуги по прерыванию беременности категорически запрещены к включению в EHB, а в 26 штатах действуют законы, запрещающие покрытие большинства абортов из планов, доступных на государственных торговых площадках.

Доступность страхового покрытия и ухода по-прежнему является серьезной проблемой для многих женщин, как для незастрахованных, так и для тех, кто имеет страховое покрытие. Основная причина, по которой незастрахованные взрослые люди не пожилого возраста сообщают о том, что они не получили страховое покрытие, заключается в том, что это слишком дорого. В рамках страхования, спонсируемого работодателем, которое является основным источником страхового покрытия для женщин, 57% всех застрахованных работников с общей годовой франшизой имеют отчисления в размере не менее 1000 долларов США для единовременного страхового покрытия.Тридцать семь процентов женщин с покрытием, спонсируемым работодателем, сообщают, что им трудно выполнить свои отчисления.

Заглядывая в будущее

Медицинское обеспечение женщин имеет значение. Те, кто имеет медицинское страхование, с большей вероятностью будут получать необходимые профилактические, первичные и специализированные услуги и имеют лучший доступ к новым достижениям в области женского здоровья. Сегодня, благодаря ACA, большинство женщин могут получить страховое покрытие, не беспокоясь о том, что с них будут взимать больше страховки, чем с мужчин, и быть уверенными в том, что их страхование обеспечивает им бесплатное покрытие широкого спектра рекомендуемых профилактических услуг, а также покрытие критически важных услуг. услуги для женщин, такие как уход за беременными.Однако 10 миллионов женщин остаются незастрахованными, причем самые высокие показатели наблюдаются в штатах, которые не расширили право на участие в программе Medicaid. Расширение программы Medicaid в 12 штатах, которые еще не расширились, и более активная работа по информированию о праве на участие в программе Medicaid может существенно повлиять на расширение охвата многих женщин, которые в настоящее время не имеют страховки.

ЧАСТНАЯ ЖИЗНЬ: пожилые женщины, молодые мужчины

Она, 43 года, только что рассталась со своим мужем и жила за границей.

Ему 21 год, он поступил на семестр в европейский университет и был один.

Они встретились и, как это часто бывает, сначала стали «отличными друзьями», а затем любовниками. Хотя она была достаточно взрослой, чтобы быть его матерью, и действительно имела сына старше него, их отношения процветали более десяти лет.

То, что это длилось так долго, по ее словам, произошло не из-за разницы в возрасте, «а несмотря на это».

Вначале она колебалась — зная, как общество раздражается при мысли о романе между пожилой женщиной и молодым мужчиной, в то же время принимая браки между судьей Верховного суда и гражданином США в апреле-ноябре.Сенатор С. и их юные невесты.

«Не будь смешным», — сказала она ему в конце семестра, когда, как она выразилась, «он заявил о себе». Она отправила его в Соединенные Штаты, но письма продолжали приходить.

Письма убедили ее. «Я решил, что он должен быть серьезным». Он улетел обратно, и они провели вместе первое лето из своих.

Все чаще мы читаем о браках или романах между женщинами, которые на 5, 10 или 20 лет старше своих партнеров-мужчин.Приведу несколько имен, которые в то или иное время были связаны между собой: певица Дина Шор, сейчас 63 года, и актер Берт Рейнольдс, 44 года. Актриса Луиза Флетчер, 44 года, и сын Джеймса Мэйсона, Морган, в возрасте около 20 лет. Актриса Жанна Моро, 52 года, и режиссер Уильям Фридкин, 41 год.

Поскольку многие из этих зарегистрированных союзов происходят из Голливуда, возникает вопрос, является ли это еще одним безумным увлечением кино.

«Это стиль жизни среди красивых людей», — говорит один автор, который пишет книгу на эту тему.«Это делают не обычные люди среднего класса».

Или, как полагают другие, мы становимся более открытыми в отношении таких отношений?

Если Первая Семья помогает задать тон нации, это может быть так: два потомка Рейгана вовлечены в этот образ жизни. 22-летний сын избранного президента Рон недавно женился на 29-летней Дориа Палмиери. А сводная сестра Рона, Морин Рейган, 39 лет, обручена с Деннисом Ревеллом, 28-летним юристом.

Каким бы приемлемым ни было общество, отношения между пожилой женщиной и молодым мужчиной остаются редкостью.Тем не менее, те, кто был его частью — хотя бы короткое время, — восторженно отзываются о своем опыте.

И они говорят о проблемах, которые в конечном итоге могут разрушить роман.

Говорит 43-летняя женщина, отношения которой длились более 10 лет:

«Для женщины« роман с 21-летним »считается сексуальным — старшая женщина стремится восстановить ее юность в объятиях Адониса. Но для меня это было наименьшее из них. Естественно, есть эротический импульс, но то, что мы получили, не имело отношения к нашему возрасту.»

Вместо этого принесла» общение. Мы наслаждались обществом друг друга. У него первоклассный ум. Я остроумен, и ему это нравится ». Даже в простых домашних делах« Мы хорошо работали вместе. Мы были очень близкими товарищами ».

Хотя ее доход был больше, чем у него, мы всегда делили поровну.« Когда ему приходилось брать взаймы, он возвращал их ».

Ее любовник, как она признает, не был типичным для мужчины его возраста ». Он чувствовал себя отчужденным от своего поколения — маленьким квадратным, замкнутым.Он чувствовал, что все девушки — придурки. Он дорожил моим умом.

«Конечно, — говорит она, — было лестно», что он тоже считал ее красивой. Но она знает, что их отношения были основаны на большем содержании. «Он не был молодым ребенком.

« Молодому мужчине тоже лестно, что женщина постарше думает, что он интересен ».

Однажды, говорит она,« он предложил жениться. Я думаю, он очень галантно пытался поступить правильно. Я смог сразу отговорить его от этого.Это слишком опасно нестабильный образ жизни, а мы слишком разумны ».

Это предостережение пронизывает ее воспоминания.

Она твердо убеждена в том, что существуют веские« генетические »причины, по которым такие союзы, как ее, считаются чем-то вроде «Табу». Пожилые мужчины могут легко иметь детей от более молодых жен, но в отношениях между мужчиной и женщиной более молодого возраста шансы на зачатие быстро снижаются.

На роман влияют другие факторы.

«Для обычных людей жить как странность », и она помещает их двоих в эту категорию -« быть когда-либо определенным в этой роли — создает напряжение в отношениях.«

В то же время пара», когда они любят друг друга, даже они будут предполагать, что, когда женщина станет старше, она потеряет своего молодого человека в пользу более молодой женщины. Любая разумная пара в этой связке будет считать, что в конечном итоге женщина станет менее привлекательной ».

В то время как родственники первоначально одобряли их отношения, через 10 лет« в его семье произошел огромный раскол. Это было довольно трагично ».

Это, по ее словам, было« одной из причин, по которой я сказала, что не могу с этим справиться.»

Если женщина постарше относится к подобному типу отношений именно так, то как это видит молодой мужчина? , в торговом центре и пригласил ее на обед. Он вспоминает, что два года спустя это было началом 10-месячного романа, который оказал на него сильнейшее влияние.

«Это заставляет человека в этом возрасте расти намного быстрее. . Вы с кем-то довольно стабильным. Они более мирны с собой.Это трется о вас.

«Я думаю, что эмоциональная стабильность она тоже зависела от меня. Она пережила кризис, развод».

Они как могли старались игнорировать разницу в возрасте. «Мы не говорили об этом, хотя временами это все же всплывало. Когда мы обсуждали 60-е, я говорил о Микки Маусе, а она поднимала митинги за мир. Но мы не использовали это против друг с другом.»

Их семьи и друзья принимали. «Моя мама устроила сюрприз на день рождения и пригласила ее.Некоторые из моих друзей были ее бывшими учениками ».

Один друг, по его словам, пошутил ей:« Я знал, что он был твоим любимцем в классе. Но это смешно ».

« Мы относились друг к другу как два человека, а не как учитель и ученик. Она смотрела на меня не как на 21-летнего ребенка, а как на человека, который знал ее на другом этапе. Я знал ее пять лет ».

Друг-психолог, по его словам, сказал им, что, поскольку они оба были на пике сексуальности как мужчина и женщина, их отношения« физиологически сложились на небесах.«

Вопрос о браке, по его словам, не поднимался». Она только что пережила один. И она была внимательна к тому факту, что я все еще учился в школе. » имел роман с женщиной на восемь лет старше его, нашел отношения «комфортными».

«К тому времени, когда женщине исполняется 30 лет, у нее уже появляются синяки. Она знает, чего ожидать от жизни. Она не такая — «ветреная» — не то слово — не склонна ожидать от жизни большего, чем мужчина может дать.

«Она начинает смириться с жизнью. Отношения более теплые. В них нет той интенсивности, с которой трудно справиться, но в них может быть невероятная страсть.

« В молодости вы познаете много — физически, сексуально, а также эмоционально. Это весело, когда тебя учат, вместо того, чтобы быть учителем.

«Это могло продолжаться, — говорит он, — но я не был готов к действиям».

Опыт женщин в процессе старения в общественной и частной жизни в среднем возрасте и использование ими действий, препятствующих старению

Biggs, S.(1999). Зрелое воображение: динамика идентичности в среднем возрасте и

за его пределами. Букингем: Издательство Открытого университета.

Брайман А. (1996). Качество и количество в социальных исследованиях. Лондон: Рутледж.

Bytheway, B. and Johnson, J. (1998). Взгляд возраста. В С. Нетлтоне и

Дж. Уотсон (ред.), Тело в повседневной жизни, стр. 243–57. Лондон: Рутледж.

Coupland, N., Coupland, J. and Giles, H. (1991). Язык, общество и пожилые люди:

Дискурс, идентичность и старение.Оксфорд: Блэквелл.

Камминг, Э. и Генри, У. (1961). Старение: процесс размежевания.

Нью-Йорк: Основные книги.

Каннингем-Берли, С. и Бакет-Милберн, К. (1998). Тело, здоровье и себя

в средние годы. В С. Нетлтон и Дж. Уотсон (ред.), Тело в повседневной жизни

, стр. 142–59. Лондон: Рутледж.

Фэрхерст, Э. (1998). «Изящное старение» в отличие от «баранины, одетой как

ягненка»: социальная конструкция признания пожилых женщин.В С. Нетлтон и

Дж. Уотсон (ред.), Тело в повседневной жизни, стр. 258–75. Лондон: Рутледж.

Фезерстоун, М. (1998). Потребительская культура и постмодернизм. Лондон: Sage

Publications.

Физерстоун, М. и Хепворт, М. (1989). Старение и старость: размышления о жизненном пути постмодерна

. В Б. Байтуэй, Т. Киль, П. Аллат и А. Брайман (ред.),

Становление и старение, стр. 143–57. Лондон: Sage Publications.

Фезерстоун, М.и Хепворт, М. (1991). Маска старения и жизненный путь постмодерна

. В M. Featherstone, M. Hepworth и B. Turner (Eds.),

Тело: Социальный процесс и теория культуры, стр. 371–89. Лондон: Sage

Publications.

Фридан Б. (1994). Фонтан возраста. Лондон: Винтаж.

Жиллар, К. и Хиггс, П. (2000). Культуры старения: Я, гражданин и тело.

Лондон: Prentice Hall.

Гоффман Э. (1971). Представление себя в повседневной жизни.Хармондсворт:

Пингвин.

Грир, Г. (1991). Изменение: женщины, старение и менопауза. Лондон:

Хэмиш Гамильтон.

Gubrium, J. (1986). Старые времена и болезнь Альцгеймера: описательная организация

старости. Лондон: JAI Press.

Gullette, M.M. (1997). Снижение к упадку: культурная борьба и политика среднего возраста

. Шарлоттсвилль, Вирджиния: Издательство Университета Вирджинии.

Хепворт, М. (1991). Позитивное старение и маска возраста.Образовательный журнал

Геронтология, 6 (2), 93–101.

Хепворт, М. (2001). «Изменения и шансы этой смертной жизни»: аспекты старения

в творчестве Стэнли Миддлтона. Старение и общество, 21, 721–37.

Ласлетт П. (1989). Свежая карта жизни. Лондон: Вайденфельд и Николсон.

Лок, М. (1998). Аномальное старение: управление телом в период менопаузы. Тело и

Общество, 4 (1), 35–61.

Люптон Д. (1994). Медицина как культура: болезни, болезни и тело в западных

обществах.Лондон: Sage Publications.

Люптон Д. (1996). Построение менопаузального тела: беседы о заместительной гормональной терапии

. Тело и общество, 2 (1), 91–7.

Марксон, Э.В. и Тейлор, К.А. (2000). У зеркала два лица. Старение и

Общество, 20, 137–60.

здоровье: 9 (2)

186

03 Баллард (bc / t) 25.02.05 15:01 Page 186

peer-00571411, версия 1 — 1 марта 2011

Словесные оскорбления, о которых вы сами сообщили у 1300+ пожилых женщин в частной специализированной женской клинике

Том 66, сентябрь – октябрь 2016 г., страницы 62-65https: // doi.org / 10.1016 / j.archger.2016.05.002Получите права и контент

Основные моменты

Домашнее насилие можно обнаружить даже в более старшей группе женщин.

Домашнее насилие также может быть обнаружено в женской поликлинике высшего уровня.

Словесные оскорбления можно недооценивать, но в этом исследовании этот показатель составил 7%.

Реферат

Цель

В нескольких исследованиях описывается «жестокое обращение с пожилыми» среди обитателей домов престарелых, но этот вопрос менее изучен среди самостоятельно действующих женщин из местных сообществ.Настоящее исследование было предпринято с целью сообщить о показателях самооценки насилия со стороны интимного партнера — с акцентом на словесные оскорбления — среди пожилых женщин в частной клинике высшего женского здоровья.

Методы

Это исследование было сосредоточено на женщинах, заполнивших анкету о домашнем насилии.

Результаты

В центре внимания настоящего отчета — 1389 женщин со средним возрастом 55 лет (диапазон: 50, 90). Большинство 1102 (79%) были женаты. В этой группе 100 (7%) женщин сообщили о словесных оскорблениях в течение последнего года.Уровень физического и сексуального насилия был намного ниже — 9 женщин (1%) и 2 (<1%), соответственно. В однофакторном анализе развод, алкоголизм и ранее перенесенное насилие были связаны с заявленными словесными оскорблениями. В многофакторном анализе алкоголизм и физическое насилие, сообщаемые самими пациентами, были независимо связаны с заявленными словесными оскорблениями.

Заключение

Это исследование выявило значительный уровень словесных оскорблений, о которых сообщают пациенты, в отношении пожилых женщин в частной женской клинике третичного уровня.

Последствия

Это наблюдение должно побудить медицинских работников задавать вопросы о насилии со стороны интимного партнера — и особенно о словесном оскорблении — независимо от медицинского учреждения.

Ключевые слова

Насилие со стороны интимного партнера

Словесные оскорбления

Женщины

Старшие

Рекомендуемые статьиЦитирующие статьи (0)

Полный текст

© 2016 Elsevier Ireland Ltd. Все права защищены.

Рекомендуемые статьи

Цитирование статей

Частные женщины, Гендер в общественной жизни и миссии Калифорнии Барбара О.Reyes

В течение 1996–1997 учебного года в Калифорнийском университете в Сан-Диего я был благодарным получателем одной из стипендий Дж. М. Хеппса для аспирантов. Однажды вечером лауреатам была предоставлена ​​возможность встретиться и поблагодарить семью Говарда и Айрис (Хеппс) Харрис и дать краткий обзор наших исследовательских интересов и проектов. Недавно я работал с профессорами Розорой Санчес и Беатрис Пита над транскрипцией избранных свидетельств женщин Калифорнии , что привело к публикации нашего совместного специального выпуска Crítica: A Journal of Critical Essays под названием «Девятнадцатый век Калифорния». Отзывы.»Одно конкретное свидетельство привлекло мое внимание: история работы Эулалии Перес в качестве ллавера , или главной домработницы, в миссии Сан-Габриэль, история, которая, казалось, исчезла в традиционной историографии региона. моего советника Рамона Гутьерреса я также связалась с г-ном Люсила дель Кармен Леон Веласко из Института исторических исследований Автономного университета Нижней Калифорнии. Она участвовала в собственном исследовании президентских солдат и их семей в колониальной Нижней Калифорнии. недавно опубликовал эссе о разводе с Эулалией Каллис, женой Педро Фагеса, одного из губернаторов Калифорнии восемнадцатого века.Каллис, в ответ на ее обвинения в супружеской неверности Фэйджа, содержалась без связи с внешним миром в миссии Кармело в Альта Калифорния. Кроме того, Mtra. Леон Веласко очень щедро познакомил меня с проектом восстановления Карлоса Ласкано Саагуна по мемуарам Мануэля Клементе Рохо. Эта теперь опубликованная работа включает краткое, но очень интересное описание легенды о Барбаре Гандиаге, коренной жительнице Нижней Калифорнии, которая была обвинена и осуждена за заговор с целью убийства двух доминиканских священников из миссии Санто Томас де Акино.

В течение вечера я встречался и разговаривал с различными членами семьи Харриса и наткнулся на разные попытки объяснить мой все еще развивающийся исследовательский проект по этим трем женщинам. Я хотел быть как можно более четким, но при этом кратким, поскольку я пытался убедиться, что семья Харриса не будет разочарована выбором этого получателя стипендии; Таким образом, я попыталась поэтично — и научно — рассказывать о женской волеизъявлении, мобильности и стратегиях выживания.

Наконец, после того, что казалось двенадцатой попыткой этого упражнения, женщина, друг семьи Харриса, прервала меня во время, должно быть, длинного объяснения и сказала: «О, это о выборе, выборе, который делают женщины.»Я был немедленно заинтригован, если не шокирован, эффективностью ее заявления. Я задавался вопросом, может ли все быть так просто; то есть действительно ли у женщин есть выбор в этом пограничном колониальном регионе? Если да, то какой? Если нет, то какой были ли ограничения или ограничения их выбора?

Я узнал, как были связаны истории трех женщин, поскольку они позволили сформулировать отдельные инциденты, которые подчеркнули функцию проекта миссии в построении гендерных ролей и ожиданий женщин в колониальной Калифорнии.Но, установив местонахождение уголовного расследования и допросов Барбары Гандиаги, а также с ходатайством о разводе Эулалии Каллис и свидетельством Эулалии Перес , я получил доступ к голосам этих женщин, которые, казалось, проникали сквозь время и место и требовали дополнительных , более сложный, анализ и вопросы: могли ли женщины иметь свободу действий в колониальной Калифорнии? Были ли социальные структуры или колониальные процессы, имевшие место на приграничных территориях Новой Испании, ограничивали или ограничивали их, в частности, с гендерной точки зрения? Была ли раса преобладающим фактором, определяющим доступ к правовой помощи? И была ли гендерная динамика в колониальной Калифорнии явно жесткой в ​​результате императивов колонизации?

Частные женщины, общественная жизнь инициирует обсуждение этих вопросов, подчеркивает эту динамику и исследует социальные пространства пограничной миссии и их связь с созданием гендерных колониальных отношений в Калифорнии.Кроме того, в нем исследуются функции миссий и миссионеров в установлении иерархии власти и в определении гендерных пространств и ролей для жителей Калифорнии, а также рассматриваются способы, которыми женщины бросали вызов и пытались изменить построение этих иерархий, ролей, и пробелы. Я не стремлюсь ни демонизировать, ни романтизировать миссии и миссионеров колониальной Калифорнии. Как предлагает Джеймс А. Сандос, ни простой христофильный триумфалист (мифологизирующий про-миссию), ни христофобный нигилистский (антифранцисканский миссионерский) подход не приводят к «сложному и интересному» или, я бы добавил, обязательно проливающему свет прочтению о влиянии миссионерской деятельности. о приграничных обществах.

Эта монография, однако, не только заполняет критический пробел в истории колониальной Калифорнии, исследователи которой только недавно начали уделять должное внимание латиноамериканским женщинам, но и дополняет текущие исследования коренных, испанских и мексиканских женщин и женщин. публичное пространство, когда я исследую жизнь и работу трех женщин в колониальной Калифорнии.

Барбара Гандиага (Bárbara Gandiaga) была индийской женщиной на границе Доминиканской Республики в Нижней Калифорнии. В детстве ее забрали в миссию Санто-Томас, где, согласно легенде, ее удерживали против ее воли и оскорбляли миссионеры.В 1803 году Гандиага была обвинена в заговоре с целью убийства двух священников на ее миссии.

Эулалия Каллис была первой леди колониальной Калифорнии и подала прошение о разводе со своим прелюбодейным мужем-губернатором Педро Фаджес. Каллис, член каталонской элиты Новой Испании, была задержана и содержалась без связи с внешним миром в Миссии Сан-Карлос (обычно именуемой Миссией Кармело) за нарушение директив миссионеров отречься от ее обвинений.

Эулалия Перес, метис, была ллавера , или старшей домработницей, в миссии Сан-Габриэль, занимающей значительную авторитетную и ответственную должность в самой успешной из миссий в Альте Калифорния.Однако ни миссионеры, ни историки не признали ее роли в коммерческом развитии миссии и отнесли ее работу к «домашней» (и, следовательно, частной) сфере.

Чтобы понять, как женщины перемещались по различным социальным пространствам Калифорнии, мы должны изучить способы, которыми понятие общественных и частных пространств функционирует в этой пограничной колониальной обстановке. Следует помнить, что границы между публичным и частным по своей сути дискурсивны, постоянно меняются и социально конструируются.Таким образом, мы обнаружим, что границы между общественным и частным пространством на границе с Калифорнией восемнадцатого и девятнадцатого веков также социально сконструированы и постоянно пересматриваются. И именно в этих меняющихся социальных, временных и пространственных границах, то есть границах между Españolas, метисами и indígenas , колониальной и мексиканской Калифорнией, а также государственной и частной сферами, женщины конструировали свою собственную индивидуальную идентичность, заявили о своей свободе, обратились за помощью и попытались изменить свое положение в этих различных сферах.

Эти женщины находились в социальном положении, и, перефразируя Мэри П. Райан, их движения были отмечены классовыми и расовыми различиями. Женщины были ограничены или могли вести переговоры в рамках традиционных гендерных ролей и за их пределами, что было тесно связано с их конкретным расовым и социальным статусом. Безусловно, женщины из числа коренных народов, которые были в центре согласованных колониальных усилий по преобразованию общин коренных народов, в этом процессе сталкивались с различными ограничениями и насильственным принуждением. Некоторым метисам в этом колониальном регионе была разрешена определенная мобильность, особенно потому, что эта мобильность служила колониальной системе.Однако в Калифорнии восемнадцатого века было относительно мало испанцев, и, как будет продемонстрировано позже, несмотря на установленную юридическую защиту, которую испанские женщины имели и получали в Испании и других центрах городской жизни в испанской Америке, в этом колониальном граница срочность колониального контроля над регионом продиктовала степень, в которой эти женщины были связаны испанскими кодексами чести и добродетели.

Что особенно интересно, так это то, как в случае калифорнийцев их подчиненное положение также определялось их отношениями с церковными учреждениями в Альте и Нижней Калифорнии, то есть были ли они в конфликте, поддерживались ли они или сотрудничали с ними. миссии и миссионеры.Таким образом, степень, в которой их действия либо согласовывались с проектом миссии, либо рассматривались как угрожающие, определила как характер обращения с ними, так и ограничения, наложенные на их мобильность и свободу действий.

Текущая стипендия Чикана / О на Юго-Западе создает новые подходы к изучению различных народов Юго-Запада. Один из этих подходов исследует случаи, темы или опасения по поводу калифорнийцев с помощью гендерно-ориентированных вопросов, которые помогают нам понять сложную реальность жизненного опыта женщин.Работа Антонии Кастаньеды об испанских / мексиканских женщинах на границе начала выдвигать на первый план центральные гендерные вопросы, лежащие в основе процесса колонизации Калифорнии. Ее анализ привлекает внимание к гендерным различиям, которые контекстуализируют опыт женщин в Калифорнии восемнадцатого и девятнадцатого веков и дают нам лучшее или более детальное понимание повседневной жизни калифорнийцев. В частности, Кастаньеда обращает внимание на гендерный характер политики, политики и властных структур испанского колониализма.

Эта книга основывается на фундаментальной работе Кастаньеды и исследует природу и последствия этих гендерных структур власти в Калифорнии, объединяя при этом несколько областей истории. Вдобавок я подхожу к изучению гендера в колониальной Калифорнии, присоединяясь к националистическим историографиям — Нижней и Альта Калифорнии, а также США, Мексике и Латинской Америке, — которые традиционно были искусственно разделены.

Книга также основана на новаторских исследованиях латиноамериканцев, посвященных женщинам и их роли в латиноамериканских обществах.Эта ранняя работа положила начало научному диалогу, цель которого заключалась в том, чтобы поместить женщин в различные общественные пространства (экономические, политические, юридические и т. Д.) Во времени (в доиспанских, колониальных и независимых латиноамериканских обществах) и в разных социальных сферах. и расовые слои ( indias pipiltin [дворянство] или macehualtin [доминирующие индейские группы], испанские элиты или пограничные женщины, а также различные женщины смешанной расы Северной и Южной Америки), тем самым проблематизируя обобщенные представления о женских ролях и место в обществе и истории.

Кроме того, я опираюсь на недавнюю стипендию, в которой основное внимание уделяется испаноязычным женщинам в Испании и Северной и Южной Америке, которые активно взаимодействуют с судами, поскольку они использовали свои судебные права и добивались возмещения по различным жалобам. Эта стипендия демонстрирует правовые традиции прав женщин в Испанской империи и историю осуществления женщинами этих прав. Например, баскские женщины из рабочего класса еще в шестнадцатом веке возбуждали иски против мужчин за ряд преступлений, таких как соблазнение, оставление и сексуальное насилие; Эквадорские женщины колониального периода добивались правовой защиты от физического насилия, супружеской неверности, отсутствия финансовой поддержки, отклоняли предложения о замужестве и подавали заявки на участие в местной, межрегиональной и международной экономике.Новые мексиканские латиноамериканцы получили возможность обратиться в суд для защиты своего бизнеса и собственности, а женщины в Калифорнии оспаривали утрату наследственных прав в поздний колониальный, мексиканский и ранний периоды американского господства.

Но гендерный анализ прошлого должен выходить за рамки исследования «женских проблем». Это требует изучения социально сконструированных ролей и ожиданий мужчин и женщин, их отношения друг к другу и динамики, которая соответствует их положению в преобладающей социальной и расовой иерархии.В условиях колониальной и мексиканской Калифорнии этот тип анализа позволяет читателю понять, как мужчины и женщины разных классов пережили пограничную жизнь. Как указывает Ирис А. Бланко, женщины не являются частью статичной группы, независимой от более широкой социальной динамики; скорее, они участвуют в гендерной социальной иерархии и подвержены влиянию гендерной социальной иерархии и часто становятся мишенью конкретного мужского угнетения, даже если они находятся в одном и том же социальном положении. Эта динамика очевидна в гендерной иерархии колониальной Калифорнии, когда женщины пытались преодолеть ограничения, порожденные приоритетами колониального проекта.Этот подход требует анализа того, как были структурированы роли и ожидания, как они закрепляли социальный статус-кво жителей региона и как эти роли и ожидания противоречили или поддерживали и продвигали проект миссии.

Некоторые современные ученые также использовали гендерный подход к изучению индейцев и испаноязычных в Калифорнии и на юго-западе Америки, в то время как другие сосредоточились на гендерных вопросах, политике и публичном пространстве в Соединенных Штатах.Мало кто, однако, рассматривал возможность выделения стыка этих направлений исследования и переопределения общественного пространства в связи с миссионизацией в контексте пограничной Калифорнии конца восемнадцатого и начала девятнадцатого веков.

Космос как объект исследования претерпел несколько концептуальных трансформаций от простых дихотомий между общественным и частным до более тонких и сложных исследований промежутков между общественным и частным разделением, включая разработку новаторских определений множественных гендерных пространств.Эмма Перес внесла свой вклад в эту дискуссию, предложив дополнительную область, феминизм третьего пространства, как дискурсивный локус, где феминистки занимаются деконструкцией колонизированных объяснений властных отношений или построением новых парадигм и подходов для понимания гендерных структур, иерархий и властных отношений. то есть создание деколониальных образов.

Эта книга расположена в этом теоретическом и дискурсивном пространстве, потому что я переопределяю гендерные отношения колониальной миссии, связывая требования колониальной политики в развитии Калифорнии с эпохой глобализированных императивов исследования, исследуя при этом роль Калифорнии, как колониальные общественные пространства, играемые в определении гендерных иерархий.Кроме того, я участвую в научных дебатах о понятиях доступа женщин и их способности договариваться о публичных пространствах, а также о том, как мобильность и свобода действий пересекаются с определенными социально сконструированными категориями, такими как раса, класс и пол в приграничных Калифорнии восемнадцатого и девятнадцатого веков.

Юрген Хабермас обсуждает понятие буржуазного публичного пространства как широкой области, в которой политика и общественное мнение обсуждались, определялись и конституировались. Хабермас предполагает, что буржуазная публичная сфера была «сферой [собрания] частных людей как публичных».«В его анализе частная сфера состояла из гражданского общества, которое он определяет как сферу товарного обмена и общественного труда, а также как внутреннее пространство супружеской семьи. Напротив, сфера общественной, которую Хабермас связывает с властью, была отнесена к сфере государство и придворно-дворянское общество. Таким образом, «грань между государством и обществом. . . разделил публичную сферу от частной ».

Однако научная работа вышла за рамки предположений Хабермаса, поставив под сомнение саму категорию «публичное», и привела аргументы относительно проникновения государства в частное или гражданское общество. Частные женщины, общественная жизнь вносит свой вклад в этот непрекращающийся научный разговор, который предполагает, что не существует существенного общественного пространства; скорее, есть разные «паблики» или разные пространства, где имеет место «публичная» деятельность.

Парадигма Хабермаса продолжает широко обсуждаться и критиковаться, особенно учеными и историками-феминистками. Подход Мэри Райан к этой концепции с использованием гендера как социально сконструированного явления переопределяет общественную сферу и расширяет ее, чтобы включить те области, в которых женщины жили, трудились и оспаривали свое положение в контексте Соединенных Штатов девятнадцатого века.Такой подход к проблеме публичного пространства позволяет исследовать гендер, подвергая сомнению саму концептуализацию гендерных представлений о публичном и частном, особенно в том, что касается исторически сложившихся отношений с женщинами.

Как отмечает Райан, само создание гендерного социального пространства функционировало как инструмент сдерживания разрешенных видов деятельности, ролей и ролевых ожиданий женщин в повседневной жизни: «Социальное пространство … служит опорой, на которой находятся оба гендерных различия. и женская идентичность.Хотя статус женщины часто, возможно, неправильно, определяется в пространственной метафоре места женщины. . . однако по самому своему определению общественное пространство не признает четких границ между мужской и женской сферами ».

Этот подход обеспечивает альтернативный локус для публики в Соединенных Штатах XIX века, не в первую очередь в литературных и политических клубах, а в собраниях на открытом воздухе, на открытых городских пространствах, вдоль проспектов, на углах улиц и на общественных площадях. Этот пересмотр того, что составляло публичное пространство, расширяет наше понимание социальной базы, которая характеризует включение и исключение в публичной сфере.Таким образом, «публичность» в Соединенных Штатах девятнадцатого века сформировалась в особом классовом и социальном контексте. Райан отмечает, что «городская общественность нашла свою социальную базу в аморфных группах граждан, агрегированных по этническому признаку, классу, расе, любимому делу и партийной принадлежности». Кроме того, очень важно подчеркнуть специфику развития общественных сфер, которые по-разному реагируют на данные уникальные временные и пространственные условия. Доступ к гендерным правам был опосредован пограничными требованиями и условиями, несмотря на права, предоставленные женщинам в соответствии с испанским законодательством.Сильвия Арром объясняет, что женщины Мехико к концу восемнадцатого века активно вели, например, «свои собственные юридические дела: женщины могли участвовать в широком спектре общественной деятельности, им разрешалось покупать, продавать, сдавать в аренду, наследовать или завещать собственность всех видов, они могли давать взаймы и занимать деньги, действовать как администраторы поместья и формировать деловые партнерства. Они могли инициировать судебные разбирательства [и] быть собственными адвокатами в суде ». Расширяя и ставя под сомнение эти категории, это направление исследований открыло новые пространства для исследований и открыло новые возможности для исследований.

Другие ученые-феминистки также обращались к аналитической осуществимости понятия публичного пространства, особенно в том, что касается повседневного опыта женщин. Ученые-феминистки, изучавшие проблему приручения политики, указывают на необходимость выйти за рамки определения «политического», чтобы понять важность деятельности, ориентированной на женщин, а также влияние и влияние, которое эта деятельность может иметь на государство. Они обнаружили, что исключение женщин девятнадцатого века из «традиционно определяемой политики» потребовало создания ими путей «приемлемого» гражданского участия, и продемонстрировали, как векторы класса и агентства фигурируют в дискуссиях о публичном / частном мужском / женском пространстве.Участие женщин в обществах и организациях, что в конечном итоге повлияло на местные органы власти и политику, еще больше усложняет различие между женской частной и мужской общественной сферами.

В том же духе другие ученые предположили, что повседневная деятельность женщин не ограничивалась кухней или спальней, а включала в себя множество операций, которые были обусловлены экономической, семейной, религиозной и социальной необходимостью. В Латинской Америке девятнадцатого века векторы частного и общественного были еще более размыты, когда, например, перуанские женщины терпели и противостояли частному, сделанному публичным, поскольку супружеские «частные» конфликты обсуждались и разрешались соседями в общественных местах. .

Именно в этом смысле эта книга переопределяет общественную сферу и роль, которую миссии как общественные учреждения играли в пограничной Калифорнии в конце восемнадцатого — начале девятнадцатого века. Подчеркивая общественный характер калифорнийских миссий, то есть указывая на их роль как институтов христианизации, колониальных торговых постов, банков, гасиенд, центров культурных преобразований и т. Д., Можно оценить их публичную функцию в качестве агентов испанцев. Корона, которая проводила политику колонизации и работала над определением социальной, расовой и гендерной иерархии в регионе.

Понятие публичного пространства в восемнадцатом и девятнадцатом веках — это структура, в рамках которой следует понимать случаи трех женщин, включенных в это исследование. Я предлагаю, чтобы общественное пространство в колониальной Калифорнии не имело ничего общего с обычным внутренним / внешним дизайном или рабочими схемами. В колониальной Калифорнии ключом к этому формированию была роль и функция миссионерства как главного архитектора колонизации. Таким образом, где бы ни происходил этот процесс, личных пространств не было.Таким образом, церкви миссий, monjeríos (гендерные — женские — спальные помещения), talleres, (мастерские), obrajes (лесные лагеря или другие рабочие места), квартиры монахов и колониальные дома, такие как губернаторский дом был центром публики.

Но важно отметить, что, как правильно отметила Розаура Санчес, «не может быть существенного гендерного дискурса, только гендерные дискурсы в артикуляции с другими дискурсами» и «гендер может быть прочитан только во времени и пространстве.«Я бы добавил, что общественное пространство также должно рассматриваться хроногеографически, и что доступ женщин и их способность вести переговоры внутри и через общественное пространство колониальной Калифорнии должны рассматриваться, поскольку они пересекаются с проблемами расы и класса. Кроме того, для того, чтобы» Изобразив границы общественного и частного как упражнение социальной географии, «необходимо понять» закономерности, которые возникают в результате использования социальными группами пространства, как они его видят, а также процессов, вовлеченных в создание и изменение таких паттернов.«

Эти предложения дополнительно проблематизируются географическими и временными особенностями колониальной границы. Следует помнить, что Калифорния была последним регионом, который был заселен в приграничных районах Испании, спустя более двух столетий после начала колониального проекта в центральной Мексике. Способ производства в то время не обязательно совпадал ни по стадии, ни по степени развития с таковыми в других местах Мексики или Латинской Америки. Тем не менее, как и в большинстве колониальных приграничных сообществ, женщины могли активно участвовать на многих уровнях и участвовать в развитии региональной экономики.

Эти исторические различия необходимо учитывать, поскольку они обязательно повлияли на то, как гендерные роли изменились, трансформировались или остались прежними. Кроме того, в Калифорнии гендерные аспекты и способность женщин к маневрированию внутри них были четко связаны с тем, насколько женщины оспаривали свои предписанные роли, и от того, оспаривали ли они, поддерживали или поддерживали принудительные институты колониального проекта, а именно , система миссий, установленная орденами иезуитов, францисканцев и доминиканцев.Следует отметить, что общие условия на северной границе оказывали определенное давление на женщин, поскольку ненадежность колониальной жизни часто делала их овдовевшими или вынуждала их вносить свой вклад в поддержку своих семей. Приграничная экономика практически не давала женщинам возможности найти работу; таким образом, женщины, которые жили в миссиях или поблизости от них, иногда были вынуждены работать в миссионерских проектах.

Кроме того, очевидно, что стирание общественных и частных пространственных границ становится еще более очевидным в U.С. пограничья, где многие женщины занимались физическим и изнурительным трудом. Гендерное разделение труда расширилось, но гендерное неравенство, тем не менее, сохранилось. Хотя это не редкость (исторически женщины часто несли неравное бремя разделения труда), динамика заслуживает внимательного изучения, чтобы демистифицировать эссенциалистские объяснения ее устойчивости.

В конце восемнадцатого и начале девятнадцатого веков Калифорния была пограничным районом, куда привозили женщин, чтобы они помогали в заселении и строительстве поселений, которые способствовали испанским колониальным, а затем и мексиканским проектам.Таким образом, Калифорнию следует понимать, прежде всего, как место, где сексуальный репродуктивный и экономический производственный порядки действуют вместе. Иными словами, в контексте Калифорнии конца восемнадцатого и начала девятнадцатого века женщины оказывали ряд «услуг» проекту создания поселений. Как объясняет Розаура Санчес, биологическое воспроизводство «было не только основной семейной обязанностью женщины, но и ее гражданским долгом». И там, где женщины отказались от «роли прародительницы», [они] играли другие «женские» роли в обществе Калифорния в качестве учителей, медсестер и служили вне своей собственной семьи, но все же полностью в рамках идеализированных патриархальных норм.»Как следствие, женщины выполняли репродуктивную / сексуальную функцию в качестве производителей жителей приграничных поселений, в дальнейшем выполняя продуктивную роль в выполнении разнообразных задач, необходимых для повседневного выживания в миссиях и на ранчо, а также в качестве участников в идеологическом воспроизведении, которое послужит узакониванию колониального господства в регионе.

Историки, литературные критики и социологи изучили, проанализировали и переопределили социально сконструированные иерархии и структуры, подчиняющие женщин.Но лишь несколько авторов разработали интерпретирующий подход к исследованиям отношений, учитывающий пересечение пола, расы и класса. Работа ученых-феминисток, которые используют гендер не как переменную исследования, а как центральный пункт исследования, обеспечивает организационные принципы этой книги. Ссылаясь на ряд междисциплинарных работ, мое исследование в первую очередь опирается на то, что рассматривает гендер, культуру и свободу действий как центральные вопросы женских исследований.

Кроме того, с 1970-х годов историки экспоненциально продвинулись в исследованиях истории Юго-Запада, особенно в исследованиях, посвященных периоду испанской колонизации Калифорнии, развитию миссионерской экономики и экономики ранчо, а также лишению мексиканцев избирательных прав в качестве граждан. Следствие У.S. вторжение 1846 года. Ученые сосредоточили свое внимание на вопросах, связанных с сопротивлением Мексики и реакцией на эти изменения, а также на этнических представлениях (исторических, литературных, устных и т. Д.) В эти отдельные периоды. Будь то связи comadrazgo (духовное крестное материнство) и compadrazgo (духовное крестное отцовство), взаимосвязи власти и бессилия, брака и сексуальности, бедности и сексуального насилия, расовых и этнических конфликтов, структур различия и власти или политических лишение гражданских прав, в каждом из этих проектов историки конкретизируют внутреннюю динамику Калифорнии в девятнадцатом веке и в процессе меняют наше понимание периода, который претерпел быстрые трансформации.Дэвид Гутьеррес так описывает направленность этих историографических проектов: «Ученые, писавшие в этот период, расширили и углубили понимание Запада, вытащив мексиканских американцев и мексиканских иммигрантов из безвестности, сделав их заметными и значимыми в региональной истории. И, что, возможно, более важно, [путем замены] традиционных стереотипных представлений, которые долгое время доминировали в региональной истории, более сложными и тонкими представлениями отдельных мексиканцев и мексиканской культуры.«

Широта и масштаб этих исследований, часто основанных на истории и литературном анализе, привели к появлению все большего количества исследований первых поселенцев Юго-Запада до экспансии США на запад. Эти ученые участвуют не только в процессе составления карты подробностей истории Калифорнии, но и в исследовании основных предпосылок, заложенных в канонических текстах и ​​более ранних исторических интерпретациях. В результате исследования жителей Калифорнии также начинают давать нам многочисленные и корректирующие взгляды на жизнь этого разнообразного пограничного населения восемнадцатого и девятнадцатого веков.

Набирает обороты область научных исследований, изучающих гендерную динамику процесса миссионерской работы, а также устойчивость и трансформацию образа жизни коренных народов в Калифорнии. Хотя стратегии сопротивления женщин стали предметом многих феминистских и историографических исследований, немногие историки уделили внимание женщинам как агентам и подданным на испанской колониальной границе. Это исследование способствует этому научному импульсу, подчеркивая роль, которую проект миссии в Калифорнии сыграл в гендерном агентстве, поведении, работе и обращении за помощью на границе с Калифорнией.

Учитывая пограничные условия, одним из основных противоречий в этой обстановке было то, как социальная, патриархальная иерархия, которая делала участие женщин по большей части незаметным, сохранялась и подкреплялась принудительной ролью миссионеров, а также семей Калифорнии. включая женщин, которые иногда способствовали укреплению иерархической структуры, которая поддерживала их подчинение в обществе. Эта динамика помогает объяснить, как работа калифорнийцев в испанских колониальных, а затем и в мексиканских национальных проектах стала «прирученной», ограниченной, невидимой, но все же стала неотъемлемой частью колониального предприятия.

Но определение вклада женщин в калифорнийское общество — не единственный и, возможно, не самый важный аспект этого направления исследования. Я также озабочен определением того самого доступа, который женщины имели к общественной сфере, и отношения, с которым они столкнулись, когда они вели переговоры внутри и за пределами этого пространства. Таким образом, гендерный подход к изучению социальных процессов, которые формируют идентичность, деятельность и пространственную мобильность, проливает свет на то, как мужчины и женщины (из разных расовых и социальных слоев) пережили Калифорнию.Только так мы сможем подвергнуть сомнению, в лучшем случае, нечеткую дихотомию общественной / частной сфер и поместить работу, жизнь и борьбу этих женщин за их социально сконструированные роли в более широкие рамки общественного производства и воспроизводства в Калифорнии.

Имеется очень мало работ, посвященных участию европейских женщин в исследованиях и ранней империи, хотя в некоторых испанских колониальных обществах становится все больше об элитных женщинах. Но к настоящему времени большинство ученых, занимающихся реконструкцией повседневной жизни бедных женщин, признают, что существует нехватка исторических записей, которые прямо свидетельствовали бы об их движениях и действиях, особенно женщин из низшего класса и коренных народов в конце восемнадцатого и начале века. Калифорния начала девятнадцатого века.Франсуа Жиро объясняет:

Мы много знаем о некоторых привилегированных слоях общества Новой Испании, таких как женщины испанской аристократии или монахини, также в основном испанки. Но мало что известно о низших классах, служанках, рабынях и, в более общем плане, о бедных женщинах из сельской местности и города, принадлежащих к коренным, черным или смешанным расам. Другими словами, историография отражает властные отношения в колониальном обществе и предлагает гораздо больше задокументированных источников о женщинах, которые, поскольку обладали большей властью, правом говорить, писать и участвовать в [культуре], имели большую возможность оставляя свой отпечаток, воспоминания и свидетельства.

Таким образом, частично мой проект — это раскопки. Источники, которые я использовал для этого исследования, включают множество документов, описывающих жизнь женщин, в том числе широкий выбор журналов, писем, мемуаров, опубликованных и неопубликованных интервью, заявлений и других исторических документов, раскрывающих сложную реальность для женщин Калифорнии во время поздний испанский колониальный период.

В частности, я просмотрел ряд отзывов Калифорнио, в том числе Эулалии Перес, из архива специальных коллекций библиотеки Бэнкрофта Калифорнийского университета в Беркли.Кроме того, я смог изучить юридические показания, отчеты миссий и переписку, касающиеся убийств отцов Эудальдо Суррока и Мигеля Лопеса в миссии Санто-Томас в Нижней Калифорнии; Петиция Эулалии Каллис о разводе и связанная с ней переписка, извлеченная из микрофильмированных документов Главного архива де ла Насион, хранящихся в Instituto de Investigaciones Históricas Автономного университета Нижней Калифорнии в Тихуане, Нижняя Калифорния, Мексика; и Калифорнийский архив миссий в Миссии Санта-Барбара в Санта-Барбаре, Калифорния, где также хранятся документы, раскрывающие процесс разработки миссий в Альта-Калифорнии.Я включаю восемь приложений, испанские транскрипции (и английские переводы) архивных документов допросов Барбары Гандиаги относительно убийств о. Эудальдо Суррока и Мигель Лопес, прошение о разводе Эулалии Каллис и свидетельство Эулалии Перес . Я старался придерживаться испанского колониального написания транскрипции Гандиаги, вставляя акценты только ради напряженного согласия или преемственности. Я также смог проинформировать главу о Барбаре Гандиага, пересказав ее легенду, включенную в опубликованные мемуары Мануэля Клементе Рохо.

Введение ставит на передний план основные вопросы книги и теоретические основы. Хотя эта книга основывается на научных традициях социологических и культурных исследований и, таким образом, является междисциплинарным проектом, она твердо основана на историческом методе и исследовании и использует различные источники, такие как тематические исследования, дневники и отзывы, а также а также более традиционные, например протоколы судебных заседаний.

Примеры из практики оказались богатым источником для реконструкции повседневности девятнадцатого века, поскольку они предоставляют нам обоснованное, детализированное и сокровенное окно в более крупные процессы.С этой целью я исследовал трех женщин (коренные жители, испанки и метисы), которые жили в Калифорнии в конце восемнадцатого и начале девятнадцатого веков. Эти женские истории используются в моем анализе гендера и публичного пространства, поскольку эти понятия пересекаются с другими аналитическими категориями, такими как раса и этническая принадлежность, которые составляют социальную границу Калифорнии в восемнадцатом и девятнадцатом веках.

В главах 1, 2 и 3, посвященных усилиям миссий иезуитов, доминиканцев и францисканцев, соответственно, рассматриваются глобальные события и колониальная политика, ведущие к миссионерской деятельности в Калифорнии, взаимосвязанность Нижней Калифорнии и Альта Калифорнии (с ролью первых в основание и развитие последнего), ненадежность жизни коренного населения (мужчин и женщин) и миссионеров во время этого процесса, а также последствия, вызванные очень публичным характером миссионерской системы в этих регионах.Я выбрал миссии Santo Tomás de Aquino (Нижняя Калифорния) и San Gabriel Arcángel (Alta California) в качестве окон, через которые можно увидеть более широкий проект колониальной границы. Кроме того, эти две миссии — это места, где происходят истории жизни двух женщин, рассматриваемых здесь.

Эти главы основаны на понимании того, что целью проекта колонизации было приобретение земли, богатства и власти, и что система миссий была краеугольным камнем этого начинания. Социальное / религиозное регулирование поселенческого населения и господство коренных народов — и эксплуатация их труда — были ключом к колониальному проекту.Чтобы продемонстрировать многогранные стратегии приграничных женщин, которые пытались управлять своим социальным окружением и оспаривать и сопротивляться социальному сдерживанию, необходимо было, во-первых, обратиться к процессам, посредством которых миссионеры создавали, организовывали и реорганизовывали социальные сферы коренных народов и поселенцев.

В главе 4 я исследую историю жизни индианки Барбары Гандиаги, жительницы Миссии Санто-Томас на доминиканской границе в Нижней Калифорнии. Гандиагу обвинили в том, что он был интеллектуальным автором убийства двух миссионеров.Мало что известно об истории ее жизни, которая напрямую не связана с ее судебным делом. Отчеты о ее переживаниях, включая предполагаемое насилие, которому она подверглась со стороны миссионеров, позже были восстановлены и реконструированы в местных легендах. Несмотря на тот факт, что испанки и женщины-метисы в колониальный период были задействованы в получении доступа к судебной защите для различных преступлений, защита Гандиаги от обвинений в убийстве ослабляется ее предполагаемой угрозой поддержанию колониального порядка.Предполагаемый заговор рассматривался как угроза не только для оставшихся миссионеров, но и для всей миссии. Миссионеры ответили приказом о самых жестоких наказаниях в качестве примера для остального населения Индии. В случае с Гандиагой важным становится ни ее вина, ни невиновность. Вместо этого, учитывая ее расовое и социальное положение на этой колониальной границе, у Гандиага было мало средств для выражения недовольства и поиска справедливости. Дело рассматривалось в связи с более широким состоянием колониальных дел, то есть в связи с опасностью жизни колонистов из-за враждебных отношений между колонизаторами и колонизированными.

В главе 5 рассматривается дело Эулалии Каллис, испанской жены губернатора Калифорнии Педро Фагеса, которая также была ограничена в своих способностях договариваться о выборе места жительства и агентства на границе. Каллис неохотно переехала на границу с Альта-Калифорния, чтобы жить со своим мужем, и вскоре обнаружила его на месте преступления с девушкой из числа коренного населения. Местные церковные власти пытались подавить ее утверждения о его аморальном поведении, поскольку обвинения первой леди, а не предполагаемые аморальные действия губернатора, рассматривались как угроза общественному порядку в регионе.

Испанские колониальные ученые предложили, чтобы честь и власть в пограничных областях пересекались с социальной иерархией и служили для обеспечения консолидации и сохранения социальной иерархии, возможно, в большей степени, чем в Испании или Мексике в то время, и что испанские колонисты ставили честь в самый центр своей жизни. моральная система. Обвинения Каллиса были сочтены угрозой чести высшего регионального колониального представителя, испанского губернатора, а также морального и юридического авторитета католической церкви.Когда она настояла на подаче официального прошения о разводе, она была насильно задержана президентскими солдатами и заключена местными миссионерами в монастырь, чтобы пересмотреть свои обвинения. В конце концов, однако, власти миссии заставили ее отказаться от обвинений в супружеской неверности, выдвинутых против мужа. Хотя ее социальный статус давал ей право голоса, чтобы оспорить ее положение, ее высокая заметность на колониальной границе работала против нее, поскольку ее прошение о разводе бросало вызов господствующему колониальному порядку.

Глава 6 рассматривает жизнь и деятельность метиса из Калифорнии, Эулалии Перес, которая была ллавера из миссии Сан-Габриэль в Альта Калифорния. Ее участие в сборе свидетельств, собранных в рамках проекта интервью Х. Х. Бэнкрофта в старом Калифорнии в конце 1800-х годов, дает более точное представление о ее значительном вкладе в роль миссии в экономике региона. Работа Переса была очень влиятельной и центральной в операциях миссии. Однако ее гендерный статус во многом способствовал ее виртуальной анонимности в рассказах о миссиях в Калифорнии.Кроме того, социальный статус Переса был определен и опосредован миссионерами. Она по большей части организовывала производственную деятельность в миссии, в том числе отбирала женщин из пуэбло для обучения миссионеров ткачеству, шитью и другим навыкам, составляла ежедневные графики работы миссионеров и контролировала торговлю миссионерскими товарами. Однако миссионеры, полагаясь на преобладающие патриархальные отношения, повлияли на ее личную жизнь и социальный статус, даже заставив ее снова выйти замуж против ее воли.

Заключение объединяет истории, рассмотренные в этой книге, чтобы показать, как женщины колониальной Калифорнии вели переговоры в рамках гендерных ролей и за их пределами, в зависимости от их конкретного положения в социальной и расовой иерархии региона и в соответствии с характером их отношения к колониальным властям. миссионерский проект.

Водный спорт — Ywca

О YWCA Central Maine Aquatics

Программа водных видов спорта YWCA Central Maine предлагает единственный полностью доступный общественный бассейн регулируемого размера в районе Lewiston-Auburn.Мы предлагаем разнообразные классы, команды, открытые плавания, а также возможности для терапевтического и культурного плавания. Наши инструкторы по плаванию одинаково обучают детей и взрослых и предлагают ресурсы, которые помогут пловцам на всех уровнях расти и развивать навыки. Наш преданный своему делу персонал работает, чтобы удовлетворить потребности всех пловцов и уделять им первоочередное внимание. Департамент водных видов спорта YWCA сотрудничает со многими общественными организациями, чтобы поддержать доступные уроки плавания для молодежи в Льюистон-Оберн. Бассейн YWCA — это больше, чем водные виды спорта, это общественный центр, от вечеринок до соревнований по плаванию, реабилитации и оздоровления.

Пожалуйста, просмотрите нашу страницу Операционных обновлений COVID-19 для получения дополнительной информации о водных программах во время COVID-19!

Текущие часы работы:
Понедельник 5:30 — 20:00
Вторник 5:30 — 20:00
Среда 5:30 — 20:00
Четверг 5:30 — 20:00
Пятница 5:30 — 8: 00pm
Суббота 7:00 — 13:30
Воскресенье 9:00 — 13:30

Сохранить

Водные виды спорта Стоимость

Есть много способов заплатить за использование нашего пула, разработанного с учетом потребностей отдельных лиц и семей в нашем сообществе.PDF-файл с нашими текущими ценами доступен для просмотра или распечатки здесь.

Drop In : Для тех, кто хочет использовать пул на очень редкой основе, мы предлагаем базовые ставки возврата. Членство не требуется.

YW Community Access Pass : Оплатите номинальную годовую плату и получите скидку за каждый раз, когда вы используете бассейн и пропуск на занятия.

Ежемесячный групповой абонемент на открытое плавание (без обучения): абонемент для группы предназначен для местных общественных групп, заинтересованных в посещении еженедельного открытого времени плавания.Этот проездной подходит для 6 человек одновременно, не считая наблюдателей на террасе у бассейна. Пожалуйста, напишите Мелиссе, [email protected], для получения более подробной информации.

Учебные классы фитнеса: Можно использовать во время занятий фитнесом и открытого плавания

Перфокарты : для тех, кто не хочет покупать проездной YWCA, но планирует часто пользоваться пулом. Перфокарты рассчитаны на 15 плаваний (ударов руками), срок их действия истекает через 1 год с момента покупки, и их можно передавать другим лицам.

Спонсорство по плаванию «Спасите жизнь» : Информацию о спонсировании начинающего пловца или подаче заявки на спонсорство начинающего пловца можно найти здесь, .

MS Wellness Aquatic Therapy: Информацию об этой бесплатной программе и предварительную регистрацию можно найти здесь.

График пула

Все описания для плавания

Плавание на круге: Пловцы должны уметь плавать непрерывными кругами (все возрасты)

Плавание для женщин: Для женщин всех возрастов.Мальчики до 5 лет приветствуются в сопровождении взрослой женщины. 4 дорожки для плавания на коленях, 2 дорожки открытые для общего пользования водой

Family Swim: Открытый бассейн для свободной игры (для всех возрастов). * Обратите внимание, что вы должны сделать заказ по телефону (795-4050) до , чтобы прибыть в бассейн для семейного плавания . Цена зависит от типа членства и возраста. Вы должны позвонить заранее, чтобы зарезервировать место, количество мест ограничено до 20 человек за сеанс.

Сохранить

Водный фитнес

Класс низкой интенсивности на мелководье: Упражнения, повышающие гибкость и диапазон движений с использованием такого оборудования, как лапша, штанги, диски и гантели.

Класс глубоководной низкой интенсивности: Отличная тренировка для тех, кто восстанавливается после травм мышц, костей или суставов. Пояса для плавания позволят участникам сосредоточиться на укреплении различных групп мышц и улучшении гибкости.

Класс высокой интенсивности: Разработан для повышения выносливости и улучшения сердечно-сосудистой функции и дыхания за счет интенсивных упражнений с отягощениями, оборудования с сопротивлением и шагов.

Aqua Kickboxing: Объедините аква-движения, музыку и основы кикбоксинга для получения максимального удовольствия от тренировки всего тела! Это энергичное сочетание традиционной аквахореографии. Это занятие по водной аэробике и кардио — «бесконтактное» занятие, которое поможет вам сжечь калории и придать форму.Опыт не требуется, и вам не нужно быть в форме, чтобы начать работу.

Познакомьтесь с нашими фитнес-инструкторами

LINN Фотография Кутси из Sun Journal.

«Линн преподает такие классы с 1985 года, хотя ей потребовалось несколько лет, чтобы воспитать семью. Сертифицированный тренер SilverSneakers / Flex, ее распорядок включает в себя массу аэробных упражнений, граничащих с танцем, но она также включает в себя такие вещи, как прыгающие мячи, гантели и тубусы.В результате мы получаем комплекс упражнений, ориентированных на все тело, от кардио до развития мышц ». (Статья опубликована в Sun Journal 2017)

Классы

CARDIO SPLASH Вторник 9:45, четверг 9:45 Расположение: YWCA Pool

ЦЕПНОЕ / ИНТЕРВАЛЬНОЕ ОБУЧЕНИЕ (Серебряные кроссовки) Вторник 11:15 утра, четверг 11:15 утра Место: YWCA Gym

Если вы хотите зарегистрироваться или узнать больше о программе Linn’s Silver Sneakers Circuit / Interval Training, свяжитесь с Linn по телефону 207-523-9055

ДАНИЭЛЬ

Классы

AQUA KICKBOXING Понедельник 18:00 Расположение: YWCA Pool

IAN

Классы

WATER FIT Понедельник 9:45, пятница 9:45 Расположение: YWCA Pool

НАСАДКА Среда 7:00 AM Расположение: YWCA Pool

Доска для весла выходного дня Йога

YWCA x Poise Yoga Studio с гордостью представляет занятия по SUP-йоге выходного дня!

SUP-йога (йога на доске с веслом) — это занятия йогой на доске с веслом в середине водоема.SUP-йогу лучше всего практиковать на спокойных водоемах. Это занятие — прекрасный способ улучшить баланс и сосредоточенность.

Воскресенье 9:00 — 10:00 (+ дополнительное 45-минутное плавание по желанию)

Для участия необходимо предварительно зарегистрироваться. Нажмите кнопку ниже, чтобы зарегистрироваться!

ВОСКРЕСЕНЬЕ

Подходит для лопастей

Фитнес-инструктор: Ян

Дней / Время: по средам с 7 до 8.

Участники получат всестороннее и постоянное знакомство с доской для весла, включая правильную технику и безопасность.

Все группы мышц получат целенаправленное внимание с объяснением и поощрением вариантов более высокой и низкой интенсивности, чтобы соответствовать личному диапазону физической подготовки и целям каждого человека. Опыт работы не требуется, доски для серфинга не предоставляются! Ваш опыт начинается с серии разогревающих упражнений по плаванию с веслом, чтобы мышцы были в разогретом состоянии, за которыми следует чередование сложных упражнений пилатеса, силовых поз, упражнений на мышцы пресса и мышц кора.

Позвоните на стойку регистрации 207-795-4050 сегодня, чтобы зарезервировать место на месяц!

Даты занятий в январе: 5, 12, 19, 26

Уроки плавания

4-недельная мини-праздничная сессия, начинающаяся 20 декабря

Предстоящая зимняя сессия 2022 года: 15 января — 19 февраля

Расписание занятий на зимнюю сессию 2022 года:

Регистрация пловца на текущий урок: 3 января

Открытая регистрация: 10 января

Первый день занятий: Суббота, 15 января

ОПИСАНИЕ УРОВНЯ

Другая полезная информация для уроков плавания в YWCA:

  • Классы ограничены по размеру для студентов
  • Часто мы не можем предложить классы макияжа.Однако, если МЫ ОТМЕНЯЕМ занятия и мы не можем сделать макияж, мы выдадим открытый плавательный пропуск на пропущенное занятие 1 st . Мы не предоставляем возмещения или пропусков, если ВЫ пропускаете занятия по любой причине, в том числе из-за болезни или карантина COVID
  • Уроки
  • YWCA предназначены для обучения навыкам безопасности на воде и уверенности в плавании.
  • Текущий индивидуальный уровень навыков, координации, роста и поведения определяет продвижение по уровням плавания.
  • Душ необходимо принимать до и после каждого занятия.
  • Чтобы урок начался вовремя, войдите в бассейн за пару минут до урока.
  • Пожалуйста, не носите уличную обувь на палубе.

Частные уроки

Частные уроки предназначены для людей всех возрастов, которые хотят научиться водным навыкам и уверенности с индивидуальными инструкциями.

Стоимость индивидуального урока :

40 $ за 30-минутную сессию

* В связи с высоким спросом — нет гарантии на время индивидуальных занятий.*

Обратите внимание: пловцы должны иметь пропуск в сообщество как для групповых, так и для частных уроков. Пропуск для доступа к сообществу стоит 40 долларов в год.

Если вас интересуют частные индивидуальные или получастные уроки, отправьте электронное письмо по адресу [email protected], указав свое имя, имя вашего ребенка, возраст, лучшее время / дни для уроков плавания — мы сделаем все возможное, чтобы помочь вам или ваш ребенок в бассейне.

Twin Cities Swim Team

В октябре 2021 года YMCA в Оберн-Льюистоне и YWCA Central Maine объявили, что мы объединяем наши индивидуальные молодежные программы плавания в одно целое — команду по плаванию городов-побратимов.Это захватывающее сотрудничество преследует разные цели: во-первых, развивать и поддерживать высококачественную программу чемпионата по плаванию в более крупной зоне L / A, а во-вторых, повышать осведомленность общества и просвещать его о важности безопасности на воде.

Команду возглавит главный тренер Ванесса Уильямсон. Ей будут ассистировать тренеры Луиза Тирабасси и Марк Трембле. Пловцы будут соревноваться как на уровне штата, так и на национальном уровне в лигах YMCA и США по плаванию.

Для получения дополнительной информации, включая ссылки на регистрацию программы и расписание, посетите веб-сайт команды YMCA по плаванию.

Splash Party!

Сдам весь бассейн для частной вечеринки по плаванию! Идеально подходит для дней рождения, рабочих мероприятий, спортивных банкетов и многого другого.

Если вы хотите зарезервировать место для развлечений в субботу днем, выберите либо только бассейн (1 час), либо комнату (1 час) и бассейн (1 час). В комнате установлены столы для вечеринок, чтобы вы могли принести еду, торт и мороженое, и вы можете добавить свои собственные украшения.Обратите внимание, что все вечеринки Splash Party являются открытым бассейном без плавучей воды до дальнейшего уведомления.

Январь 2022 Splash Party забронированы.

Пожалуйста, заполните нашу форму интереса ниже для будущих дат Splash Party

Форма процентов

После того, как ваша форма интереса будет отправлена, кто-то из нашей команды Splash Party отправит вам электронное письмо в течение 48 часов. Бронирование всех вечеринок осуществляется в порядке очереди. После получения электронного письма, пожалуйста, позвоните на стойку регистрации, чтобы подтвердить бронирование с оплатой.

Приходите и наслаждайтесь острыми ощущениями и развлечениями — развлечение обязательно для всех!

Сохранить

Плавки для женщин для одного пола

Нажмите здесь, чтобы заполнить нашу форму интереса, чтобы попасть в наш список ожидания

YWCA Central Maine при поддержке Фонда Кейт Рисли с гордостью предлагает женское плавание для мужчин одного пола на 8-недельную осеннюю сессию по субботам с 12 до 13:30 БЕСПЛАТНО.

Эта программа открыта для женщин (в возрасте от 14 лет и старше), которым требуется конфиденциальность по личным, религиозным соображениям, соображениям безопасности или культурным соображениям.Этот курс был разработан для членов нашей мусульманской общины, но приветствуются все женщины!

В зоне бассейна присутствуют только инструкторы по плаванию и спасатели-женщины. Смотровая площадка у бассейна закрыта занавеской для уединения, мужчинам не разрешается находиться в зоне бассейна. Женщинам рекомендуется носить одежду, в которой им наиболее комфортно в бассейне: некоторые женщины носят хиджабы, а некоторые — купальные костюмы.

Пожалуйста, позвоните по телефону 207-795-4050 заранее, чтобы записаться на уроки плавания для начинающих.Участники должны присутствовать на всех уроках.

Спасибо программе Hillview Lewiston Resource Center Aspirations за украшение завесы конфиденциальности YWCA! Студенты нарисовали портреты и цитаты известных феминисток на занавесках, которые использовались для уединения во время заплыва для мужчин и женщин. Этот совместный проект был частью Дня служения доктора Мартина Лютера Кинга-младшего.

Спасибо всем студентам-художникам за этот замечательный вклад в сообщество YWCA!

Тренировка спасателей Красного Креста

YWCA Central Maine с гордостью предлагает обучение спасателей Американского Красного Креста — смешанное обучение! Проводите меньше времени в классе, больше времени в бассейне!

Наш новый формат Blended Learning Lifeguard Training позволяет участникам (от 15 лет и старше) стать сертифицированными спасателями как раз к весеннему трудоустройству! Участники проведут 10-12 часов, работая в своем собственном темпе онлайн, затем войдут и продемонстрируют все навыки, полученные для предотвращения и спасения пловцов, включая предоставление навыков оказания первой помощи и сердечно-легочной реанимации в чрезвычайных ситуациях.

Предварительные требования: включают завершение заплыва 300 ярдов, плавание по воде и удаление глубоководных объектов по времени. Срок годности всех комплектующих — 2 года. Должен быть 15 лет и старше.


ЗАКРЫТО Базовый курс сертификации спасателей Красного Креста с Джуди Эмч 21–23 июня, 9:00 — 17:00.

ЗАКРЫТО Базовый сертификационный курс спасателей Красного Креста, смешанный курс с Бекки Бойнтон. Воскресенье, 29 августа, 5 сентября и 12 сентября 2021 года, с 21:00 до 16:30.

Политика отмены: Возврат не будет, если вы не выполните предварительные требования или бросите учебу во время курса. Место ограничено. Мы находимся по адресу 130 East Avenue, Lewiston ME. Все взносы будут возвращены, если мы отменим курс. Если вы отмените курс за 2 недели до курса, мы вернем ему все, кроме административного сбора в размере 50 долларов США.

Безопасность и правила

Бассейн и раздевалка Требования к возрасту:

Возраст 7 и младше: Родители / взрослые должны ходить в бассейн со своим ребенком (если ребенок не находится на уроке плавания).

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *