Интересные традиции башкиры: Ой! Страница не найдена :(

Содержание

Интересные традиции башкирского народа для 2 класса окружающий мир

Российская Федеративная республика является многонациональным государством, здесь живут, работают и чтут свои традиции представители многих народов, одним из которых являются башкиры, проживающие в Республике Башкортостан (столица Уфа) на территории Приволжского Федерального округа. Надо сказать, что башкиры проживают не только на данной территории, их можно встретить повсеместно во всех уголках РФ, а также в Украине, Венгрии, Казахстане, Узбекистане, Туркмении и Киргизии.

COVID-19. Что известно о прорывном лекарстве молнупиравире?
Перейти на статью

Башкиры или как они сами себя называют башкорты – коренное тюркское население Башкирии, по статистическим данным на территории автономной республики проживает около 1,6 миллиона человек данной национальности, значительное количество башкир проживает на территории Челябинска (166 тысяч), Оренбурга (52,8 тысячи), около 100 тысяч представителей данной народности размещаются в Пермском крае, Тюмени, Свердловской и Курганских областях. Их религия – исламский суннизм. Башкирские традиции, их быт и обычаи очень интересны и отличаются от других традиций народов тюркской национальности.

Культура и быт башкирского народа

До конца 19 века башкиры вели полукочевой образ жизни, однако постепенно стали оседлыми и освоили земледелие, восточные башкиры еще некоторое время практиковали выезды на летнее кочевье и летом предпочитали жить в юртах, со временем, и они стали жить в деревянных срубах или глинобитных хижинах, а потом и в более современных сооружениях.

Семейный быт и празднование народных праздников Башкиров практически до конца 19 столетия был подвержен строгим патриархальным устоям, в которых еще в дополнении присутствовали обычаи мусульманского шариата. В системе родства прослеживалась влияние арабских традиций, которые подразумевали четко деление линии родства на материнскую и отцовскую часть, это было необходимо впоследствии для определения статуса каждого члена семьи в наследственных вопросах. Действовало право минората (преимущество прав младшего сына), когда дом и все имущество в нем после смерти отца переходило к младшему сыну, старшие братья должны были получить свою долю наследства еще при жизни отца, когда они женились, а дочери когда выходили замуж. Раньше башкиры довольно рано выдавали своих дочерей замуж, оптимальным возрастом для этого считалось 13-14 лет (невеста), 15-16 лет (жених).

(Картина Ф.Рубо «Охота башкир с соколами в присутствии императора Александра II» 1880-е г)

Новое лекарство для лечение коронавируса.
Молнупиравир уже зарегистрировано в Великобритании.
Перейти на статью

Богатые башкорты практиковали многоженство, ведь ислам разрешает иметь до 4-х жен одновременно, причем существовал обычай сговаривать детей еще в колыбелях, родители выпивали бата (кумыс или разведенный мед из одной пиалы) и таким образом заключали свадебный союз. При вступлении в брак за невесту было принято давать калым, который зависел от материального состояния родителей новобрачных. Это могли быть 2-3 лошади, коровы, несколько нарядов, пары обуви, расписной платок или халат, матери невесты дарилась лисья шуба. В брачных отношениях чтили старинные традиции, действовало правило левирата (младший брат должен жениться на жене старшего), сорората (вдовец женится на младшей сестре своей покойной жены). Ислам играет огромную роль во всех сферах общественной жизни, отсюда и особое положение женщин в кругу семьи, в процессе женитьбы и развода, а также в наследственных отношениях.

Традиции и обычаи башкирского народа

Основные празднества башкирский народ проводит весной и летом. Народ Башкортостана отмечает Каргатуй «грачиный праздник» в то время когда весной прилетают грачи, смысл праздника – это празднование момента пробуждения природы от зимнего сна и также повод обратиться к силам природы (кстати, башкиры считают, что именно грачи тесно с ними связаны) с просьбой о благополучии и плодородии грядущего сельскохозяйственного сезона. Раньше участвовать в гулянии могли исключительно женщины и подрастающее поколение, сейчас эти ограничения сняты, и мужчины тоже могут водить хороводы, кушать ритуальную кашу и оставлять её остатки на специальных валунах для грачей.

Праздник плуга Сабантуй посвящен началу работ в полях, все жители селения приходили на открытую местность и участвовали в различных соревнованиях, они боролись, состязались в беге, скакали наперегонки на лошадях и перетягивали друг друга на веревках. После определения и награждения победителей накрывали общий стол с различными кушаньями и угощениями, обычно это было традиционный бешбармак (блюдо из крошеного отварного мяса и лапши). Раньше этот обычай проводился с целью задобрить духов природы, чтобы они сделали землю плодородной, и она дала хороший урожай, а со временем это стал обычный весенний праздник, знаменовавший начало тяжелых сельскохозяйственных работ. Жители самарской области возродили традиции и Грачиного праздника и Сабантуя, которые они отмечают каждый год.

Важный праздник для башкир носит название Джиин (Йыйын), в нем участвовали жители сразу нескольких селений, во время его проведения проводились различные торговые операции, родители договаривались о браке детей, проходили ярмарочные распродажи.

Также башкиры чтут и отмечают все мусульманские праздники, традиционные для всех приверженцев ислама: это и Ураза-байрам (окончание поста), и Курбан-байрам (праздник окончания хаджа, в который обязательно нужно приносить в жертву барана, верблюда или корову), и Маулид-байрам (славится Пророк Мухаммад).



Source: xn—-8sbiecm6bhdx8i.xn--p1ai

Национальные башкирские праздники: описание и традиции

Древний тюркский народ, башкиры, смогли за свою многовековую историю сохранить многие традиции, язык, обряды. Башкирские праздники представляют собой сложную смесь языческих и мусульманских истоков. На культуру народа повлияли и годы существования в составе Российской империи и советское прошлое. Расскажем об основных праздничных традициях башкир и их особенностях.

История башкирского народа

Многие древние источники упоминают о народе, проживающем на Южном Урале, занимающемся разведением скота и тщательно охраняющем свои территории. Историки полагают, что это и есть башкиры. Документированные источники подтверждают, что уже в 9 веке на склонах Уральских гор неподалеку от Волги, Камы и Тобола проживал самостоятельный народ. Башкиры говорили на собственном языке, поклонялись силам природы и многочисленным богам, не были агрессивным захватчиками, но яростно охраняли свои земли. К 9 веку началась постепенная исламизация народа, но старые языческие традиции гармонично вплетались в новую религию.

Единого обращения народа в мусульманство не происходило, это была мягкая замена существующих верований новыми правилами и обычаями. В 9 веке часть башкир переселилась в Венгрию и со временем стала частью венгерской народности. Уральские башкиры в 13 веке активно сопротивлялись татаро-монгольскому нашествию и получили право на автономию. После распада Золотой Орды башкиры входили в состав нескольких ханств, а с середины 16 века началось постепенное включение в состав Российской империи.

Сначала башкиры запада и северо-запада стали подданными русского царя, а позже и весь народ принял российское подданство, но сохранил право на свой уклад, язык, веру. Но дальнейшая жизнь народа не была совсем благополучной. Многие русские цари пытались лишить башкир их привилегий, это вызывало ожесточенное сопротивление. Но вся последующая судьба этого народа была связана с Россией.

Культура и традиции

Длительная и сложная история сформировала уникальную башкирскую культуру. Этот народ изначально вел полукочевой образ жизни, и это повлияло на его бытовые привычки. Мусульманство в значительной мере сформировало этические базовые принципы. У башкир главными всегда выступали родственные отношения, они окружены огромным количеством правил и обрядов. Старшее поколение окружается большим почетом и играет важную роль в жизни всего рода. Образ жизни народа повлиял на формирование культуры.

У башкир, которые долгое время существовали как бесписьменная культура, сохранился очень богатый и сложных эпос, который рассказывает о появлении народа и его героях. Башкирские традиции и праздники вобрали в свою структуру и идеологию не только мусульманские обычаи, но и древние языческие, тотемные представления. Башкиры — очень гостеприимные и миролюбивые люди, это стало следствием долгого сосуществования народа с самыми разными соседями, татарами, русскими, булгарами, монголами, казахами и со всеми нужно было наладить отношения. Поэтому башкиры до сих пор считают, что нужно уметь поддерживать мир со всеми и уметь договариваться с ними. При этом народ сохранил свою идентичность и гордость, не уступая никаким давлениям извне.

Праздничные и бытовые обряды

У башкир существует четкое разграничение праздников и повседневности. Если каждый день они ведут очень простую жизнь, довольствуясь самой простой пищей и вещами, то праздники отмечаются широко, с разнообразными традициями. У башкир сохранились подробные сюжетные обряды на все важные случаи жизни: рождение детей, свадьба, похороны, начало и окончание сельскохозяйственного года.

Существуют своеобразные сценарии праздников на башкирском языке, сохранившие описание четкой последовательности действий на все случаи жизни. Сюжетность свойственна танцам и песням, сопровождающим обряды. Даже костюмы башкир наполнены глубокой символичностью и семантикой. Долгий советский период привел к тому, что традиции стали уходить из обихода. Но сегодня происходит возрождение исконных традиций, и в республике шумно и по всем правилам отмечают все знаковые праздники, а их немало.

Ураза-байрам

Как и многие башкирские народные праздники, Ураза-байрам пришел вместе с мусульманством. Это один из важнейших праздников года, в этот день происходит разговение после долгого поста. В Башкирии этот праздник отмечается очень широко. С утра все люди отправляются в мечеть, затем в домах накрываются богатые столы, часть еды обязательно раздается нуждающимся, также бедным нужно дать денег, чтобы им было на что славить Аллаха. Праздник связан с помощью старшим и нуждающимся, с благими делами. Башкиры в этот день обязательно готовят блюда из говядины и конины, надевают праздничные костюмы, много танцуют. В этот день нет места унынию.

Курбан-байрам

Этот мусульманский и башкирский праздник в сентябре отмечается, и связан он с жертвоприношениями и паломничеством в Мекку. Он означает высшую точку пути к святым местам. С утра во всех мечетях Башкортостана проходят праздничные богослужения и особый обряд жертвоприношения. Потом в каждом доме накрываются столы, в этот день обязательно нужно одарить кого-то из нуждающихся. Нередко глава семьи покупает на базаре тушу животного: барана, корову, коня и, разделывая ее часть, отдает бедным. После этого башкиры отправляются друг к другу в гости, где за праздничным столом восхваляют Господа.

Каргатуй

Почти во всех культурах есть праздник, знаменующий завершение зимы. Каргатуй – башкирский праздник, посвященный прилету грачей. В переводе с башкирского этот день так и называется – «Грачиная свадьба». В этот день принято много веселиться. Люди наряжаются в национальные костюмы, выходят на улицу, чтобы всем вместе петь и танцевать. Традиционно башкиры украшают в этот день деревья лентами, серебром, бусами, платками. Также обязательно готовится и раскладывается повсюду пища для птиц. Башкиры в этот день просят природу о благосклонности, хорошем урожае. Народные гулянья в этот день состоят не только из танцев и песен, но и включают различные состязания мужчин в силе и ловкости. Завершается праздник пышной трапезой из национальных блюд.

Сабантуй

Многие башкирские праздники связаны с сезонными сельскохозяйственными циклами, Сабантуй или праздник плуга – один из них. Он обозначает завершение весенних работ в поле. Люди молятся о хорошем урожае и стараются умилостивить богов. Гулянья проводятся на больших площадях, где может собраться все население села. Принято приходить на этот праздник семьями. Веселье включает традиционные песни, обряды и танцы. Также в этот день принято проводить шуточные соревнования по борьбе, бегу в мешках, других видах состязаний. Приз самому ловкому и сильному – живой баран. В этот день обязательно нужно улыбаться и много шутить, у башкир существуют специальные песни, которые призывают милость богов.

Йыйын

Если многие праздники башкирского народа возникли под влиянием других культур, то Йыйын – это исконный, очень древний праздник именно этого народа. Отмечается он в день летнего солнцестояния. Праздник произошел из народного собрания, на котором решались все важные вопросы общины. Участвовали в нем только мужчины, позже эта традиция была ослаблена. Для проведения торжества оформлялась площадка в виде круга, где могли рассесться все уважаемые мужчины села. Сегодня праздник перестал быть своеобразным народным вече, но остался сходом, в ходе которого юноши доказывали свою состоятельность как ловкие, умелые и сильные члены общины. Для них проводятся разнообразные испытания. Нередко в ходе Йыйына принимаются решения о будущих свадьбах.

Государственные праздники

Кроме того что в республике отмечаются башкирские национальные праздники, за годы существования в рамках российской культуры появились традиции отмечать и государственные праздники. Во вполне привычном формате проходит празднование Нового года (1 января), День Защитника Отечества, 8 марта, День Победы, День народного единства. Основное отличие заключается в праздничном меню. Башкиры очень любят свою национальную кухню и поэтому даже в такие светские, гражданские праздники ставят на стол свои излюбленные народные блюда: казы (колбаса), губадия, баурсак, бэлиш с мясом.

Религиозные праздники

Башкиры – мусульмане, поэтому они отмечают события, значимые для этой религии. Так, в Башкортостане празднуют уже упомянутые ураза и курбан-байрам, а также мавлид, сафар, день Арафат и другие. Башкирские праздники во многом сходны с подобными событиями в Татарстане, у культур выработались очень похожие религиозные традиции. Разница состоит больше всего в песнях, костюмах, танцах, которые у башкир сохранили национальный колорит.

Семейные праздники

Так как семья – это самое дорогое и важное, что есть у башкир, здесь существует много сложных и уникальных традиций отмечать родовые события. Семейные башкирские праздники отличаются долгой историей и тщательно прописанными обрядами. Даже современные жители городов в день свадьбы или рождения ребенка возвращаются к своим истокам и повторяют обряды с вековой историей. Свадьбы, рождение детей, похороны всегда отмечаются всем родом, т.е. собирается 3-4 поколения семьи. Каждый праздник связан с поднесением даров, угощениями, восхвалению богов. Для каждого из этих событий существуют специальные костюмы, множество особых песен и строгая последовательность действий.

Медовые традиции Башкирии

Природа Башкирии очень богата и разнообразна, поэтому мед из республики высоко ценится. Мало кто знает о том, что у башкирского пчеловодства очень глубокие корни.

Немного истории

Башкирский мед, который собирают сегодня, в действительности появился в Башкортостане. Сохранились наскальные рисунки, подтверждающие, что древние башкиры добывали мед еще в первобытные времена.

В древности башкиры занимались бортничеством – сбором меда из ульев лесных пчел. На территории республики были найдены могильники бортников с полным оснащением. Это не очень известная на данный момент область деятельности – бортевые деревья, где селились лесные пчелы, помечались фамильными знаками и передавались из поколения в поколение. Постепенно бортники научились обрабатывать деревья в подходящем месте таким образом, чтобы в них селились дикие пчелы и давали мед – для этого нужно хорошо знать особенности флоры и фауны. В результате в XVII веке башкирские пчеловоды считались самыми опытными и искусными на континенте.

Технологию рамочного пчеловодства башкирские пасечники освоили только в XIX веке, но традиционное бортничество по-прежнему практикуется в республике. Бортничество – область деятельности, которая требует хорошей физической подготовки и узких знаний, поэтому бортевой мед от диких пчел стоит дороже. К тому же, он экологически чист и имеет более богатый состав.

«Медоноскость» региону обусловила не только богатая флора и мягкий климат, но и природное происхождение пчел. Башкирские пчелы зимостойки, устойчивы к заболеваниям и высоко продуктивны. Поэтому в Башкирии урожай меда всегда хороший, а разнообразие медоносных растений обеспечивает пчелиному продукту высокую витаминную и минеральную ценность.

Это несколько причин, по которым пчеловодство – визитная карточка Башкирии. Помимо этого, республику называют примером «классического пчеловодства». Здесь науку сбора меда освоили гораздо раньше, чем в других регионах России.

Традиции применения

Башкирский мед считается величайшим лекарством, это вспомогательная добавка к основной терапии при отсутствии противопоказаний. Поэтому в башкирской народной медицине меду принадлежит особое место.

Мед отложил глубокий отпечаток на кулинарию. С башкирским медом готовили традиционные праздничные блюда, выпечку и напитки. Также мед хорош в качестве самостоятельного десерта – без него не обходится ни одно чаепитие.

Самый яркий пример башкирской кулинарии с применением меда – чак-чак, который сегодня продается в сетевых магазинах. Естественно, домашнее блюдо с настоящим башкирским медом гораздо вкуснее и полезнее.

Интересные факты

Башкирский мед, благодаря богатому витаминно-минеральному составу, входит в рацион российских космонавтов. Это подтверждает его высокую ценность по сравнению с другими видами пчелиных продуктов.

Регулярно башкирский мед и продукты на его основе отправляются на международные выставки и ярмарки, где выигрывают престижные награды и получают высокие оценки экспертов.

Поэтому, если вам посчастливится побывать в Башкирии, обязательно купите банку башкирского меда.

Башкиры, кто мы и откуда?

Говорят, дети состоятельных родителей рождаются с золотой ложкой во рту. Для кого-то это может стать самым большим подарком судьбы. А другим посчастливилось появиться на свет в небогатой, но уважаемой семье, своими знаниями и трудом приумножить славу предков и оставить яркий след в отечественной науке и памяти современников. Один из таких людей — наш земляк, создатель республиканской научной школы антропологии и краниологии древнего и современного населения Южного Урала Ринат Мухаметович Юсупов.

Семья… Как много в этом слове

Судьба каждого из представителей его славного рода достойна отдельной главы. Всех их объединяли трудолюбие, любовь и уважение к своим родителям.

Дед Рината, Файзрахман Юсупов, был известной личностью в деревне Новые Чебенки Зианчуринского района. Предприимчивый селянин на своем подворье открыл маленькую мыловарню, а также занимался выделкой кожи. Несмотря на шестерых детей, жена Магира успевала шить рубашки и платья на заказ. В годы нэпа большевики, посчитав их кулаками, конфисковали имущество. Благодаря трудолюбию Юсуповы сумели выжить. После войны перебрались в Исянгулово, где глава семьи прославился как хороший пекарь. По воспоминаниям земляков, его хлеб и французские булочки были нарасхват.

Под жернова репрессий попали и родители мамы Рината. Ее отец, Гибадулла Юмагузин, в молодые годы дошел пешком до Бухары, окончил там медресе, по возвращении был назначен указным муллой, учил жителей деревни Кузебаково грамоте. На своей лошади он ездил в Оренбург за газетами, чтобы знакомить сельчан с событиями в стране и мире. Жена, красавица Махиямал, была заботливой и любящей матерью их детям, которых в 1931 году стало четверо — старшему девять лет, самой младшей три месяца. Именно тогда по доносу соседа их хозяйство признали кулацким: забрали лошадь, корову, телегу, двух уток, несколько кур и выслали в Кемеровскую область. Дважды с семьей Гибадулла сбегал в родную деревню из ссылки, где похоронил крохотную дочь. В последний раз его отправили обратно одного, домой он больше не вернулся. Махиямал одна подняла троих детей. Все они стали достойными людьми. «До глубокой старости карт-аний вязала белые, тончайшие паутинки из козьего пуха. И даже в 85 лет не пользовалась очками!» — вспоминает внучка Рашида.

А теперь о родителях Рината. Отец, Мухамет Файзиевич, в 1943 году, в неполные 18, ушел на фронт. Дошел до Кенигсберга, победу встретил в десяти километрах от Берлина. Среди его боевых наград — медали за освобождение Варшавы, за победу над Германией, орден Великой Отечественной войны и нагрудный знак «Отличный повар». Он служил в батальоне связи. Вспоминал, как тяжело было тянуть провод через реку. На другой берег перебирались, подняв его над водой и держась за руки. Когда во время артобстрела был убит повар, Мухамету приказали принять военно-полевую кухню. После войны «специалист войсковых кухонь-столовых, старший повар» четыре года служил в Польше, вернулся на родину в 1950 году, устроился в общепит. Тогда же познакомился с молодой учительницей Маликой.

Энергичную и симпатичную девушку со звонким голосом трудно было не заметить. По ее инициативе в Исянгулово были открыты старшие башкирские классы. Она заочно окончила БГУ, более 20 лет преподавала башкирский язык и литературу в школе № 1. Вела драмкружок. В течение 17 лет была диктором районного радио на общественных началах. В 1972 году ее, заслуженного учителя РСФСР, пригласили преподавать в первую в Уфе башкирскую гимназию № 20. Вскоре она получила письмо с адресом: Уфа, Центральный рынок, Малике Гибадовне Юсуповой. И как оно дошло до адресата? В нем дети просили любимую учительницу вернуться.

Случайности не случайны

Ринат родился в ноябре 1951-го, ему не было и года, когда Малика забеременела снова. Еще не забыв первые трудные роды, она решилась на аборт. Взяв в подарок врачу пуховую шаль, поехала в Стерлитамак. Так случилось, что нужного доктора на месте не оказалось. Телефонов тогда не было, и вторая поездка тоже была напрасной. Видно, Аллах хочет спасти этого ребенка, решила Малика. Как же потом она была благодарна судьбе за дочь Рашиду!

Погодки росли не разлей вода. Как-то на закате летнего дня Ринат предложил найти домик, где ночует солнце, и дети пошли его искать. К счастью, их встретил пастух — он вернул домой путешественников, которых уже хватились. На горе Усман-тау и везде, где бы ни был, Ринат находил разноцветные камешки, которые складывал в специальную коробочку. Он рос смышленым и самостоятельным. Однажды в доме Юсуповых едва не случился пожар. Дети сидели на печке, когда от выпавшей головешки вспыхнула занавеска у входа. Шестилетний Ринат быстро вывел малышню во двор и, поливая ковшом, погасил пламя.

В селе бездельничать некогда. Ринат помогал отцу, топил печь, кормил скотину, Рашида доила корову, домовничала, а младший брат Ришат любил ухаживать за лошадьми на местной конюшне. Учились ребята хорошо. Учителя отмечали пытливый ум Рината и особый интерес к древней истории, культуре и предметам быта людей разных эпох. Он запоем читал исторические книги. Хорошо овладел русским и башкирским языками, любил фольклор. От мамы узнал много пословиц и поговорок. Немецкий изучил настолько, что впоследствии свободно выступал на нем на конференциях за рубежом.

В одном из сочинений, которое сохранила его учительница, он поразил ее описанием внешности своего друга, его головы, формы лица, ушей, носа и даже выражения глаз. Уже тогда в нем угадывались задатки будущего ученого-историка, антрополога.

Вопреки ожиданиям учителей, по совету мамы, Ринат поступил не на истфак, а в мединститут, решив, что ему пригодятся знания о строении человека. Туда же через год поступила Рашида. «Не знаю, — вспоминает она, — как я, сельская девушка, могла бы ходить без страха в анатомичку, хорошо учиться, жить на квартире, нормально питаться и одеваться, если бы не постоянная помощь и поддержка брата, который получал Ленинскую стипендию». Лишь недавно Рашида Мухаметовна узнала от однокурсника брата, что параллельно он учился и на истфаке! Равиль Юлчурин, который жил с ним в одной комнате в общежитии, рассказал, что ребята в шутку задавали спящему Ринату вопросы из экзаменационных билетов и он давал правильные ответы.

Начало большого пути

Получив специальность хирурга-травматолога, Ринат не пошел в медицину. В 1976 году поступил в аспирантуру при Ленинградском отделении Института этнографии им. Н. Н. Миклухо-Маклая АН СССР. Здесь, по инициативе известного антрополога Ильи Гохмана, молодой аспирант начинает целенаправленную краниологическую (краниология — наука о форме черепов) съемку территории северо-запада Башкирии. С 1977 по 1987 год в результате раскопок заброшенных башкирских кладбищ как в Башкирии, так и в Челябинской и Пермской областях Юсуповым было получено 12 серий черепов башкир XVIII — начала XX веков. После аспирантуры он вернулся в Уфу и на базе Института истории языка и литературы УНЦ РАН открыл республиканскую научную школу антропологии и краниологии.

— Краниологические материалы — серии черепов, обнаруженных на поздних кладбищах, — один из важнейших источников изучения этно- и расогенеза любого народа, — пояснил бывший коллега Юсупова, научный сотрудник отдела этнологии Алексей Нечвалода.

Он рассказал, что в 1962 году при раскопках Мавлютовского могильника в Кушнаренковском районе была получена краниологическая серия по северо-западным башкирам. Надписи на надмогильных плитах позволили определить принадлежность некрополя башкирам из рода дуван и датировать погребальные комплексы XIV — XVIII веками. Характер погребального обряда отражает переходный период от языческой традиции к мусульманскому канону. Юсупов изучил антропологические особенности северо-западных башкир, полученные данные вошли в его кандидатскую диссертацию, которую он блестяще защитил в 28 лет. Перевез в уфимский институт хранившиеся в Ленинграде 500 черепов из этой серии.

Юсупов был первым и единственным ученым в этой области в Урало-Поволжском регионе. Для своей научной лаборатории по собственным чертежам заказывал на заводах необходимые измерительные инструменты и приборы.

Он был организатором и участником 18 экспедиций, в том числе двух международных, «Сафир-1989» по пути Ибн-Фадлана. Ему удалось собрать уникальную не только для Башкирии, но и для других регионов России крупнейшую краниологическую коллекцию по башкирам (1500 черепов).

— Благодаря врожденному чувству такта, природному обаянию и дару убеждения Ринату Мухаметовичу удавалось находить общий язык с аксакалами, хранившими места упокоения своих предков от постороннего вторжения, — рассказывает Алексей Иванович.

Шутил, что женат на науке

Юсупова как крупного и авторитетного ученого привлекали к изучению останков исторических личностей, найденных в мавзолее Хусейнбека XIV века, башкирских поэтов-просветителей М. Акмуллы и Ш. Бабича. В рамках его тем «Башкиры в субъектах Российской Федерации» и «Башкиры в системе народов Евразии» были организованы комплексные научные экспедиции в Курганскую, Оренбургскую, Челябинскую области, в Пермский край, Саратов. Там он много фотографировал, брал отпечатки ладоней и анализы крови у местных жителей. В результате учеными института во главе с Ринатом Мухаметовичем был создан коллективный портрет башкир этих областей.

Труды Рината Юсупова способствовали повышению престижа отечественной науки за рубежом. Они публиковались в Америке, Италии, Финляндии, Швеции, Венгрии и других странах. Американский и Кембриджский институты номинировали его на звания «Человек года — 2000», «Ученый XXI века». Его фундаментальный труд «Краниология башкир» стал основой дальнейших исследований для молодых ученых.

О себе Ринат Мухаметович говорил, что женат на науке. В экспедициях наравне со всеми занимался раскопками, мог и обед приготовить, и медицинскую помощь оказать. Помогал сотрудникам своего отдела расти профессионально, ездил с ними на защиту их научных работ. С удовольствием делился опытом и знаниями со студентами и коллегами из других регионов. У него было хорошее чувство юмора. Однажды на вопрос молодого аспиранта, как отличить мужской череп от женского, ответил с неизменной улыбкой: «Если его хочется погладить, значит, череп женский».

А еще он был романтиком. В юности писал стихи. В свободные минуты импровизировал на гитаре и исполнял душевные народные песни. Любил всем делать подарки. Из командировок обязательно привозил книги и милые сувениры. Не безделицы, а красивые и полезные вещицы. Дарил сыновьям подписные издания, столь дефицитные в те годы. Старался обеспечить их всем необходимым. Каждый вечер созванивался с мамой. Большим ударом для ученого стало то, что при пожаре сгорела рукопись его докторской диссертации.

Ринат Юсупов ушел внезапно, ему было всего 59. Остались дети, внуки, более 200 научных статей и монографий, полевые дневники, богатейшая библиотека, три гитары и боль невосполнимой утраты. В семейном архиве хранится письмо из института истории и этнологии Республики Казахстан: «Профессор Р. М. Юсупов внес большой вклад в изучение физической антропологии башкир и тюркских народов в целом, в исследование культуры башкирского народа, издал целый ряд специальных и обобщающих трудов по этнографии и антропологии. В последнее время он увлеченно занимался проблемой могилы Абулхаир-хана на территории Актюбинской области, вложил свой высокопрофессиональный труд в разработку этого многосложного вопроса».

В Уфе, на доме, где он жил, в ближайшее время будет установлена меморильная доска.

Фото из семейного архива.

Может ли казак быть башкиром? И как переводится слово «темерник» | ОБЩЕСТВО: События | ОБЩЕСТВО

Знаю, что среди казаков иногда бывали люди других национальностей. А, например, башкиры были?

Н. Жолобова,
Белокалитвинский район

Уже более 450 лет история башкирского народа связана с Россией, после его добровольного вхождения в состав Московского государства. Вплоть до 1865 года башкиры находились на особом положении служивых людей Российской империи.

А один из современных башкир – писатель, подполковник в отставке и житель Ростова-на-Дону Махмут Салимов – даже стал казаком.

Как башкиры вошли в состав России

История дружбы началась с договора о добровольном вхождении башкирского народа в состав Московского государства, подписанного царём Иваном Грозным с вождями башкирских племён. После этого в 1557 году предок Махмута Салимова Канзафар-бей первым получил грамоту из рук царя на владение вотчинными землями вождь минцев (мингов). Башкиры оставались вотчинниками-хозяевами своих земель, освобождались от податей, ясаков и налогов, а взамен они должны были служить российскому государству. И все эти годы башкиры несли службу по охране восточных границ, участвовали во всех войнах, которые вела Россия с внешними и внутренними врагами.

«Наш далёкий предок – сотник из рода тарханов Бикмухамет Баимбетов в составе 2-го Башкирского полка прошёл с боями всю Европу, – рассказывает Махмут Салимов. – Он участвовал в Отечественной войне 1812 года и заграничных походах. Мы благодарны ему за то, что он выжил и вернулся домой батыром, победителем, и наш род воинов не прервался. Все его потомки воевали за царя и отечество, за советскую власть, в Великой Отечественной войне. На долю последних трёх поколений нашего рода, включая меня, выпало две войны. Мой дедушка Шаяарслан Амирханович Ибрагимов прошёл германскую и Гражданскую войны. Отец Бакир Ишмухаметович Салимов – участник финской и Великой Отечественной войн. Он вернулся с войны капитаном с тремя боевыми орденами. Мне тоже пришлось защищать новую Россию. Но я хотел бы одного: чтобы мои сын и внук жили в мирной стране и больше не видели войн».

Махмут Бакирович Салимов родился 20 июля 1960 года в деревне Ново-Япарово Давлекановского района Республики Башкортостан. Подполковник в отставке, ветеран боевых действий, член Союза писателей Российской Федерации и Республики Башкорстан. Автор многих рассказов из героической истории башкирского народа. Награждён указом главы Республики Башкортостан орденом Салавата Юлаева.

Как судьба занесла в  Ростов

В 1977 году после окончания национальной башкирской средней школы Махмут поступил в военное училище в Риге. Но учебное заведение расформировали, и он попал в донскую столицу, став курсантом Ростовского высшего военного командно-инженерного училища ракетных войск им. М. И. Неделина. Тогда же познакомился со своей будущей женой, ростовчанкой в пятом поколении Галиной. В 1982 году окончил училище, и началась обычная жизнь военнослужащего. С 1982 по 2000 годы проходил службу в военных округах РФ. Завершил службу в штабе Северо-Кавказского военного округа.

«Ростовчане – своеобразные, они не похожи на других жителей городов нашей страны. Люди здесь добрые, искренние, – делится своими впечатлениями Махмут Бакирович. – И с ярлыком Ростов-папа, бандитский город, я совершенно не согласен. Нарушителей закона везде хватает, но сказать, что Ростов-на-Дону похож на американский Детройт, я не могу. Лучше вспомнить, что здесь жила известная во всём мире семья Гнесиных, учился Евгений Вучетич… Часто улицу Большую Садовую сравнивают с Невским проспектом Санкт-Петербурга. Я очень люблю ваш, а точнее, уже мой город Ростов. Моя жена шутит, что моя нация – ростовчанин.

Живы ли традиции?

«Традиции мы соблюдаем, – говорит Махмут Салимов. – Башкиры похожи на донских казаков, любят праздники, песни… Самый любимый из них – йыйын (зиен), ещё его называют Сабантуем. У нас каждый знает, из какого он рода: мы обязаны знать семь поколений, передаётся это по наследству. Например, наш род на башкирском называется кыркули (на русский язык переводится как сорок домов). И вот каждый год жители 19 деревень из нашего рода собираются на Сабантуй. Мы тоже приезжаем на этот праздник. Башкирский язык знают все мои домочадцы. Многие ростовчане даже и не догадываются, сколько вокруг башкирских слов. Например, темерник на башкирском обозначает железный, аксай – белый брод, мелководье, а женское платье донских казачек кубилёк переводится как бабочка. Эти названия остались ещё от кипчаков – половецких воинов».

На Дону подрастает уже третье поколение батыров: Махмут Салимов с сыном и внуком. Фото: Из личного архива/ Махмут Салимов

Как стать казаком?

По инициативе Махмута Салимова в 1991 году в Уфе был создан военно-исторический клуб «1-й Башкирский полк», и уже в 1992-м клуб участвовал в празднование 180-летия победы в Отечественной войне 1812 года на Бородино. На Бородинском поле Махмута Салимова и его сына Дмитрия посвящали в донские казаки.

«Происходило всё это очень ярко: у бивачного костра мы выпили чарку на сабле. После посвящения меня назначили комендантом казачьего лагеря на Бородино», – вспоминает Салимов.

Одна из самых любимых песен в семье – «По Дону гуляет казак молодой», к тому же, невестка Мария из рода донских и кубанских казаков. А внук Максим уже потомок трёх казачьих родовых сословий: башкирской, донской и кубанской. Так что истории башкирского народа и донского казачества тесно переплелись в одной семье, словно виноградная лоза на южном солнце.

Донские казаки, которые не раз вместе воевали с башкирами, хорошо знают знаменитый марш башкирских конников «Любизар». Как гласит предание, во время Отечественной войны 1812 года русский полководец Михаил Кутузов похвалил башкир за их мужество и отвагу: «Любезные вы мои башкирцы, хорошо дерётесь, молодцы!» После этой похвалы фельдмаршала башкиры переложили его слова на музыку, и так появился знаменитый марш:

«На Москву ходили мы,

Наполеона били мы,

Как французов выгоняли,

Горы разносили!

Любезники, любизар

Маладис, маладис!»

О чём книги

Подполковник в отставке, ветеран боевых действий, член Союза писателей Российской Федерации и Республики Башкорстан Махмут Салимов – автор многих рассказов из героической истории башкирского народа. Среди них «Легенда о последнем хане», «Когда вернутся батыры», «Плач волка» и другие. Первые рассказы он написал, когда лечился в 1997–2000 гг. после ранения в военном госпитале им. Бурденко в Москве.

В книге «А всё-таки мы живы» собрано немало историй, которые когда-то Махмут услышал в детстве от своей мамы Шамсикамяр Шаяарслановны. Один из литературных критиков сравнил его легенды со сказкой «Башкирская русалка» Владимира Даля.

Салимов может часами рассказывать удивительные истории о башкирском народе, легендах и сказках. И о массе творческих замыслов, которые нужно успеть реализовать здесь и сейчас. Поэтому для себя установил ежедневную литературную норму – одну страницу написанного на ноутбуке текста формата А4 и не меньше.

С 2017 года Махмут Салимов занимается поисковой работой и увековечиванием памяти погибших 1942–43 гг. в боях во время освобождения Ростовской области воинов 112-й Башкирской кавалерийской дивизии. Ежегодно проходит автопробег по боевому пути 112-й Башкирской кавалерийской дивизии по маршруту Волгоград – Обливская – Морозовск – Тацинск – Белая Калитва – Красновка. На мемориальном комплексе «Самбекские высоты» на аллее Памяти высажены деревья в память о погибших воинах 112-й Башкирской кавалерийской дивизии. И среди подаренных музею экспонатов есть национальный башкирский музыкальный инструмент курай, сделанный из трубки подбитого немецкого мессершмитта.

Почему не боялись крылатого змея

Отрывок из книги Махмута Салимова «Гвардии полковник Гани Галимов, славный сын башкирского народа».

Очень-очень давно, тысячу лет назад, а может быть, и раньше жил в пещерах горы Каратун крылатый змей Аждаха. Его башкиры не боялись, потому что для них крылатый змей был другом и верным стражем их земель.

Как только на границе появлялась вражеская орда, Крылатый змей покидал свою пещеру и поднимался высоко в небо. Дракон кругами летал над башкирскими селениями, извергая огонь из огромной пасти, и трубным голосом оповещал всех о врагах, приближающихся к границе.

Тревожные костры загорались на вершинах холмов и по цепочке передавали всё дальше весть о войне. Башкиры седлали коней, облачались в кольчуги, снимали со стен сабли и сагайдаки, спешили на помощь к своим соплеменникам.

…И после яростного сражения выжившие враги в ужасе рассказывали о том, что нельзя победить башкир, потому что в бою они превращались в огромного дракона, извергающего из пасти адский огонь. Этот огонь только для врага был адским, а для башкир он был священным и называли его алас.

После победы из пламени – янгына, погубившего врагов, башкирские воины разжигали тысячи факелов, которые освещали путь домой. По этим огням жёны и дети, старики и матери, которые с нетерпением ждали своих защитников, узнавали о победе. Радостный гул, словно ветер, проносился по склонам, среди встречающих всё громче были слышны восторженные крики: «Змей возвращается! Победа!» Вереница воинов с горящими факелами в руках в вечерних сумерках напоминала с высоты огромного змея, который, медленно извиваясь по дороге, полз среди холмов.

Родные встречали победителей, принимали из рук батыров огонь и разжигали в домах очаг. Этот очаг берегли, а жилища, где хранился священный огонь, называли аласык. Пока горел священный огонь, наполняя дом теплом и уютом, жизнь продолжалась.

Этноэкологические традиции в древних воззрениях башкир Текст научной статьи по специальности «История и археология»

Вестник Омского университета. Серия «Исторические науки». 2019. № 4 (24). С. 265-270. УДК 39.394+395

DOI 10.24147/2312-1300.2019.3.265-270

Р. Р. Баязитова

ЭТНОЭКОЛОГИЧЕСКИЕ ТРАДИЦИИ В ДРЕВНИХ ВОЗЗРЕНИЯХ БАШКИР

Рассматриваются некоторые особенности отношений «человек — природа» согласно древним воззрениям башкир. На основе материалов устного народного творчества и полевых исследований рассмотрены определённые нормы и правила, обеспечивающие равноправное развитие общества и окружающей среды. Экологическая культура башкир опиралась на такие принципы, как сакраль-ность природы, равенство всех живых существ, образное восприятие окружающего мира, разумный, рациональный подход к расходу природных ресурсов. Древние религиозные верования, тенгриан-ство, позднее ислам, также многолетний опыт ведения хозяйственной деятельности сформировали основу экологической культуры башкир. Традиции природопользования транслировались посредством устного народного творчества, календарных праздников, обычаев и обрядов, этикета.

Ключевые слова: древние воззрения; анимизм; тотемизм; запреты и предписания; экологические традиции башкир; этикет.

R. R. Baiazitova

ETHNOECOLOGICAL TRADITIONS IN ANCIENT VIEWS OF BASHKIRS

In article some features of the relations «the person — the nature» are considered according to ancient views of Bashkirs. On the basis of materials of folklore and field researches, the author considered the certain norms and rules providing equal development of society and the environment. The conducted research allows to draw a conclusion that formation of ecological culture of Bashkirs was influenced by various factors — social and economic, political, ideological, including ancient religious views. The ecological culture of Bashkirs relied on such principles as sacrality of the nature, equality of all living beings, figurative perception of the world around, reasonable, rational approach to an expense of natural resources. Ancient religious beliefs, Tengriism, later Islam, also long-term experience of conducting economic activity created a basis of ecological culture of Bashkirs. Traditions of environmental management were broadcast by means of folklore, calendar holidays, customs and ceremonies. etiquette.

Keywords: ancient views; animism; totemizm; bans and instructions; ecological traditions of Bashkirs; etiquette.

Аспекты экологической культуры интересуют не только экологов, но и этнологов. Об этом свидетельствуют такие направления в отечественной науке как этническая экология и её зарубежный аналог — экологическая антропология. Обострение внимания к экологическим традициям народов обусловлено, с одной стороны, пробуждением национального самосознания, с другой — углублением экологических проблем в глобальном масштабе. Пути выхода из сложившейся ситуации зависят от всеобщей экологической

© Баязитова Р. Р., 2019

культуры населения, понимания истоков и переосмысления на мировоззренческом уровне традиционных способов социопри-родного взаимодействия.

В традиционном обществе башкиры жили в тесном контакте с природой. Принципы гармоничных взаимоотношений легли в основу рационального использования природной среды. Этноэкологические традиции башкир сложились на основе мифов, древних религиозных воззрений, мусульманской религии и транслировались посредством устного

народного творчества, обычаев и обрядов. В данной статье рассмотрим некоторые нормы и правила башкир, касающиеся сферы отношений человек — природа.

В исследовании экологической культуры особое внимание будет уделено на социокультурные истоки, интерпретации ценностно-значимых элементов природопользования самими носителями культуры. Материал исследования построен на междисциплинарной основе, что позволит раскрыть традиции хозяйственной деятельности, опыт природопользования, народные знания по метеорологии, культуру организации пространства и времени, духовные стимулы экологической рациональности природопользования, пути передачи основ экологической культуры.

Природа и этнос составляют единое целое. Образ жизни, особенности хозяйственной деятельности, материальной и духовной культуры определяются окружающим ландшафтом. Анализ фольклорно-этнографиче-ского материала показывает, что в традиционном обществе взаимодействие башкир с окружающей природой происходило согласно мифологическим представлениям, системе первичных доисламских воззрений и мусульманской религии.

Древние взгляды башкир о создании Вселенной нашли отражение в эпосах «Урал-батыр», «Акбузат», «Конгур-буга», легендах и преданиях. По данным 3. Г. Аминева: «Упорядоченный Мир, Космос, согласно представлениям древних башкир возникает не сам по себе. Мир создаётся титаническими усилиями демиурга Урала в ходе борьбы с представителями хтонического мира (аж-даха, дейеу, йылан) и перешедшим на их сторону Шульганом из господствовавшего везде и всюду водного хаоса. Из тел уничтоженных хтонических сил (аждаха, дейеу, йылан) Урал складывает горы, которые, выступая из-под вод, становятся местом жительства первых людей. По представлениям древних, от этих первых людей и пошли башкиры. В конце повествования Урал умирает и его хоронят на созданной им земле. Люди, которых Урал поселил на этой земле, сложили над его телом огромную гору, которая и стала называться Уралом. Тело Урала со временем превратилось в различные ископаемые: кровь его превратилась в нефть, а кости — в драгоценные камни. Шульган ушел

в созданный им потусторонний мир и стал его владыкой» [1, с. 141]. Материалы археологических, этнографических, письменных источников подтверждают, что именно на этой территории развивалась этническая история башкирского народа, поэтому понятия Урал и Родина нерасторжимы для них. Глубоко осознавая значение этих понятий, башкиры выработали нормы и правила, запреты и предписания, культы, направленные на защиту окружающей природы. Ранний пласт этих правил составляют древние религиозные воззрения.

Единство, родство человека и природы наиболее ярко проявляется в тотемизме. В научном исследовании А. Ф. Илимбетовой, Ф. Ф. Илимбетова «Культ животных в мифо-ритуальной традиции башкир» раскрываются элементы и этапы развития культа животных и формирование тотемистических мировоззрений башкир [2]. Как отмечают исследователи, с зарождением идеи о мифических предках в тотемизме начала превалировать магическая сторона. Главное место в нем заняло не тотемное животное, а образ тотеми-ческого предка, который обрёл черты полубожественного существа, способного влиять на жизнь и деятельность людей. Позднее сверхъестественные качества тотемических предков были экстраполированы и на тотемных животных. Так, тотемизм, не имевший в исходной форме ничего общего с формирующейся религией, при дальнейшем развитии тесно переплетался с ней, стал культом, превратился в зоолатрию — в религиозное почитание какого-либо животного [2, с. 11]. Например, несмотря на двоякое отношение к змеям, белая змея, уж были почитаемыми, их нельзя убивать. Если уж воспринимается хозяином дома (ей эйэЬе), то белая змея — царицей змей (йыландар батшаЪы). По рассказам информантов, встретить белую змею считается хорошим предзнаменованием, в таком случае необходимо постелить перед ней белый платок, и она подарит рожки, которые принесут счастье новому владельцу. В ходе экспедиции поведали об одном случае, когда действительно белая змея подарила свои рога одной женщине1.

По преданиям отдельных племён башкир их предки пришли на Урал, следуя за волком. Как отмечают исследователи мифологии тюрков Южной Сибири: «Волк-

прародитель — тюркская универсалия. Сюжет о браке волка и женщины (волчицы и мальчика), многократно варьируемый тюркской фольклорной традицией, дополняется огромным числом поверий, запретов и предписаний, касающихся этого зверя. В мифориту-альной традиции волк предстаёт предком, старшим родственником, защитником людей от болезней и всякого зла. Явственно прослеживается связь волка с плодородием В образе женщины — белой волчицы — фигурирует в хакасском фольклоре Хуу — иней, прародительница. Следовательно, есть основания полагать, что и здесь мы встречаемся с представлениями о восходящей — через зверя — к Природе материнской линии родства» [3, с. 46-47]. Подобные представления сохранились и в башкирском народном творчестве. Как отмечают составители тома: «Самый древний мировоззренческий пласт образуют легенды-предания о родоначальниках. Чудесными родоначальниками (перво-предками) башкирских племён, родов выступают: Волк («Потомство волков»), Медведь («От медведя»), Конь («Тарпан человечий»), Лебедь («Племя Юрматы»)… Особенно популярны у юго-восточных башкир сюжеты о мифическом волке-тотеме — родоначальнике и путеводителе. Этот мотив, истоки которого восходят к мифологии тюрков и монголов, в башкирских генеалогических преданиях настолько определённо выражен, что отразился в самом этнониме народа («Потомство волков», «О происхождении башкир»)» [4, с. 20-21]. Особенное отношение к тотему наложило свой отпечаток на народную этику и этикет.

Поведение башкир было направлено на сохранение тотема и выражалось в его защите и заботе, в запретах рвать, убивать, включать в рацион питания.гон), ястреб (■карсыга), ворона (ала ■карга), сова (ябалак) и филин (оке)» [6, с. 118-119]. Запреты на охоту, употребление в пищу тотемных животных сохранились по сегодняшний день, а при назывании животных прибегают к эвфемизмам, особенно, находясь в лесу. В ходе полевых исследований были записаны следующие обозначения медведя, например: олатай — дедушка, хужа -хозяин, яды табан — плоскостопый, салыш табан — кривоногий, тайыш табан — косолапый. Пожилые постоянно напоминают: «Айыу, айыу, — тип эйтЬэц, алдыца килеп сыга» — «Если будете называть слово «медведь», то медведь предстанет перед вами2.

Р. М. Юсупов писал, что у башкир в основе почитания родовых деревьев и птиц лежит культ предков. Он же отмечал, что душа человека после его смерти перемещается в высокое дерево, через которое в образе птицы достигает верхнего мира. Не исключено, что родовая птица воспринималась как живое воплощение духа предка, а родовое дерево -как его временное вместилище. Убийство священной птицы и порубка родовых деревьев, особенно на кладбищах, могли навлечь несчастье на весь род или племя, так как это было равносильно убийству духа предка [7, с. 172-173]. Родовые, почитаемые деревья были у многих тюркских народов. «Священные деревья были характерны для всего тюр-козычного населения Западной Сибири и исчезают в результате распространения среди них ислама», — пишет С. Ф. Татауров [8, с. 174]. По данным полевых исследований, у башкир до сегодняшних дней сохранилась традиция бережного отношения к родовым деревьям: их нельзя рубить, сажать возле дома и т. п. Например, у усерган нельзя ломать ветки, сажать возле дома рябину, у тамьян —

3

сосну, так как это их родовые деревья .

Башкиры, наряду с верой в сверхъестественную связь рода с тотемом, одушевляли все природные объекты и явления. Согласно их представлениям, земля, вода, деревья и т. п. как и человек, испытывают боль, обиду, гнев. На основе анимистических верований запрещают рвать цветы, ломать ветки деревьев, втыкать колышки в землю и т. п. Как отмечала В. Н. Харузина: «.по теории Тэйлора, анимизм есть учение о душах -с одной стороны, о духах — с другой. Но

позднейшие исследователи придали более широкий и общий смысл слову «анимизм». Они говорят, что в объяснении Тэйлора анимизм является уже довольно развитой формой религиозного мышления, связанной с развитыми уже и определёнными представлениями, а именно: о душах и духах» [9, с. 283-284]. Верования, связанные с духами (эйэ — хозяин) не утратили свою актуальность. Урман эйэЬе (дух-хозяин леса), Ьыу эйэЬе (дух-хозяин воды), тау эйэЬе (дух-хозяин горы) и т. п. по сегодняшний день воспринимаются как божества местности. На их почитании у башкир сложились запреты и предписания, нормы поведения в целом, основанные на гуманном принципе отношения к окружающему миру.

Вода, например, как одна из жизненно важных стихий природы наделялась особым смыслом, применялась во всех ритуалах жизненного цикла, в лечебной магии, также была объектом охраны. Башкиры бережно относились к родникам, рекам, озёрам, старались предотвращать их загрязнение, соблюдали чувство меры в использовании воды. В случае нарушения общепринятых норм Ьыу эйэЬе (дух-хозяин воды) может нанести вред, чтобы добиться расположения духа-хозяина к себе, проводили различные обряды. До сих пор сохранившийся ритуал приобщения невестки к водному источнику показывает символическое единение новобрачной с местной природой, важность и значение воды в повседневной и обрядовой жизни башкир. Вот как описывает показ водного источника С. И. Руденко: «При этом она несла с собой маленькую серебряную монетку, привязанную к нитке, и бросала её в воду, как бы в жертву водяному духу» [6, с. 221]. В повседневной жизни по сегодняшний день придерживаются запретов и предписаний по отношению к водным ресурсам: запрещается рубить деревья вдоль рек, устраивать запруды на речках, загрязнять водоёмы. Сохранившаяся вера в существование духа (хозяина) воды обязывает соблюдать правило не ходить за водой после заката солнца. Башкиры считают, что после заката солнца вода «засыпает» и поэтому её нельзя тревожить. В случае особой необходимости одаривают божество воды, спрашивают разрешение.

По поверьям башкир отдельные деревья имели своего духа (эйэле агас). Подобные

деревья в лесу скрипят, как правило, их нельзя рубить, использовать для хозяйственных построек. Похожие запреты возлагались и на одиноко стоящие деревья. Не ставя перед собой цель подробного анализа всех доисламских верований башкир, отметим, что в традиционном обществе по отношению к природным явлениям и объектам были выработаны определённые природоохранительные культурные связи в рамках человек -общество — природа.

По данным Р. М. Юсупова, политеистическое мировоззрение не исключало в то же время существования верховного божества -Тенгри. О развитии в эпоху средневековья тенгрианства у башкир, многих народов Сибири и Алтая свидетельствуют археологические и фольклорные источники [7, с. 174]. Ибн-Фадлан, посол багдадского халифа к царю волжских булгар, посетивший башкир в 922 г., писал: «Из них кое-кто говорит, что у него двенадцать господ: у зимы господин, у лета господин, у дождя господин, у ветра господин, у деревьев господин, у людей господин, у лошадей господин, у воды господин, у ночи господин, у дня господин, у смерти господин, у земли господин, а господин, который в небе, самый больший из них, но только он объединяется с ними в согласии и каждый из них одобряет то, что делает его сотоварищ…» [6, с. 265]. Описание свидетельствует о том, что для башкир, как и многим тюрко-монгольским народам, был характерен процесс формирования монотеистической религиозной системы. Почитание Тенгри и причастность всего живого на земле к верховному божеству можно обнаружить в устном народном творчестве башкир: «Если у собаки есть хозяин-защитник, то у волка есть Тенгри!».

В древнетюркском пантеоне особенное место, после Тенгри, занимает богиня Умай. Культ богини плодородия Умай, олицетворяющей женское начало, имеет древнее происхождение. Необходимо отметить определённые параллели Умай с башкирским эпосом «Урал-батыр», мифической птицей Ху-май. По исследованиям Г. X. Бухаровой: «Как и древнетюркская покровительница воинов Умай, так и башкирская Хумай является покровительницей героя: она помогала Урал-батыру найти живую воду — Йэншишмэ и сделать жизнь вечной. По представлениям

киргизов, Умай не только является покровительницей домашнего очага и охраняет детей, но и дарует богатый урожай и преумножает скот. И в башкирской мифологии Ху-май является богиней, олицетворяющей женское начало, возрождение и плодородие…» [10, с. 263]. Хумай являясь посредником между верхним и средним мирами, после смерти Урала превращается в лебедя, населяет землю животными.

Вселенную башкиры представляли трёхъярусным: верхний мир населён верховными божествами, средний — людьми, животными, нижний ярус — хтоническими существами. «Ер-Ьыу. В башкирской мифологии божество среднего мира. Земля-вода. Етем илаЪа — Ер-Ьыу илай. — Когда плачет сирота, божество Земля-вода плачет. Связано с древнетюркским ЕмиЬ» [11, с. 94]. Земля башкирами персонифицировалась и воспринималась в образе женщины-матери (Ер-Эсэ), прародительницы всего живого. Порождающее начало земли нашло отражение в речи башкир: «ерзэн килгэнбез, ергэ китэбез» — «из земли пришли (созданы), в землю уйдём (землёй станем)», — говорят пожилые. «Ер тэцреденэн килгэн ергэ китер» [12, с. 116]. В мифологической традиции человек, сотворённый в изначальные времена, был «сделан» из природных материалов. Земля, глина, дерево или камыш, соединённые и одушевлённые божеством, дали начало его телесно-психической организации [3, с. 15]. Исходя из подобных представлений, у башкир сложились запреты, которые сохранились по сегодняшний день: «зимой нельзя копать землю, она спит», «в землю нельзя втыкать колышки», «нельзя двигать залежавшийся камень», «нельзя лежать лицом к земле»4. Эти запреты были направлены на сохранение окружающей среды и баланса взаимодействия между человеком и природой. На основе многолетних наблюдений, почитания законов природы у башкир выработались нормы гуманного отношения к явлениям и объектам окружающего мира. Согласно древнему башкирскому эпосу «Урал-батыр» бессмертие заключается не в вечной жизни отдельных людей, хотя бы и необыкновенных, а в вечности всего живого и самой природы на земле, в непрерывной смене поколений людей, в бессмертии человечества [13, с. 32].

Жизнь народа проходила в тесном контакте с природой и зависела от её стихий. Поведение, деятельность людей строились согласно приметам и знакам природы. Как известно, традиционное хозяйство башкир объединяло полукочевое скотоводство, охоту, бортничество. Основным хозяйственным занятием было полукочевое скотоводство, прошедшее длительный путь развития. У башкир сформировался богатый опыт сезонной смены пастбищ, благодаря которому эффективно использовались природные кормовые ресурсы. Накопленные веками знания и опыт предков, помогали справляться с природными стихиями. Например: «Если весной снег долго держится, лето будет сухим», «Если журавли высоко летят, дни будут ясными», «Если лошадь фыркает — к дождю», «Когда появятся «уши» у луны, обувь справляй», «Если вдоль деревни лебедь пройдёт — быть голоду», «Когда кукушка в деревню прилетает, голоду быть», «Если корова родит близнецов-телят, — или на свою голову, или на голову хозяина» [14, с. 222235]. Чётко разработанная метеорология, интересные сведения о взаимосвязях животного, растительного мира с атмосферными явлениями, говорят о богатом опыте взаимодействия с природой.

Экологическая мудрость передавалась благодаря устному народному творчеству, обычаям и обрядам. В традиционной культуре башкир циклические изменения в природе отмечались календарными праздниками. Например весной в честь прилёта птиц проводился «’Каргатуй» (воронья/грачиная свадьба), осенью — «Сембелэ» (в день осеннего равноденствия), зимой — «Нардуган» (праздник зимнего солнцестояния) и т. д. Эти праздники были посвящены духам предков, направлены на умилостивление неведомых сил и обретение благополучия. Например, «’Каргатуй» («’Карга бугкаЪы», «Грачиная каша») устраивали весной после прилёта грачей. В прошлом в празднике участвовали только дети и женщины, которые играли, водили хороводы, угощали друг друга, остатки ритуальной каши оставляли для птиц под деревьями, на пнях. Праздник сохранился до сегодняшних дней.

Таким образом, традиции природопользования башкир сложились веками. Древние религиозные верования, тенгрианство, позд-

P. P. Баязитова

нее ислам, также многолетний опыт ведения хозяйственной деятельности составили основу экологической культуры, поведенческих стереотипов по отношению к окружающему пространству, народных знаний по метеорологии, духовных стимулов экологической рациональности в использовании природных ресурсов. Средствами передачи основ экологической культуры были устное народное творчество, календарные праздники, обычаи и обряды, этикет и т. п.

ПРИМЕЧАНИЯ

1 Полевые записи автора 2000 г.

2 Полевые записи автора 2010-2015 гг.

3 Полевые записи автора 2002-2003 гг.

4 Полевые записи автора 2000-2002 гг.

ЛИТЕРАТУРА

1. Аминев 3. Г. Эпос «Урал батыр» и мифология башкир. — Уфа : ДизайнПресс, 2013. — 160 с.

2. Илимбетова А. Ф., Илимбетов Ф. Ф. Культ животных в мифоритуальной традиции башкир. -2-е изд., испр. и доп. — Уфа : АН РБ : Гилем, 2012. — 704 с.

3. Традиционное мировоззрение тюрков Южной Сибири. Человек. Общество / Львова Э. Л., Октябрьская И. В., Сагалаев А. М., Усмано-ва М. С. — Новосибирск : Наука. Сиб. отд-ние, 1989. — 243 с.

4. Башкирское народное творчество. Предания и легенды / сост. Ф. А. Надршина. — Уфа, 1987. — 573 с.

Информация о статье

Дата поступления

4 сентября 2019 г.

Дата принятия в печать

5 ноября 2019 г.

Сведения об авторе

Баязитова Розалия Рафкатовна — кандидат исторических наук, доцент кафедры башкирской литературы и культуры Башкирского государственного педагогического университета им. М. Акмуллы (Уфа, Россия)

Адрес для корреспонденции: 450000, Россия, Уфа, ул. Октябрьской революции, 3а E-mail: [email protected]

Для цитирования

Баязитова Р. Р. Этноэкологические традиции в древних воззрениях башкир // Вестник Омского университета. Серия «Исторические науки». 2019. № 4 (24). С. 265-270. DOI: 10.24147/2312-1300.2019.4.265-270.

5. Илимбетова А. Ф. Культ животных // Башкиры / отв. ред. Р. Г. Кузеев, Е. С. Данилко. — М. : Наука, 2016. — 662 с.

6. Руденко С. И. Башкиры : историко-этнографи-ческие очерки. — Уфа : Китап, 2006. — 376 с.

7. Юсупов Р. М. Башкирское общество: внутренняя организация и структура // Башкиры: Этническая история традиционная культура. -Уфа : Науч. изд-во «Башкирская энциклопедия», 2002. — 248 с.

8. Татауров С. Ф. Аялынские татары, или О чём говорят деревья // Вестник Омского университета. Серия «Исторические науки». — 2017. -№ 3 (15). — С. 168-174.

9. Харузина В. Н. Этнография. Лекции. Издание подготовила А. Ф. Некрылова. — СПб. : Тропа Троянова, 2007. — 520 с.

10. Бухарова Г. X. Башкирский народный эпос «Урал-батыр»: когнитивно-дискурсивный и концептуальный анализ. — Уфа : Вагант, 2008. — 352 с.

11. Хисамитдинова Ф. Г. Мифологический словарь башкирского языка. — М. : Наука, 2010. -452 с.

12. Духовные сокровища башкир Саратовской и Самарской областей / сост. Р. А. Султанга-реева, В. Ю. Габидуллина-Батырханова, Г. В. Юлдыбаева. — Уфа : ООО «Деловая династия», 2008. — 284 с.

13. Галин С. А. Башкирский народный эпос. -Уфа : «Аэрокосмос и ноосфера», 2004. -320 с.

14. Башкирское народное творчество. Т. 7 : Пословицы, поговорки. Приметы. Загадки / сост. Ф. А. Надршина. — Уфа : Башкирское изд-во «КИТАП», 1993. — 464 с.

Article info

Received

September 4, 2019 Accepted

November 5, 2019 About the author

Rozaliia R. Baiazitova — PhD in Historical Sciences, Associate Professor of the Department of Bashkir Literature and Culture of the Bashkir State Pedagogical University named after M. Akmullah (Ufa, Russia)

Postal address: 3a, Oktyabrskoy Revolutsii ul., Ufa, 450000, Russia E-mail: [email protected]

For citations

Baiazitova R.R. Ethnoecological Traditions in Ancient Views of Bashkirs. Herald of Omsk University. Series «Historical Studies», 2019, no. 4 (24), pp. 265-270. DOI: 10.24147/23121300.2019.4.265-270 (in Russian).

Башкирская свадьба традиции и обычаи . Свадебные обряды башкир

В 1970-е годы и ранее сохранялась важная роль родителей при определении брачного партнёра. Те, у кого были сыновья брачного возраста присматривали подходящую девушку, и, если родители невесты тоже были согласны, то семьи договаривались между собой о заключении брака. Случалось и воровство невест. Браки «уволоком» – похищением происходили как с согласия невесты, так и без её воли.

Знаменитые пары 90-х: с кем встречались Памела Андерсон, Деми Мур, Брэд Питт и другие?

Обычаи башкирской свадьбы

Переговоры и обозначение условий свадьбы в Башкирии. В 1990-е гг. абсолютно преобладающим был башкирский брак по сватовству. Главное – желания и симпатии жениха и невесты. Они самостоятельно принимали решение о браке и заручались поддержкой родителей и родни. В условленный день отец жениха отправлялся свататься к родителям невесты. После получения согласия родителей невесты и самой невесты, обсуждались вопросы организации свадьбы: определялся срок свадьбы, решались вопросы о калыме, расходах обеих сторон на башкирской свадьбе.

Сейчас, как и в 1970-1990-е гг. в большинстве случаев калым в Башкирии составляет определенное количество ящиков водки (как договорятся), которая идёт на свадебный стол и некоторую сумму денег на проведение свадьбы.

Неизвестная Прага – интересные факты

Обычаи и обряды башкир на свадьбе

Ранее в состав калыма в Башкирии входили ещё пять-десять платьев для снох и столько же бутылок водки братьям невесты, которые были необходимы для проведения комплекса обрядовых действий в день совершения никаха в Башкирии. Также в состав калыма входит махр (мәһәр), который традиционно предназначается самой невесте, а не её семье и не на свадебные расходы.

Игры для пожилых людей, сохраняющие логику, освежающие интеллект

В настоящее время, с усилением влияния ислама, понятие махр в некоторой степени, вернулось к исходному содержанию. Сейчас махр в Башкирии это обязательный подарок жениха невесте. Чаще всего — золотые украшения (кольца, серьги и т. п.), которые воспринимаются как имущество, принадлежащее в будущем исключительно невесте. Во время сватовства в Башкирии , при согласии молодых, обговаривается и день никаха — мусульманского обряда бракосочетания в Башкирии, заключаемого в соответствие с шариатом. Обычно от сватовства до проведения никаха проходит от двух недель до месяца.

Гитлера бьют по голове. Видеохроника

НИКАХ – правила проведения в Башкирии. Башкирская свадьба традиции, обряды и обычаи

В условленный день никах читается духовным лицом в доме родителей невесты в присутствии приглашенных гостей. Он начинается молитвой, выражающей желание вступить в брак, а также объявляются обязательства: размер махра (мәһәр) деньгами или имуществом. Затем произносится хвала пророку и его потомкам, читается «хутба» — молитва, помещенная в начале брачного договора. Духовное лицо читает от имени обоих супругов молитву над чаем или водой, после чего дает им попить освященную воду или чай. Если раньше (до 1990-х гг.) молитва читалась чаще всего над пиалой со сладким чаем, который потом выпивали невеста с женихом, то сейчас зачастую мулла освящает сладкий чай в чайнике или заварку, которая потом разливается всем гостям.

Известные женщины Древнего Рима – императрицы Ливия, Юлия Домна, Агриппина, Мессалина, династия Северов. Какое положение у женщин в Древнем Риме?

Башкирская свадьба традиции и обычаи

Вплоть до середины 1990-х гг. в большинстве случаев, вечером этого же дня (дня проведения никаха), проводилось задабривание женихом братьев невесты в Башкирии. Последнее время (после перестройки), с усилением влияния мусульманства, эти старинные обряды башкир проводятся очень редко. Раньше это была обязательная часть свадьбы в Башкирии и если у невесты не было родных братьев, то приглашали двоюродных или троюродных. Своих будущих родственников — братьев невесты жених угощал водкой (каинаға араҡыһы), а снохам (жёнам братьев) дарил в подарок платья или материал на платье (еңгәләр күлдәге). Снохи (еңгәләр) топили баню для молодоженов в Башкирии и придумывали всякие шутки и дурачества. Например, вливали в трубу воду, могли и целое ведро, чтобы напустить как можно больше жару в бане, при этом выкрикивая наставления как лучше парить друг друга. В бане молодожены должны были оставить им свадебный подарок в Башкирии.

Профессиональное выгорание: как остановить и не допустить. Бесплатный эфир о том, как побороть усталость и перестать делать работу центром своей жизни

Уроки которые люди чаще всего усваивают слишком поздно: Последние слова Стива Джобса

Еңгәләр вешали в предбаннике полотенце, в которое жених должен были завязать определенную сумму денег. При этом, жених, демонстрируя свою мужскую силу затягивал узел как можно туже. А чтобы снох дольше «помучить», полотенце мочили водой. Развязывая полотенце еңгәләр, если не могли развязать, кем-то восхищались, а кого-то осыпали насмешками. Были случаи, когда разрубали полотенце топором.

Свадебные обычаи башкир – в целях более близкого знакомства, каждый из братьев должен был пригласить к себе в гости. Весь период от никаха до башкирской свадьбы каждую неделю всей компанией ходили в гости друг к другу, по очереди. Гостевание сопровождалось веселыми песнями, танцами и конечно каинаға и еңгәләр делились с молодыми своим опытом семейной жизни. Зачастую эта же компания играла большую роль в проведении всех свадебных обрядов.

План ДОЛГОЛЕТИЯ: Семь уроков, которые я извлек из китайской Деревни Долголетия, изменили мою жизнь

В обрядах каинаға араҡыһы и еңгәләр күлдәге сохранялись отголоски старинных обрядов Башкирии первого приезда жениха к невесте, вернее уже к молодой жене, которые происходили после чтения никах (которое проводилось после выплаты половины калыма и вручения обязательных подарков родителям невесты), когда жених получал право посещать молодую на правах мужа и оставаться с ней наедине, но не в доме её родителей в Башкирии.

Чердак с привидениями. Стоит ли сводить детей? Видеообзор

Башкирская свадьба традиции и обычаи

В назначенный день начиналась башкирская свадьба. Первый день проходил в доме родителей невесты. В указанный период первый день свадьбы в Башкирии мало чем отличался от свадьбы других народов того времени. Молодожены регистрировали свой брак в присутствии свидетелей. Вечером проводились торжества, на которых родственники и гости поздравляли молодых и дарили им подарки.

Какие 11 главных приёмов, что знают самые умные люди, а нормальные – нет

Основным блюдом был туҡмас ашы (мясной суп с лапшой). Ставили тарелки с өлөш (кусками мяса) из баранины, гусятины. Также ни один стол не обходился без жаренной рыбы, селедки и картошки. Обилия салатов не было. На второй день готовили пельмени, уху.

Если свадьба в Башкирии проводилась зимой, то пельмени заготавливали по нескольку ведер. Конечно, пеклись пирожки картофельные, мясные. Неизменным атрибутом свадебного стала были йыуаса (пончики).

Как определить, что перед вами действительно умный человек? 11 качеств суперумных людей

Свадьба завершалась на следующий день с переездом молодой жены к мужу. Перед тем как забрать невесту, родственники башкирского жениха дарили подарки родственникам невесты: платочки, полотенца, платки, рубашки (күрнис таратыу). Положено было одарить всех гостей со стороны невесты. Прежде чем выйти из дома башкирская невеста привязывала нитку к потолку отчего дома на память, приговаривая: “Пусть эта нитка сгниет, память обо мне живет вечно» (Еп сереһә сереһен, минең турала иҫтәлек һаҡланһын). После чего, башкирская невеста по очереди подходила ко всем родственникам и прощалась с ними. В это время исполнялись сеңләү.

Чем знаменита вдовствующая императрица Мария Федоровна жена Павла 1?

Сеңләү — песня-обращение на свадьбе в Башкирии, песня-обругивание, песня-обида, обращенная к отцу, к матери, к братьям, в которой говорится, что они пожалели кусок хлеба, пожалели свой угол; отец, как отчим, выдал насильно замуж за нелюбимого человека.

Сейчас многие семейные обряды башкир второго дня свадьбы уходят в прошлое. На современной свадьбе уже редко можно услышать исполнение сеңләү в Башкирии. В 1990-е годы их исполняли уже в основном бабушки. У двери мама повязывала дочери пояс обещания (имсе) — платок, объявляя подарок (корову, телочку, и т. д.), который позже передавался молодой семье в Башкирии. Выходила из отчего дома невеста, повернувшись лицом к дому, при этом идущую спиной вперёд невесту снохи вели под руки.

6 жестоких истин, которые сделают вас лучше

Башкирская свадьба – традиции и обычаи

В конце 20 века жених приезжал за башкирской невестой уже на машине. Перед отъездом машины, он кидал подарки провожающим детям (конфеты, монеты). У ворот дома жениха, молодых встречала его мать. На землю стелили половик и клали подушку. Выходя из машины, невеста должна была наступить на эту подушку. Тем самым родные жениха желали невесте прийти в этот дом навсегда.

Окислительный стресс: 10 продуктов с зашкаливающим антиоксидантным статусом

Свадебные традиции в Башкирии – невесте таким образом желают обосноваться в новом доме так же глубоко, как камень падает на мягкую почву (разводы в традиционной системе ценностей не приветствовались). А чтобы жизнь текла как по маслу, была сладкой как мед, её угощали медом и маслом. В этот момент названная мама невесты (инәм) снимала пояс (платок), привязанный матерью невесты и забирала его себе.

Что римский философ Сенека утверждал о страхе, храбрости и гневе?

Инәм — названная мама (жена одного из старших братьев жениха) должна была заменить маму невесте — давать советы, помогать в тяжелые минуты. Помогая молодой женщине в первый год семейной жизни более опытная в этих вопросах инәм, по сути, выполняла роль семейного психолога. Необходимость в этом в старину была связана с тем, что у башкир долго сохранялась экзогамия — «они не могли брать себе жён из своего рода или волости, жён нередко брали за 100 км и более», а позднее «если и в пределах своего рода, то из других деревень». Таким образом, молодая жена оказывалась в отдалении от своих родных и очень нуждалась в помощи и поддержке более опытной, но относительно близкой к ней по возрасту инәм, которая и сама побывала в подобной ситуации. Также назначали и hылыу — младшую сестру (не родную) жениха, которая также должна была помогать невесте. В частности, во время свадьбы она завязывала снохе передник.

Сохраните подвижность позвоночника на долгие и долгие годы всего за 5 минут. Легендарные упражнения Маккензи для позвоночника

Свадебные обряды башкир – в доме жениха в Башкирии родственники невесты раздавали свои подарки всем гостям — родственникам жениха (күрнис). Затем проводили башкирский обряд показа водного источника (һыу күрһәтеү). Невесту провожали к роднику с коромыслом и вёдрами. Указывала дорогу к роднику hылыу, а коромысло с ведрами несла инәм. Набрав воду, невеста кидала монету в родник в дар хозяину воды. Обратно ведра с коромыслом несла сама, по тому на сколько сильно плескалась вода в ведрах судили о домовитоости будущей хозяйки. Поэтому иногда, не желая позорить свою суженную, жених сам нес ведра.

Челябинский метеорит смотреть видео новые кадры!

Дома невеста угощала всех гостей чаем, приготовленным из этой воды (килен сәйе). Попробовать чай невесты приходили и соседи. Сейчас этот обряд башкир проводится довольно редко.

Обычаи у башкир на свадьбе

Подготовка к башкирской свадьбе начиналась с самого детства дочери. Семьи, в которых были дочери заранее шили передники, готовили курнис, еңгәләр күлдәге, инә тун (подарок свекрови) — словом готовили сундук невесты. Кроме этого, по-прежнему большое значение имело, с каким приданным невеста «идет замуж». У хорошей невесты обязательно должны были быть занавески на окна, скатерть, постель (перина, одеяло, подушки), стол и стулья, посуда. Поэтому родственники невесты договариваясь между собой, дарили в подарок на свадьбу в Башкирии по традиции мебель, посуду и другие необходимые предметы домашнего быта.

Заповедник Аркаим – история открытия и раскопок. Аркаим сегодня – место силы

По принципу: сегодня я вам помогу, а завтра — вы нам. С семьи жениха требовалось обеспечить молодую семью жильём. В постсоветский период это требование исчезло. Вот такие традиции у свадьбы башкир!

Кофе с лимоном для похудения отзывы. Вот что ответила диетолог Михаэла Бебова

Автор оригинального текста – Байрамгалина Земфира Ирековна — учитель муниципального бюджетного образовательного учреждения Тахталымская средняя общеобразовательная школа, село Халитово, Кунашакский район, Челябинская область, Россия.

Джучидские монеты. Легенды монет Золотой орды

Мама медведица пытается перейти дорогу со своими четырьмя очаровательными детенышами – видео

Как заставить мозг работать? Узнайте на бесплатном вебинаре “Мозг — суперсила, которую вы не используете”! -Вы узнаете, что на самом деле мешает вам в жизни -Избавитесь от стереотипов и шаблонов -Научитесь контролировать свои мысли и эмоции -Узнаете, как совершить прорыв в жизни без особых усилий -Поймете, как ставить цели и достигать их

Национальные башкирские праздники: история, описание и традиции

Древний тюркский народ, башкиры, сумели сохранить многие традиции, язык, обряды для своей многовековой истории. Башкирские праздники представляют собой сложную смесь языческих и мусульманских источников. На культуру народа повлияли годы существования Российской Империи и советское прошлое. Поговорим об основных праздничных традициях башкир и их особенностях.

История башкирского народа

Во многих древних источниках упоминаются люди, жившие на Южном Урале, занимавшиеся скотоводством и бережно охраняющие свои территории.Историки считают, что это башкиры. Документированные источники подтверждают, что в IX веке независимые люди жили на склонах Уральских гор в районе Волги, Камы и Тобола. Башкиры говорили на своем языке, поклонялись силам природы и многочисленным богам, не были агрессивными захватчиками, но яростно охраняли свои земли. К 9 веку началась постепенная исламизация народа, но старые языческие традиции гармонично вплелись в новую религию.

Однократного обращения людей в ислам не произошло, это была мягкая замена существующих верований новыми правилами и обычаями.В IX веке часть башкир перебралась в Венгрию и со временем стала частью венгерского народа. В 13 веке уральские башкиры активно противостояли татаро-монгольскому нашествию и получили право на автономию. После распада Золотой Орды башкиры входили в состав нескольких ханств, а с середины 16 века началось постепенное вхождение в состав Российской империи.

Сначала башкиры запада и северо-запада стали подданными русского царя, а позже весь народ принял российское подданство, но сохранил за собой право на свой образ жизни, язык и веру.Но дальнейшая жизнь народа складывалась не совсем благополучно. Многие русские цари пытались лишить башкир их привилегий, что вызывало ожесточенное сопротивление. Но вся дальнейшая судьба этого народа была связана с Россией.

Культура и традиции

Долгая и сложная история сформировала уникальную башкирскую культуру. Эти люди изначально вели полукочевой образ жизни, и это повлияло на их повседневные привычки. Мусульмане во многом сформировали этические базовые принципы.У башкир главными отношениями всегда были родственные отношения, они окружены огромным количеством правил и обрядов. Старшее поколение в почете и играет важную роль в жизни всей семьи. Образ жизни людей повлиял на формирование культуры.

Башкиры, долгое время существовавшие как неписаная культура, сохранили очень богатый и сложный эпос, повествующий о внешнем виде народа и его героев. Башкирские традиции и праздники вобрали в свою структуру и мировоззрение не только мусульманские обычаи, но и древние языческие, тотемные представления.Башкиры очень гостеприимный и миролюбивый народ, это было результатом длительного сосуществования народа с самыми разными соседями, татарами, русскими, булгарами, монголами, казахами, и нужно было наладить отношения со всеми. Поэтому башкиры до сих пор считают, что нужно уметь поддерживать мир со всеми и уметь вести с ними переговоры. При этом люди сохранили свою самобытность и гордость, не поддаваясь никакому внешнему давлению.

Празднично-бытовые обряды

У башкир есть четкое различие между праздником и повседневной жизнью.Если каждый день они ведут очень простой образ жизни, довольствуясь простейшими продуктами и вещами, то праздники отмечаются широко, с разнообразными традициями. Башкиры сохранили подробные сюжетные обряды на все важные случаи жизни: рождение ребенка, свадьбу, похороны, начало и конец сельскохозяйственного года.

Уникальные сценарии праздников на башкирском языке, сохранившие описание четкой последовательности действий на все случаи жизни. Сюжет своеобразен танцам и песням, сопровождающим ритуалы.Даже костюмы башкир наполнены глубокой символикой и семантикой. Длительный советский период привел к тому, что традиции стали выходить из употребления. Но сегодня происходит возрождение исконных традиций, и в республике все знаменательные праздники отмечаются шумно и по всем правилам, а их очень много.

Ид аль-Адха

Как и многие башкирские народные праздники, Ураза байрам пришел вместе с исламом. Это один из самых важных праздников в году, в этот день после долгого поста идет беседа.В Башкирии этот праздник отмечается очень широко. Утром все люди идут в мечеть, затем в домах накрывают богатые столы, часть еды обязательно раздают нуждающимся, а бедным тоже нужно давать деньги, чтобы им было за что хвалить Аллаха. Праздник связан с помощью старших и малообеспеченных, с добрыми делами. Башкирам в этот день необходимо готовить блюда из говядины и конины, надевать праздничные костюмы и много танцевать. В этот день нет места унынию.

Ид аль-Адха

Этот мусульманский и башкирский праздник отмечается в сентябре и связан с жертвоприношениями и паломничеством в Мекку. Означает высшую точку пути к святым местам. Утром во всех мечетях Башкортостана проходят праздничные службы и особый обряд жертвоприношения. Затем в каждом доме накрывают столы; в этот день должен быть дарован один из нуждающихся. Часто глава семьи покупает на базаре тушу животного: барана, коровы, лошади и, вырезав ее часть, отдает беднякам.После этого башкиры едут в гости друг к другу, где за праздничным столом хвалят Господа.

Каргатуи

Почти во всех культурах отмечается конец зимы. Каргатуй — башкирский праздник, посвященный приходу грачей. В переводе с башкирского этот день называется «Ладья свадьба». В этот день принято много веселиться. Люди наряжаются в национальные костюмы, вместе идут петь и танцевать. Традиционно башкиры украшают деревья в этот день лентами, серебром, бусами, шалями.Также всегда готовится и раскладывается корм для птиц. Башкиры в этот день просят у природы милости, хорошего урожая. Праздники в этот день состоят не только из танцев и песен, но и включают в себя различные соревнования мужчин на силу и ловкость. Завершается праздник обильным угощением из национальных блюд.

Сабантуй

Многие башкирские праздники связаны с сезонными сельскохозяйственными циклами, сабантуй или праздник плуга — один из них. Это знаменует собой завершение весенних работ в поле.Люди молятся о хорошем урожае и стараются умилостивить богов. Празднования проходят на больших площадях, где может собраться все население села. На этот праздник принято приезжать семьями. Веселье включает в себя традиционные песни, обряды и танцы. Также в этот день принято проводить шуточные соревнования по борьбе, бегу в мешках и другие виды соревнований. Приз для самых подвижных и сильных — живая овца. В этот день обязательно нужно много улыбаться и много шутить, у башкир есть особые песни, призывающие на милость богов.

Йыын

Если многие праздники башкирского народа возникли под влиянием иных культур, то Ыыын — исконный, очень древний праздник именно этого народа. Отмечается в день летнего солнцестояния. Праздник возник в результате публичного собрания, на котором решались все важные вопросы общины. В нем участвовали только мужчины, позже эта традиция была ослаблена. Для торжества была устроена детская площадка в виде круга, где могли сесть все уважаемые мужчины села.Сегодня праздник перестал быть чем-то вроде народного вече, но так и остался сбором, в ходе которого молодые люди проявили себя как умные, умелые и сильные члены общины. Для них проводятся самые разные тесты. Часто во время Йийына принимаются решения о будущих свадьбах.

Государственные праздники

Помимо того, что республика отмечает башкирские национальные праздники, за годы своего существования в рамках русской культуры появились традиции отмечать государственные праздники.В достаточно привычном формате отмечают Новый год (1 января), День защитника Отечества, 8 марта, День Победы, День народного единства. Главное отличие — праздничное меню. Башкиры очень любят свою национальную кухню и поэтому даже в такие светские, гражданские праздники кладут на стол любимые национальные блюда: казы (колбаса), губадия, баурсак, белиш с мясом.

Религиозные праздники

Башкиры — мусульмане, поэтому отмечают знаменательные для этой религии события.Так, в Башкортостане отмечают уже упомянутые Уразу и Курбан-байрам, а также Мавлид, Сафар, День Арафата и другие. Башкирские фестивали во многом похожи на аналогичные мероприятия в Татарстане, в культурах сложились очень похожие религиозные традиции. Больше всего разница в песнях, костюмах, танцах, которые у башкир сохранили национальный колорит.

Русская культура — Атлас культуры

  • Щедрость
  • Товарищество
  • Прочность
  • Осторожность
  • Интеллект
  • Степень защиты
  • Взаимозависимость

Российская Федерация — самая большая страна в мире, охватывающая 11 часовых поясов и множество различных географических сред.В огромной стране проживает невероятное разнообразие людей, верований, ценностей и стилей жизни. Эти различия особенно заметны между разными регионами и этническими группами. Большинство россиян проживает в развитых и индустриальных центрах, где, по оценкам, 74% населения проживает в городских районах или городах. 1 Однако есть также большие группы населения в сельских городах и деревнях по всей сельской местности. Из-за огромных размеров страны и долгой и сложной истории любое краткое изложение России чревато чрезмерным упрощением культуры.Хотя нижеследующие описания не предназначены для описания каждого россиянина, существуют общие темы и принципы, которые способствуют формированию ценностей, взглядов, убеждений и норм доминирующего общества. Вообще говоря, великодушие, стойкость и сила, как правило, являются общими чертами русского характера по всей стране.

Контекст к текущему отношению

Доминирующее и влиятельное положение России в мировой политике означает, что мнения о стране и ее людях часто формируются до того, как с ними столкнуться.Для австралийцев русская культура обычно объясняется через призму Запада, который рассматривает ее как противостоящую силу. Такие описания обычно неправильно понимают историю страны и мотивирующие факторы с точки зрения России. Столкнувшись с этими предположениями жителей Запада, россияне регулярно оказываются в положении, когда они лояльно защищают свою страну, что в некоторой степени подтверждает их представления о себе как о воинственных людях. Взаимодействие с русскими, вероятно, будет более гладким, если кто-то потратит время на то, чтобы понять и оценить контекст с российской точки зрения.Лучше не критиковать Россию или президента Владимира Путина; в то время как россиянин может согласиться с некоторыми аспектами вашего аргумента, комментарии могут казаться еще одной критикой из-за рубежа и быть нежелательными.

Русские обычно имеют очень тесную эмоциональную связь со своей историей, поскольку их недавнее прошлое сыграло важную роль в формировании их нации и общества сегодня. Чтобы понять русских людей, нужно понимать, что они фактически пережили две революции, две мировые войны и гражданскую войну в 20 веке.Они также пережили значительные социально-экономические и политические потрясения в последние десятилетия. Системный социально-экономический кризис 1990-х годов привел к обнищанию многих людей и повлиял на их образ жизни, а также на их представления о будущем. Чувство меланхолии и ностальгии может стать заметным в разговоре, когда россияне обсуждают прошлое (или не хотят говорить о нем).

Этническая принадлежность и национальное единство

Огромные размеры России — свидетельство необычайной истории завоеваний.Тем не менее, он также отражает проблемы, с которыми столкнулось его общество, чтобы должным образом обеспечить и объединить такую ​​обширную и разнообразную группу людей. Согласно переписи 2010 года, в границах России проживает около 200 различных этнических групп и национальностей. 2 Хотя большинство людей славяне, многие имеют тюркское и монгольское происхождение. Татары, украинцы, башкиры, чуваши и чеченцы — одни из самых крупных этнических меньшинств.

Многие люди из групп меньшинств продолжают придерживаться своей этнической идентичности и культурных традиций.Они могут говорить на языках или следовать религиям / обычаям, характерным для их народа. Этнические меньшинства также часто более коллективистски настроены, демонстрируя сильную лояльность и гордость за свою группу. В некоторых случаях люди могут быть более лояльны к своей этнической идентичности, чем к русской идентичности. Однако это обычно не относится к этническим русским ( русских, ), которые составляют большинство населения (77,7% по оценке 2010 г.). Обычно они считают себя «100% -ными» русскими ( россиянин ) и могут далее определять себя по региону своего рождения.

Национализм, солидарность и культурная идентичность, присущие россиянам такого разнообразия, очень сложны и обычно резюмируются с помощью метафор. Иногда россияне просто оставляют этот факт без объяснения, цитируя известного поэта, который сказал: «Вы не можете понять Россию своим умом… вы можете только верить в нее». 3 Другие могут относиться к идее и символике общей русской «души» ( душа ). Это объясняет душу как сочетание сердца, разума и культуры, а также то, что объединяет русских в сплоченный «народ» ( narod ), несмотря на их различия.

Люди обычно описывают душу России как милосердную и щедрую. Это также иногда связано с языком страны или наследием в литературе, танцах, театре, музыке и философии, поскольку Россия внесла большой вклад в искусство. Тем не менее, россияне, возможно, имеют больше всего общего в своей коллективной истории и опыте побед и поражений. Говорят, что души людей открываются друг другу через общие страдания и радость. Таким образом, страдание можно терпеть, пока люди видят, что его разделяют.

Первые впечатления и взаимодействия

Русские могут показаться очень серьезными или суровыми, когда впервые встречаются с незнакомыми людьми. Обычно они улыбаются и очень мало выражают эмоции на публике. В основном это связано с тем, что формальное поведение означает уважение, особенно при общении с незнакомцами, людьми старшего возраста или с более высоким социальным статусом. Таким образом, публичное поведение обычно сдержанно, а открытая жалоба или гнев — редкость.Люди также обычно прилагают значительные усилия к своему внешнему виду всякий раз, когда они выходят из уединения своего дома, очень стильно представляя себя каждый раз, когда у них может быть потенциальное общение.

После первоначального знакомства русские, вероятно, станут более непринужденными. Они часто очень честны в своем мнении и стремятся изложить его. Русские также могут быть довольно смелыми, подходя к другим, что может заставить их казаться очень радушными для иностранцев.Например, они могут попросить сесть за стол с незнакомцами, а не ужинать в одиночестве, предложить совет тому, кто об этом не просил, или попросить об одолжении. Русские, как правило, предпочитают людей, которые столь же прямолинейны.

Партикуляризм и правила

Россия — это партикулярное общество, то есть личные отношения имеют большее значение, чем правила, а люди ценятся за их уникальную личную значимость. Члены партикуляристских обществ имеют культурную тенденцию доверять всем, кого они знают, на основании того, что они знакомы.Между тем, они могут проявлять ограниченное доверие к незнакомцам, пока не установят личные отношения. Это означает, что у россиян часто бывает сильное побуждение попытаться установить личные отношения с незнакомцами, чтобы завязать знакомство и, следовательно, доверие в любой социальной среде — будь то личная или профессиональная. Демонстрация духа товарищества и готовности нарушить правила для кого-то укрепляет доверие и дружбу. Считается, что быть слишком холодным, сознательным или законопослушным — это «суховат» ( sukhovatv ), а быть полностью сухим ( sukhar ) — значит вообще не иметь человеческого прикосновения.

Поскольку личные отношения часто считаются более важными, чем правила, они иногда интерпретируются скорее как рекомендации, особенно когда необходимы исключения для друзей или семьи. Правила и планы имеют ограниченную силу в России. Хотя люди ценят правила и расписания, в действительности они могут не работать или могут быть изменены в непредсказуемых обстоятельствах. Это отношение отражено в расхожей поговорке о светофорах: «Зеленый цвет для всех.Красный для меня ». Такой образ мышления рассматривает себя как «исключение» из правил; сигнал для всех остальных остановиться — это возможность уйти. Это отражает партикулялистский, групповой менталитет русской культуры, а также ее легкое пренебрежение к закону и порядку.

Взаимозависимость и «Блат»

Семья и близкие друзья играют важную роль в жизни россиян, отражая коллективистский характер культуры. Обширные социальные сети имеют решающее значение для достижения цели.Обещая дружбу, люди оказывают друг другу услуги — от старых школьных друзей до бывших соседей. Некоторые примеры включают помощь человеку в представлении, получении информации, доступе к полномочиям или обходу бюрократии. Эта личная сеть известна как « блат » 4 — «благосклонность доступа». Долгосрочные личные отношения играют центральную роль в продвижении групповых интересов и перспектив отдельных лиц, создании возможностей, безопасности и облегчении социальной мобильности.Блат / одолжение также может быть мотивировано социальной или финансовой выгодой, особенно когда человеку нужны личные связи, чтобы избежать бюрократизма. Например, если родитель хочет устроить своего ребенка в хороший университет, и они знают кого-то из членов совета директоров, они могут попросить об одолжении «ради старой дружбы», одновременно сделав этому человеку «подарок» за его проблемы.

Хотя это и полезно, дружба в России не преследуется исключительно ради того, что люди могут получить от нее; большинство из них глубоко личные, искренние и доверчивые.Непрерывность этих дружеских отношений видна в том, что люди не ждут немедленного взаимного одобрения. Вместо этого ответная услуга обычно выполняется позже (возможно, даже спустя годы), когда это действительно необходимо. Если спросить, хотят ли они что-то взамен, можно сказать: «Мы люди одного круга. Позже мы свяжемся со счетами ». В конечном счете, хотя это может происходить как в частном, так и в профессиональном контексте, динамика блата в социальных сетях носит очень личный характер.

Эта взаимозависимость была в значительной степени обусловлена ​​необходимостью, поскольку не всегда можно полагаться на правительство в предоставлении поддержки. Однако это также связано с давним менталитетом выживания в русской культуре. Эти обмены обычно происходят потому, что они жизненно важны или связаны с отчаянным вопросом. Степень, в которой люди полагаются друг на друга, значительно различается в зависимости от того, где они живут, их достатка и возраста. Как правило, изолированные деревни или города в сельской местности более коллективистские, поскольку они могут не иметь доступа к определенным продуктам питания.В некоторых городах весь район может принимать активное участие в том, чтобы помогать каждому коллективно решать повседневные проблемы. Щедрость и дух товарищества оставались сильными сторонами русского характера даже после того, как экономический кризис охватил страну. Многие в трудных финансовых обстоятельствах по-прежнему будут стремиться помочь окружающим тем, что они могут себе позволить, несмотря на необходимость более индивидуального подхода к удовлетворению своих непосредственных потребностей.

Статус и смирение

Власть в России сильно централизована, и существует большая разница в ресурсах между теми, кто наделен властью, и людьми, которые от них зависят.Такое разграничение власти привело к усилению акцента на статусных символах. Таким образом, люди из низшего социально-экономического уровня часто откладывают деньги на покупку предметов роскоши (например, технологий, одежды или автомобилей), чтобы показать признаки успеха. Однако, несмотря на такой акцент на внешности, в обществе в целом нет очевидных классовых различий. Как правило, единственный социальный идентификатор, который может в какой-то мере указывать на богатство или статус человека, — это место его рождения.

Смирение необходимо для взаимодействия в России.Ожидается, что люди будут недооценивать личные достижения, вклад и способности и скромно говорить (поскольку большинство из них выживает при скромном уровне жизни). Исключение составляют случаи, когда говорят о собственном ребенке, и в этом случае социально уместно хвастаться успехами ребенка. Однако, как правило, люди проявляют смирение, чтобы избежать ревности или видимости злорадства по отношению к тем, кто борется. Русские, попавшие в удачные обстоятельства, обычно преуменьшают свое богатство или благополучие.Например, ответ на вопрос «Как дела?» может быть «нормальным» или «так себе», даже когда дела обстоят лучше всего. Это также может помочь избежать негативных мнений в России, поскольку все еще существует культурная тенденция несколько возмущаться успехом других и, возможно, скептически относиться к нему. Иногда предполагается, что те, кто в одиночку богаты, заработали свои деньги обманным путем.

Уязвимость и нестабильность

История и география России, кажется, подтверждают мнение о том, что ее народ постоянно находился в состоянии обороны, независимо от того, был ли он уязвим перед холодной погодой или силой вторжения.Например, в стране очень мало естественных защитных сооружений (то есть горных хребтов) для защиты от нападения. Это означает, что его история завоеваний и экспансии рассматривается русским народом как необходимая защита от вторжения.

Постоянное чувство уязвимости и неуверенности сохраняется также из-за других политических ситуаций. После распада Советского Союза в 1990-х годах в стране произошли общие системные потрясения, в результате которых многие обнищали.Такие фундаментальные изменения, последовавшие за эпохой коммунизма (при которой люди жили в стабильных и предсказуемых условиях всю свою жизнь) глубоко потрясли российское общество. Переход к конкурентной рыночной экономике оказался для некоторых очень трудным, особенно для жителей деревень и городов. Сегодня многие россияне, которые могут зарабатывать достаточно, чтобы удовлетворить свои потребности, по-прежнему чувствуют себя совершенно незащищенными и имеют ограниченное чувство социальной мобильности. Левада-центр обнаружил, что 65% россиян в возрасте от 18 до 24 лет не планируют свою жизнь дальше, чем на два года вперед (2016 г.).В 2015 году 46% респондентов опроса заявили, что не могут планировать свое будущее, потому что не знают, что с ними произойдет даже в ближайшие несколько месяцев. 5

Признавая опасные ситуации, в которых русские находились исторически, можно понять, почему культура так сильно избегает неопределенности. 6 Россияне очень ценят стабильность и безопасность. Как сказал Герт Хофстеде, «[они] чувствуют большую угрозу в неоднозначных ситуациях», и это отношение подтверждается их недавней историей.Людям больше нравится гарантированная стабильность, и они склонны подходить к ситуациям со скептицизмом и осторожностью, а не рисковать. В конечном итоге культура обычно консервативна и особенно не склонна к изменениям.

Изменения с 1990-х годов

Русская культура традиционно является коллективистской и инклюзивной; однако за последние 10 лет произошел заметный подъем материализма и индивидуализма. Это наиболее заметно в крупных городах, таких как Москва и Санкт-Петербург.Петербург. В целом, основное стремление россиян любого демографического уровня — обеспечить стабильную работу и будущее, чтобы их дети были более обеспеченными и успешными, чем они сами.

Культурные сдвиги в сторону индивидуализма были легче усвоены образованным и урбанизированным населением, и многие люди пользуются вновь обретенным успехом в большом среднем классе. Люди, выросшие в постсоциалистический период, часто отличаются от россиян, переживших советское время.Это разделение поколений обычно проявляется в тенденции к оптимизму среди молодых поколений. Они часто более оптимистичны в отношении будущего и гибки в принятии зарубежных подходов. Многие молодые люди теряют терпение по поводу общественного консерватизма и национализма. Это контрастирует с некоторыми представителями старшего поколения, которые изо всех сил пытались приспособиться и в целом придерживаются более пессимистической и фаталистической точки зрения. Пережив время, когда государство несло за них ответственность и определяло их благополучие, они могут почувствовать снижение контроля над своей жизнью и смириться с мыслью, что это не в их руках.

Наконец, важно понимать, что некоторые россияне могут рассматривать трудности, испытанные в 1990-е годы, как более разрушительные для общества, чем коммунистический режим. Советский Союз часто ассоциируется со стабильностью. Пожилые россияне могут испытывать ностальгию по более простому и предсказуемому времени, когда они были молоды, тогда как более молодые россияне могут испытывать влияние популярной национальной риторики, прославляющей коммунистическую эпоху и подчеркивающей победы России и ее статус мировой сверхдержавы в то время.В то время как каждая российская семья, вероятно, будет иметь собственное личное мнение и истории о том, какой на самом деле была жизнь при коммунизме, эти личные анекдоты теперь объединены с их собственными анекдотами о том, как трудно «пережить 90-е». В самом деле, этот недавний опыт более актуален для нынешнего отношения; для молодых россиян советские времена не имеют для них большого контекста, кроме истории и личных историй их собственной семьи.

_____________________

1 Центральное разведывательное управление, 2020

2 Центральное разведывательное управление, 2020

3 Тютчев Федор, 1866

4 «Блат» также имеет второе значение в русском языке, которое относится к коррупции / преступной деятельности.Это не предполагаемое значение или использование здесь.

5 Левада-Центр, 2016

6 Культура получает 95/100 баллов за предотвращение неопределенности в измерениях Гирта Хофстеде.

культур, традиций и обычаев. Традиции и обряды народов Башкортостана

г.

Духина Анна
Башкирское представление

Башкиры тюркоязычный народ проживающих на территории республики Башкортостан и одноименного исторического ареала.Автохтонный (корень) жителей Южного Урала и Урала. Семейная жизнь башкир в прошлом для нее была спокойной и мирной.

Отношения между супругами строились на взаимоуважении и согласии.

Необходимость взаимопонимания в семье отражена в фольклоре, в частности, в пословицах и поговорках : Бергенеке Берегаил (Сила в единстве, «Берлекте — берекет, таркаулыкта — 1юлдкат» (В единстве — сила, в разобщенности — смерть) .

В основе семейных отношений Башкирский лежит традиционный этикет, где четко регламентированы правила поведения каждого члена семьи. Особое место среди этих норм занимают отношения супругов.

Отец считался главой семьи. Он был хранителем семейных устоев, распорядителем имущества, организатором хозяйственной жизни и пользовался большим авторитетом в семье.

Старшая женщина, жена главы семейства, пользовалась большим почетом и уважением.Она была причастна ко всем семейным делам, распоряжалась женской работой.

С приходом невестки (келен) свекровь освободилась от работы по дому; их должна была исполнить молодая женщина. В обязанности Килена входило приготовление пищи, уборка дома, уход за домашним скотом, доение коров и кобыл, а также изготовление тканей и одежды.

Традиционный тип поселения — аул, расположенный на берегу реки или озера. В условиях кочевого образа жизни в каждом селе насчитывалось по несколько мест населенных пункта : зима, весна, лето, осень.Постоянные поселения возникли с переходом на оседлый образ жизни, как правило, в местах зимних дорог. Первоначально кучевое расположение жилищ было обычным явлением; близкие родственники селились компактно, часто за общим забором.

родство в семье Башкир по мужской и женской линии получили одинаковую поддержку, хотя говорят, что «Родственники жены у очага, а родственники мужа на пороге» … В связи При патрилокальном поселении супруги чаще общались с родственниками мужа, родственники жены, конечно, приезжали только в гости.

У башкирского существует специальная терминология для определения прямых потомков до седьмого поколения, по которой можно установить разрыв семейных уз у восьмого поколения.

Поведение Башкир много запретов наложено. Нельзя, например, землю зимой копать — она ​​спит, прикоснитесь к черствому камню. Поскольку левая рука считалась нечистой, для достижения наилучших результатов рекомендуется начинать с правой руки.

Поскольку считалось, что вредная магия исходит от женщины, ей не разрешали переходить дорогу мужчине (даже мальчику не рекомендовали посещать мечети (молиться дома, посещать кладбища.

Публикации по теме:

Презентация «Блюда» ОСНОВНАЯ ЦЕЛЬ NOD: Активизация и развитие словарного запаса и грамматического строя речи. Задачи НОД: В процессе непосредственно образовательного.

Презентация «Масленица» Конец зимы.Дни длинные и светлые, небо голубое, а солнце яркое. В это время в России организовывались народные гуляния. Это называлось.

Презентация дружбы В рамках тематической недели «Мы друзья» я подготовила для ребят презентацию о дружбе. Я хотел сделать его красочным и веселым. Для этого.

Презентация «I. Я. Билибин »Иван Билибин — художник. Иллюстрации к сказкам Иван Яковлевич Билибин — известный русский художник и иллюстратор.Родился 4 августа 1876 года.

Презентация «Масленица» Актуальность. Россия богата своими традициями, обычаями и народными праздниками. Один из таких праздников — большой народный праздник.

450 лет вместе. Башкиры. Свердловская областная межнациональная библиотека. Информационное издание. Башкиры Свердловской области, коренное население Урала, проживают во всех городах и районах области. Большинство из них — сельские жители. Места компактного проживания — Красноуфимский, Михайловский, Нижнесергинский, Артинский, Каменский районы.Вместе со всем народом в 2007 году уральские башкиры отмечают 450-летие добровольного вхождения Башкирии в состав России — отмечают его как праздник нерушимой дружбы и братства башкирского и русского народов, всех народов нашей Родины. Присоединение к России имело большое прогрессивное значение для Башкирии, способствовало пробуждению производительных и творческих сил, приобщению к хозяйственному опыту, русской культуре и общественной мысли. Дружба между русским и башкирским народами крепла и ожесточалась в совместной борьбе за целостность и независимость России.Башкиры храбро сражались в ополчении Минина и Пожарского, в Азовских походах Петра 1, в Северной и Семилетней войнах. В годы Великой Отечественной войны 1812 года Башкирия выставила на вооружение 19 кавалерийских полков. Признание их боевых заслуг заключается в том, что в Лейпцигском музее рядом с названиями русских дивизий золотыми буквами вырезаны названия башкирских частей. На протяжении многих веков наши народы боролись против социального и национального гнета. Ярким примером объединения трудящихся разных национальностей стала Крестьянская война под предводительством Емельяна Пугачева, в которой башкирский народ принял активное участие, выдвинув из своей среды талантливого полководца, мыслителя и поэта — легендарного Салавата Юлаева.Рейд южноуральских партизан в тыл белогвардейцев под командованием В.К. Блюхера вошел в яркую страницу летописи военной общественности. Тысячи башкир храбро сражались в составе частей Красной Армии под командованием М. В. Фрунзе и В. И. Чапаева.

Сценарий спектакля «Башкирка»

Взгляните на глобус:

Вот он — земной шар,

На нем Башкирия

С березовым листом размером с…

Пусть ты смотришься листком на земном шаре,

Дул горячий ветер, —

Моя Башкирия! Ваш сын прост

Я в восторге от вашей широты …

Башкортостан необычайно привлекателен разнообразием природы. Если посмотреть на Башкортостан с высоты, можно увидеть горы, холмы, крутые обрывы и бескрайние просторы. На востоке республики возвышаются Уральские горы. Они покрыты густым лесом.

Республика расположена на Южном Урале, на границе двух частей света — Европы и Азии.Здесь проживает около 100 национальностей (русские, башкиры, татары, чуваши, мордовцы и др.)

Флаг Башкирии — это зелено-бело-синее полотнище с гербом. Синий означает чистоту помыслов народов республики, белый означает их миролюбие, зеленый означает свободу. Цветок курай — символ дружбы, его семь лепестков символизируют единство башкирских племен и народов Башкортостана.

Герб представляет собой изображение памятника Салавату Юлаеву (символ мужества народов) на фоне восходящего солнца и его лучей.

Столица республики город Уфа — большой красивый город.

Трудящиеся слои башкирского и русского народов живут в мире и согласии. Им всегда приходилось вместе защищать интересы России.

Нам хорошо известно имя легендарного героя башкирского народа Салавата Юлаева.

Он соединил в себе талант поэта, дар полководца, бесстрашие воина. Эти качества отражают духовный облик башкир.

Башкирцы всегда умели славно не только драться и работать, но и развлекаться. Башкирский народный праздник — сабантуй (в переводе — праздник плуга)

Этот праздник тесно связан с трудовым. После удачного посева хлеборобы устроили себе отдых.

Башкирские песни, народные танцы прекрасны, традиции и обычаи башкирского народа хороши. Теперь вы услышите мелодии курая — этого замечательного национального духовного инструмента.

Башкортостан — республика крупной нефти и нефтехимии.

Башкортостан — машиностроительная республика.

Башкортостан — республика зерновых полей.

Башкортостан — республика ароматного меда, лечебного кумыса.

Башкортостан — страна певцов, страна поэтов.

В народных танцах, а также в песнях, сказках и легендах выражены лучшие черты и стремления свободных, трудолюбивых народов.Зрители многих республик, областей и краев нашей страны познакомились с башкирским искусством народного танца. Башкирские танцоры побывали в нескольких десятках стран всех пяти континентов.

(танец)

Сегодня мы говорили о Башкортостане, о его бескрайних просторах, о бесчисленных богатствах, которые мы с вами должны хранить и приумножать. А самое большое богатство Башкортостана — это люди. И пусть на твоей земле, в Башкортостане, всегда процветают мир и дружба, пусть там хватит места всем народам, населяющим эту удивительную землю!

В красочных красивых башкирских коврах,

В девственных горных воздушных лесах,

Под лучами золотого солнца

Липы душистые пленится цветами,

Пчелы башкирского меда работают,

Целебные свойства дала природа.

Мягкие травы, в зеленое время

Сенокос луговой молочная нагрузка.

Гора Иремель свята духом,

Энергетическая Уфа, полноводный Инзер.

Агидель украшает голубая ленточка

Башкортостан — наша любимая земля,

Курай песнями возносит Отечество:

Башкортостан, веселый, взлетай выше,

Свети людям путеводной звездой!

Слайд 1

Описание слайда:

Слайд 2

Описание слайда:

Слайд 3

Описание слайда:

Слайд 4

Описание слайда:

Слайд 5

62

62

62

Описание слайда:

слайд 7

Описание слайда:

слайд 8

Описание слайда:

Слайд 10

Описание слайда:

Слайд 11

Описание слайда:

КАЗ УМЕ ОМЕКХЭ помощь.Этот осенний праздник приходится на период наступления первых заморозков и «забоя» гусей. В этот день пшенную кашу готовят на жирном гусином бульоне и подают с гусиным мясом. НУРУЗ — 21-22 марта. Праздник посвящен встрече весны.

Slide 12

Описание слайда:

Slide 13

Описание слайда:

Slide 14

Именование Рождение ребенка — особое событие в башкирской семье. После рождения ребенок получил временное имя (пеленку), которое дала акушерка. Постоянное имя ребенок получил после обряда именования на празднике «ИСЕМ ТУЙЫ» (присвоение имени ребенку). Религиозный обряд именования обычно проводят мулла и дедушка ребенка, старый сосед. Для участников церемонии устраивается угощение. Раньше башкиры не фиксировали дату своего рождения.Однако сейчас широко отмечаются детские дни рождения.

Слайд 15

Описание слайда:

Слайд 16

Описание слайда:

Народные игры Башкиры, чья жизнь была тесно связана с коневодством виды спорта. Среди конных соревнований были популярны следующие: БЕЖЕВЫЙ — скачки на лошадях. Старт дали степь, а финишировали всадники в ауле.Бежевый всегда входит в программу сабантуй. Аузарыш (перезарядка) — конная игра … Два всадника, оседлав лошадей, должны стянуть друг друга с седла или заставить соперника спрыгнуть на землю. Всадникам разрешается хватать друг друга за шею, пояс, руки, выталкивать ноги соперника из стремян. КУК-БУРЭ (серый волк) или «коза». Две группы всадников должны забрать тушу козла у одного из всадников.

Слайд 17

Описание слайда:

Народные игры КЫЗ КЮЮ (догнать девушку).Девушка едет на лошади, и молодой человек, скачущий на другой лошади, должен ее догнать и поцеловать. ВИНОГРАД. Скачущий всадник должен срубить лозы (длиной 1,5-2 метра). Помимо конных соревнований большой популярностью пользовалась национальная борьба (КУРЯШ). Куряш проходил на Майдане (равнинный травяной покров). Поединок проводится на «стойке» с двуручным хватом за створку «крест-накрест» на спине соперника. Современная дуэль длится 5 минут.

Slide 18

Slide Описание:

Народные игры Также были популярны игры с мячом (мячом): «СОКОР ТУП» и «СЕКЕН».СОКОР ТУП (лунка и мяч). С помощью кривошипов (похожих на хоккейные клюшки) игроки пытаются закатить мяч в казан (cauldron), т.е.в лунке находятся в центре круга. Игроки мешают сделать это «нападающему». СЕКЕН (аналог хоккея). В игре участвуют две команды. Основная задача — «забить» деревянный шар за кол или камень (установлен на границе двух полей).

Slide 19

Описание слайда:

Народные игры В праздничные дни самыми популярными были лассо (участвовало до 20 человек), «бег в мешках», «разбивание горшков с с завязанными глазами »,« вытаскивая губами монету из миски с молоком »,« драки мешками »,« бегущие люди, попарно привязанные за ноги », а также скачки, стрельба из лука, метание копий и камней в цель , скачки (югырмак).Неотъемлемой частью праздника были занятия спортом, наряду с едой и массовыми играми. Например, в процессе проведения свадьбы соревновались в борьбе. В день свадебного застолья (туй) в доме невесты устраивались скачки.

Российская Федеративная Республика — многонациональное государство, здесь живут, работают и чтят свои традиции представители многих народов, одна из которых — башкиры, проживающие в Республике Башкортостан (столица Уфа) на территории Приволжского федерального округа… Надо сказать, что башкиры живут не только на этой территории, их можно встретить везде, во всех уголках Российской Федерации, а также в Украине, Венгрии, Казахстане, Узбекистане, Туркменистане и Киргизии.

башкир, или как они себя называют башкорты — коренное тюркское население Башкирии, по статистике на территории автономной республики проживает около 1,6 млн человек этой национальности, значительное количество башкир проживает на территории Челябинска (166 тыс.), Оренбург (52.8 тысяч), около 100 тысяч представителей этой этнической группы проживают в Пермском крае, Тюменской, Свердловской и Курганской областях. Их религия — исламский суннизм. Башкирские традиции, их быт и обычаи очень интересны и отличаются от других традиций народов тюркской национальности.

Культура и быт башкирского народа

До конца 19 века башкиры вели полукочевой образ жизни, но постепенно они стали оседлыми и освоили земледелие, восточные башкиры какое-то время практиковали выезд на летний кочевник, а летом предпочитали жить в юртах. Со временем они стали жить в деревянных срубах или сырцовых хижинах, а затем и в более современных постройках.

Семейная жизнь и празднование народных праздников башкир практически до конца 19 века подчинялись строгим патриархальным устоям, в которых, кроме того, присутствовали обычаи мусульманского шариата. В системе родства прослеживалось влияние арабских традиций, которые предполагали четкое разделение линии родства на материнскую и отцовскую части, что впоследствии было необходимо для определения статуса каждого члена семьи в вопросах наследственности. Право меньшинства (привилегия прав младшего сына) действовало, когда дом и все имущество в нем после смерти отца переходили младшему сыну, старшие братья должны были получить свою долю наследство при жизни отца, когда они вышли замуж, и дочерей, когда они вышли замуж.Раньше башкиры выдавали дочерей замуж довольно рано, оптимальным возрастом для этого считалось 13-14 лет (невеста), 15-16 лет (жених).

( Картина Ф. Рубо «Охота на башкир с соколами в присутствии императора Александра II» 1880-е гг. )

Состоятельные башкорты практиковали многоженство, потому что ислам позволяет иметь до 4-х жен одновременно, и был обычай сговаривать детей, пока они еще были в колыбелях, родители пили бата (кумыс или разбавленный мед из одной миски) и, таким образом, вступали в сговор. свадебный союз.При женитьбе на невесте было принято дарить калым, что зависело от материального положения родителей молодоженов. Это могли быть 2-3 лошади, коровы, несколько нарядов, пара обуви, расписной шарф или халат, матери невесты преподносили шубу из лисьего меха. В браке соблюдались старые традиции, действовало правило левирата (младший брат должен жениться на жене старшего), сорората (вдовец женится на младшей сестре умершей жены). Ислам играет огромную роль во всех сферах общественной жизни, отсюда особое положение женщины в семейном кругу, в процессе брака и развода, а также в наследственных отношениях.

Традиции и обычаи башкирского народа

Основные гуляния башкирцы проводят весной и летом. Каргатуйский «праздник грачей» жители Башкортостана отмечают в то время, когда грачи приезжают весной, смысл праздника — отметить момент пробуждения природы от зимнего сна, а также повод обратиться к силам природы (автор: Кстати, башкиры считают, что именно грачи им тесно связаны) с просьбой о благополучии и плодородии грядущего сельскохозяйственного сезона.Раньше в празднествах могли участвовать только женщины и подрастающее поколение, теперь эти ограничения сняты, и мужчины также могут водить хороводы, есть ритуальную кашу и оставлять ее останки на специальных валунах для грачей.

Праздник плуга Сабантуй посвящен началу работы на полях, все жители села выходили на открытую площадку и участвовали в различных соревнованиях, дрались, соревновались в беге, катались на лошадях и тащили друг друга на веревках.После определения и награждения победителей накрывали общий стол с различными блюдами и угощениями, обычно это был традиционный бешбармак (блюдо из рубленого отварного мяса и лапши). Раньше этот обычай проводился для того, чтобы умилостивить духов природы, чтобы они делали землю плодородной и давали хороший урожай, а со временем он стал обычным весенним праздником, знаменующим начало тяжелых сельскохозяйственных работ. Жители Самарской области возродили традиции как праздника Грачин, так и Сабантуя, который отмечают ежегодно.

Важный для башкир праздник называется Цзиин (Йиин), в нем участвовали жители нескольких сел, во время которого проводились различные торговые операции, родители договаривались о свадьбе детей, проводились ярмарочные распродажи.

Также башкиры чтят и отмечают все мусульманские праздники, традиционные для всех приверженцев ислама: это Курбан-байрам (окончание поста) и Курбан-байрам (праздник окончания хаджа, в который необходимо принести в жертву барана, верблюда или корову) и Мавлид-байрам (прославился пророк Мухаммад).

национальных костюмов, свадебных, поминальных и поминальных обрядов, семейных традиций

В Башкирии решение выдать детей замуж традиционно принималось родителями, и были случаи, когда молодые даже не виделись до дня свадьбы. Свадебная церемония обычно проходила дома. Для этого был приглашен мулла для официального заключения брака и внесения об этом соответствующей записи в книге записей рождений.Традиции башкирского венчания имеют давнюю историю, но, как и сейчас, раньше церемония могла проходить дома или в мечети.

Свадебные традиции и обряды Башкирии

У родителей были планы на будущую свадьбу, когда их детям было еще 5 лет. Традиционно башкиры проводили обряд «сыргатуй» — помолвку будущих суженых. Когда подошло время помолвки, семьи начали основательно готовиться к торжеству: собирали приданое, шили наряды, готовили дом к приезду гостей.Башкирский свадебный обряд включает в себя несколько этапов:

  • Согласование и обозначение условий свадьбы (сватовство, сговор).
  • Свадебный обряд (никах).
  • Послесвадебные традиции, обряды и обычаи.

Заговор родителей о свадьбе детей

По башкирским традициям отец юноши, посоветовавшись с женой, спросил будущего жениха, согласен ли он на брак. Глава семьи определил, кто станет невестой.Причем мать хоть и участвовала в процессе отбора, но лишь косвенно. Определившись с будущей невесткой, отец отправился к потенциальному тестю устраивать свадьбу. Как только было получено согласие отца девушки, начались переговоры о калыме.

Для подтверждения заключения брачного договора обе семьи (жених и невеста) традиционно пили кумыс или мед из одной чаши. После этого девушка стала невестой, и ее родители уже не имели права выдавать ее замуж за другого, даже если в будущем выбранный жених стал неподходящей парой (например, при ухудшении финансового состояния).Если отец принимал решение отказаться от брачного контракта, то, по традиции, он должен был расплатиться с мужчиной деньгами или скотом.

Беседы на калыме

Размер свадебного башкирского калым определялся финансовыми возможностями обеих семей. В его состав традиционно входили скот, обувь, одежда и другие товары. Все подарки достались невесте, кроме лошадей. Один из них был передан отцу девушки, а второй был зарезан на свадебном обеде.Мать невесты получила в качестве выкупа за дочь шубу из лисьего меха. Несмотря на то, что размер калыма на башкирскую свадьбу по традиции мог колебаться, предусматривались обязательные подарки, которые жених должен был преподнести семье будущей жены. В их числе:

  • Мамы — шуба из лисы.
  • Отец — конь.
  • На традиционную свадебную трапезу — вторая лошадь (иногда ее заменяли бараном или коровой) и 10-15 рублей на расходы.
  • Ткань для платья невесты и деньги для украшений.

Оставшаяся сумма выкупа (если таковая имелась) была передана отцу невесты, который взамен отдал молодой семье деньги и скот. Имя жениха, помимо всего прочего, получило «малый калым» в виде платка, скатерти, халата, сапог и других традиционных вещей. Заключение условий, связанных с размером выкупа, традиционно отмечалось каким-то скромным угощением.

В гостях у невесты

За пару дней до первого визита жениха к невесте, когда мулла официально женат, отец девушки по башкирской традиции приглашает родственников в свой дом и рассказывает о приезде сватов.Когда приглашенные соглашаются помочь в организации свадьбы, молодая семья зовет гостей со стороны жениха. Отец жениха, впервые посещая дом невестки, приносит с собой лошадь (которую потом забивают). Все гости, пришедшие на свадьбу, останавливались в доме семьи невесты. Их угостили традиционным бишбармаком, после чего началось вручение подарков молодым.

Ночью гостей раздали по домам родственников невесты, проживающих в том же селе.На следующий день свадьбы по традиции закололи коня. В этом процессе участвовали не только мужчины, но и женщины, проверявшие жирность мяса. Гости, зная, что их ждет, были одеты в простую одежду. Когда приглашенные подходили к назначенному месту, на них с криком бросали сватов, и начиналась массовая драка, которая была традиционным свадебным развлечением башкир.

Приезд свекра со свекровью к отцу жениха

Побывав у сватов пару дней, гости отправляются домой.Позже к молодому отцу переходят тесть и свекровь. Кроме того, для их приема были подготовлены специальные комнаты для мужчин и женщин. Мать девочки по башкирской традиции принесла сундук с платком, ситцевыми тряпками, нитками и рубашкой. После обеда мужчины отправились в женскую комнату, где мать невесты предложила одной из присутствующих женщин открыть сундук.

За это согласившаяся женщина получила в подарок шарф, а сваха продавала мужчинам клочки ткани за символическую плату.Нити были подарены старушкам, которые ничего не давали взамен, но принимали их с молитвами. А рубашку по традиции дарили отцу жениха, взамен он подарил семье девушки скот. Раздав подарки, сваты попрощались и разошлись по домам.

Маленькая свадьба

Традиционно башкирский обряд венчания проходил в доме отца невесты. Здесь собрались старики, ранее присутствовавшие при сватовстве.Пришел мулла и спросил молодого отца, согласен ли он жениться. Если ответ был положительным, то мулла прочитал часть Корана и внес брачный договор в метрическую книгу. За это ему традиционно платили 1% от суммы калыма. После этого жених получил в качестве мужа законное право навестить суженую в отцовском доме.

Фестиваль туи

Оплатив свадебный калым, жених и его родственники приехали в дом тестя за женой. Он заранее подготовился к приезду жениха, устроив традиционный праздник туй.Однако если глава семьи девушки был небогат, то ограничивался предложением скромного угощения. Башкирский праздник Туй по традиции проходил 2-3 дня. Состоятельные родители устраивали соревнования, скачки, игры и обильную трапезу.

Выезд невесты в дом мужа

Когда пришло время отъезда молодых, по традиции молодая сестра и другие родственники устраивали разные интриги и препятствия. Для этого девичью кровать отнесли в лес и завязали тугими узлами веревкой, концы которой были спрятаны под корнями деревьев.Саму молодожена уложили на кровать, после чего за нее стали драться друзья и родственники жениха. Это древняя традиция башкирских свадеб, которая часто наносила серьезный ущерб обеим сторонам в виде рваной одежды.

Перед отъездом молодая, по традиции, попрощалась с родными. Обошла дома всех родственников в селе. Девушку окружили 4 подруги, которые держали за уголки через голову платок и вскрикивали. Девушка дала каждому родственнику скатерть, полотенце и нитки.Взамен женщины традиционно отдавали суженым деньги и другие ценности. После этого подруги облачились в самый лучший костюм юной и увезли ее в телегу, которая должна была отвезти ее к мужу. Причем девушка оказывала активное сопротивление, пока братья и отец ей что-то не давали.

По башкирской традиции девушку сопровождал один родственник, который «продал» ее за выкуп отцу девушки. Когда девушка впервые переступала порог дома мужа, ей приходилось трижды становиться на колени перед тестем, который каждый раз в следующий раз поднимал молодожена.После чего она преподнесла подарки родственникам мужа, а они взамен преподнесли ей щедрые подарки.

На следующий день после свадьбы

Утром, по традиции, молодожена отправляли с коромыслом и ведрами к колодцу за водой. Она взяла с собой серебряную монету, привязанную к веревочке. Молодая башкирка бросила этот символический предмет в воду в жертву водному духу. Дети, окружавшие ее в это время, активно пытались выудить монету из воды.С этого момента девушка могла без колебаний открывать лицо перед мужем.

Во что принято одевать молодежь в Башкирии на свадьбу?

К башкирской свадьбе готовились очень тщательно. Для молодоженов была сшита нарядная одежда, которую после церемонии можно было надеть в особых случаях. Традиционный праздник был насыщен яркими красками, которые пестрели женскими платьями с пышной юбкой, украшенной разноцветными атласными лентами, узорами, полосками и оборками.В некоторых регионах Башкирии свадебные платья традиционно украшают вышивкой цепным швом. Поверх основного наряда надевали халат и кофточки.

Важным в башкирском свадебном обычае было традиционное облачение невесты в женский костюм. Этот ритуал совершался перед совершением юного плача, после чего ее отвели в дом мужа. Особое значение имел головной убор невесты. Часто на свадьбе девушку снимали с платья и надевали женское.В юго-восточной части Башкирии голову невесты покрывали платком, поверх которого надевали кашмау в форме шлема из серебра и коралла. В других областях роль головного убора традиционно выполняла расшитая бисером шапка.

Башкирские предметы одежды, служившие подарком, имели знаковую символику. Перед свадьбой невеста подарила своему будущему мужу рубашку, воротник и рукава которой она предварительно вышила. Кроме того, девушка вручила жениху тюбетейку и тканые штаны.Цвета свадебной одежды много значили, поэтому традиционно использовались яркие оттенки красного, синего или зеленого. Жениха на свадьбу подпоясывали красным поясом, а для башкирской суженой пояс шили из ярких лоскутков.

Видео: традиционная башкирская свадьба

Традиционно башкирская свадьба и рождение здорового потомства считались делами достойного человека, заботящегося не только о своем личном счастье, но и о доле своего народа. Если раньше торжество проходило с размахом и длилось несколько дней (а иногда и недель), то современная башкирская свадьба проходит гораздо скромнее, без соблюдения всех традиционных ритуалов и при отсутствии щедрого приданого.

Испокон веков башкиры жили на юге Урала. Их родина богата рыбой, пушным зверем и всевозможной дичью. Уральские горы — обладатели одних из богатейших природных богатств, они скрывают залежи драгоценных камней, самым красивым из которых является местная яшма. В письменных источниках башкиры впервые упоминаются в середине IX века. Самоназвание нации — «Башкот», что в переводе с тюркского означает «волчья голова». Народ исповедует ислам и славится своим трудолюбием, трепетным отношением к земле, башкиры — опытные животноводы и отличные пчеловоды.


Забытые традиции башкирского народа

Башкиры соблюдают ряд традиций, которые связаны с историей существования народа и мусульманскими обычаями. Строго соблюдаются следующие запреты:

  • v зимний период нельзя копать землю, так как почва отдыхает и трогать ее не нужно;
  • любое дело нужно начинать «чистой» правой рукой, с ее помощью можно подавать угощения своим гостям и забирать посуду, можно сморкаться левой рукой;
  • женщина не должна переходить дорогу представителям сильной половины, в отношении мальчиков правило сохранилось;
  • разрешается переходить порог мечети правой ногой при входе, левой — при выходе;
  • нельзя есть алкоголь, свинину, падаль, хлеб надо ломать, а не резать;
  • еду принимают тремя пальцами, два — запрещены.

Гостиничная таможня

Башкиры относились к гостям с особой теплотой, и они были рады быть приглашенным и незваным. Считалось, что человек, пришедший в дом, мог быть посланником Бога или самим Богом, превратившимся в земное существо. Не накормить, не поить и не согреть путника — большой грех. Даже случайно зашедший в гости накрывает стол, выставляя на него все, что есть в закромах и кладовых. Считалось, что если посетитель попробует молочные продукты, хозяйская корова превратится в скотный двор.Они должны были оставаться не более 3-х суток, а при разлуке башкиры всегда дарили подарки, особенно маленьким детям, так как считается, что ребенок, который в силу возраста не может вкусить еду, может проклясть хозяина.


Совет

Если вы в гостях в башкирской семье, обратите особое внимание на мытье рук — эта процедура обязательна перед едой, после еды мяса и перед выходом из дома. Кроме того, принято полоскать рот перед едой.

Женщина в башкирской семье занимала такое же положение, как и в любой мусульманской общине. Мужья поддерживали своих жен; физическая сила применялась редко. Девочек воспитывали в кротости, исключительном терпении и скромности. Замужнюю женщину можно узнать по платку, который она должна носить на голове после свадьбы. Разговоры с чужими мужчинами не поощрялись, не принято спрашивать мужа, чем он занимается и где был. Изменять жене — худший грех, но мужчина мог жениться более одного раза, если он получил разрешение от своей первой жены, которая считалась самой авторитетной среди всех женщин, живущих в доме.Если в семью приходила юная невестка, все обязанности перекладывались на ее плечи. Бабушки и дедушки пользовались большим уважением, и молодые были обязаны знать свою семью до седьмого поколения, чтобы не допускать брака с родственниками.


Вы знаете, как распределяется наследство в башкирской семье?

Споры по этому поводу редки, имущество родителей перешло к старшему ребенку в семье.

Башкиры стремятся иметь большую семью и поэтому всегда рады появлению ребенка.Будущим мамам запрещалось заниматься тяжелым трудом, их прихоти и желания исполнялись беспрекословно. Носив под сердцем ребенка, будущая мама приказала смотреть только на красивые вещи и на красивых людей; нельзя было смотреть ни на что ужасное или уродливое. Чтобы роды прошли благополучно, будущий отец произносил фразу «Рожайте, вернее, мою жену!» После родов в семье отмечали «бисектуй» — праздник, посвященный первой колыбели.


Продукт:

Башкиры — народ колоритный, самобытный и очень гостеприимный, бережно хранящий свои традиции и обычаи.Для башкирской семьи характерен патриархат, обязанности женщин и мужчин строго распределены. Родители любят своих детей и рады их рождению, у башкир сложился культ почитания старших.


Культура и традиции башкирского народа

Станинова Наталья

Содержание программного обеспечения :

Для ознакомления детей с культурой и традициями башкирского народа (костюмы, песни, танцы, обычаи, посуда) .

Развитие творческих способностей, интерес к традициям братских народов , любознательность.

Воспитывать чувство уважения к народам других национальностей на основе изучения национальных культурных традиций .

Подготовительные работы :

Осмотр иллюстраций с картинками Башкирский орнамент .

Разговор о жизни Башкиры , их обычаи, традиции .

Чтение Башкирские народные сказки .

Прослушивание Башкирские мелодии .

Словарь :

Пополнение словарного запаса инвентарь : чуваши, мордовцы, удмурты, юрты, праздник «Сабантуй» .

Крепление на якорь : Башкиры, , татары.

Ход события:

Холодное небо, прозрачная даль

Глыбы мерзлых пород.

Недаром эту землю подарили

Гордое имя — Урал.

Урал — значит Золотая земля.

Урал — бескрайнее речное пространство.

Это леса, похожие на стаи волков,

Предгорья гор были окружены кольцом.

Даль сверкает светом заводов,

Между глыбами скал грохочут поезда.

Недаром эту землю подарили

Славное имя Урал.

(В. Николаев)

Мы с вами, дети, живем на Урале.Родиной Южного Урала считается Башкирия , так как она расположена на башкирских землях … Это край вольных степей и лесов, полноводных рек и светлых озер, плодородных равнин и горных хребтов, богатых различными полезными ископаемыми.

Здесь живут люди разных национальностей (какие) . (ответы детей) … Да. Здесь проживает одна братская семья , башкиры, , русские, татары, чуваши, мордовцы, удмурты — представители более 100 национальностей.

Сегодня мы хотим, чтобы вы познакомили с культурой и традициями башкирского народа .

Башкиры называют себя « башкорт » : «Баш», — голова, «суд», — волк.

Башкиры славятся замечательными земледельцами, опытными животноводами. Долгое время они пасли табуны лошадей и овец на свободных пастбищах.

С давних пор башкиры, также занимаются пчеловодством.Ароматно-ароматный Мед башкирский .


За рыхлыми песками

За ногайскими степями

Горы высокие

С изумрудными долинами

Реки, светлые озера,

Быстрые потоки

Здесь холмистые степи

Покрытие трава — ковыль

В разобранном виде по цветам

Это моя родина

Бесплатная Башкирская страна .

У много народных традиций башкирского народа. … Весной, когда на полях заканчиваются посевные работы, башкир отмечает народный праздник «Сабантуй» , где можно услышать их любимые мелодичные песни о родной земле, о своих близких.

Исполняет Башкирская песня


К празднику башкиры, , облачились в национальные костюмы и исполнили народных танцев .

Девушки исполняют Башкирский танец


У них также есть свои национальные игры.Поиграем в одну из них. Игра называется «Юрта» .

Игра ведется


В игре участвуют четыре подгруппы детей, каждая из которых образует круг по углам детской площадки. В центре каждого круга стоит стул, на котором стоит стул, на который вешается платок с национальным узором. Держась за руки, каждый проходит четыре круга в переменном темпе и поет :

.

Мы веселые ребята

Давайте все соберемся в круг.

Давай поиграем и потанцуем

А мы на поляну бросимся.

На мелодию без слов ребята переменными шагами движутся в общий круг. По окончании музыки они быстро бегут к своим стульям, берут платок и натягивают его на голову в виде палатки (крыша, получается юрта.

С окончанием музыки нужно быстро подбежать к своему стулу и образовать круг. Побеждает первая группа детей, которая построит юрту.

Хранит множество легенд и преданий Башкирская земля … Мы познакомим вас с из одной из легенд.

Постановка Башкирская сказка «Почему вода в озере Атауда соленая?»


Башкиры очень гостеприимны … Любят собирать гостей к праздничному столу и угощать своими национальными блюдами, такими как , как : танк беляш, кекры, кыстыбы, чак-чак. Сегодня мы приглашаем всех наших гостей к праздничному столу.

Танк Беляш



Кыстыбы


Российская Федеративная Республика — многонациональное государство, здесь живут, работают и чтят свои традиции представители многих народов, одним из которых являются башкиры, проживающие в Республике Башкортостан (столица Уфа) на территории Приволжского федерального округа. .Надо сказать, что башкиры обитают не только на этой территории, их можно встретить везде, во всех уголках Российской Федерации, а также в Украине, Венгрии, Казахстане, Узбекистане, Туркменистане и Киргизии.

башкир, или как они себя называют башкорты — коренное тюркское население Башкирии, по статистике на территории автономной республики проживает около 1,6 млн человек этой национальности, значительное количество башкир проживает на территории Челябинска (166 тыс.), Оренбург (52.8 тысяч), около 100 тысяч представителей этой этнической группы проживают в Пермском крае, Тюменской, Свердловской и Курганской областях. Их религия — исламский суннизм. Башкирские традиции, их быт и обычаи очень интересны и отличаются от других традиций народов тюркской национальности.

Культура и быт башкирского народа

До конца 19 века башкиры вели полукочевой образ жизни, однако постепенно стали оседлыми и освоили земледелие, восточные башкиры какое-то время практиковали походы в летние лагеря кочевников, а летом предпочитали жить в юртах, Со временем они стали жить в деревянных срубах или сырцовых хижинах, а затем и в более современных постройках.

Семейная жизнь и празднование народных праздников Башкиров практически до конца 19 века подчинялись строгим патриархальным устоям, в которых, кроме того, присутствовали обычаи мусульманского шариата. В системе родства прослеживалось влияние арабских традиций, что предполагало четкое разделение линии родства на материнскую и отцовскую части, что впоследствии было необходимо для определения статуса каждого члена семьи в вопросах наследственности. Право меньшинства (привилегия прав младшего сына) действовало, когда дом и все имущество в нем после смерти отца переходили младшему сыну, старшие братья должны были получить свою долю наследство при жизни отца, когда они поженились, и дочерей, когда они вышли замуж.Раньше башкиры довольно рано выдавали дочерей замуж, оптимальным возрастом для этого считалось 13-14 лет (невеста), 15-16 лет (жених).

( Картина Ф. Рубо «Охота на башкир с соколами в присутствии императора Александра II» 1880-е гг. )

Состоятельные башкорты практиковали многоженство, потому что ислам позволяет иметь до 4-х жен одновременно, и был обычай сговаривать детей, пока они еще были в колыбелях, родители пили бата (кумыс или разбавленный мед из одной миски) и, таким образом, вступали в сговор. свадебный союз.При вступлении в брак за невесту было принято дарить калым, что зависело от материального положения родителей молодоженов. Это могли быть 2-3 лошади, коровы, несколько нарядов, пара обуви, расписной шарф или халат, матери невесты преподносили шубу из лисьего меха. В брачных отношениях соблюдались старые традиции, действовало правило левирата (младший брат должен жениться на жене старшего), сорората (вдовец женится на младшей сестре на своей покойной жене). Ислам играет огромную роль во всех сферах общественной жизни, отсюда особое положение женщины в семейном кругу, в процессе брака и развода, а также в наследственных отношениях.

Традиции и обычаи башкирского народа

Основные гуляния башкирцы проводят весной и летом. Каргатуйский «праздник грачей» жители Башкортостана отмечают в то время, когда грачи приезжают весной, смысл праздника — отметить момент пробуждения природы от зимнего сна, а также повод обратиться к силам природы (автор: Кстати, башкиры считают, что именно грачи им тесно связаны) с просьбой о благополучии и плодородии грядущего сельскохозяйственного сезона.Раньше в празднествах могли участвовать только женщины и подрастающее поколение, теперь эти ограничения сняты, и мужчины также могут танцевать кругами, есть ритуальную кашу и оставлять ее останки на специальных валунах для грачей.

Праздник плуга Сабантуй посвящен началу работы на полях, все жители села выходили на открытую площадку и участвовали в различных соревнованиях, дрались, соревновались в беге, катались на лошадях и тащили друг друга на веревках.После определения и награждения победителей накрывали общий стол с различными блюдами и угощениями, обычно это был традиционный бешбармак (блюдо из рубленого отварного мяса и лапши). Раньше этот обычай проводился для того, чтобы умилостивить духов природы, чтобы они делали землю плодородной и давали хороший урожай, а со временем он стал обычным весенним праздником, положившим начало тяжелым сельскохозяйственным работам. Жители Самарской области возродили традиции как праздника Грачин, так и Сабантуя, который отмечают ежегодно.

Важный для башкир праздник называется Цзиин (Йиин), в нем участвовали жители нескольких сел, во время которого проводились различные торговые операции, родители договаривались о свадьбе детей, проводились ярмарочные распродажи.

Также башкиры чтят и отмечают все мусульманские праздники, традиционные для всех приверженцев ислама: это Курбан-байрам (окончание поста) и Курбан-байрам (праздник окончания хаджа, в который необходимо принести в жертву барана, верблюда или корову) и Мавлид-байрам (прославился пророк Мухаммад).

Государственное казенное образовательное учреждение для детей, нуждающихся в длительном лечении

Шафран санаторно-курортная школа-интернат

ТРАДИЦИИ И ТАМОЖНИ

БАШКИР, ТАТАРЫ И НАРОДЫ РОССИИ

Воспитатель: Хамадьярова Г.Я.

«Любое искусство начинается с фольклора»

М.Горький

«Она (устная литература) была достоинством и умом народа»

А.Толстого

Читает стих «Сабантуй»

Эй, гармошка на всю округу,

Эй, не портите грозу.

Сегодня в селе проходит праздник плуга.

Или в Башкирский Сабантуй!

Вот борцы, схваченные ремнями,

Вот танцоры, обнимаемые в танце.

Вот только пыль кружится за лошадьми.

Всадники пронеслись по Майдану.

Самовары светятся на коврах

Старики у самоваров

Эй, улым, гаремные штаны не спали.

Привет, сосед, пяток больше нет.

Так у нас уже много веков обычай

Могли люди без солнца, без тепла и света.

Народ мог бы быть без хлеба, без сапог.

Но я не мог жить без Сабантуя.

Сабантуй, народный, мирный праздник

Но если к ней придет беда, то к ней.

А в глаза посмотрим без страха,

Не меняйте лошадей под седлами.

Ребята, подскажите о чем это стихотворение? (про сабантуй)

А что это за праздник Сабантуй?

Справа, Народный праздник плуга (после окончания весеннего сева наши люди устроили этот праздник) праздник башкирского и татарского народов.

Как еще называются национальные праздники?

Традиция — это перенос обычаев и ритуалов предыдущего поколения.Есть общенациональные традиционные праздники: празднование Нового года, 9 мая, 8 марта. А еще есть традиционные национальные праздники: Сабантуй, Масленица, Пасха, Курбан-байрам, Навруз, Курбан-байрам.

1 слайд.

Как вы думаете, откуда взялись эти традиции и обычаи?

Народы разных национальностей создали мудрых послов и хитрых загадок, веселые и грустные ритуальные песни, торжественные былины, рассказывающие о славных подвигах героев, защитников земли народа, героические, волшебные, бытовые и смешанные сказки.Все они — достоинство и интеллект народа, его историческая память. Без устного народного творчества не было бы современного искусства: песни, танцы, стихи, живопись …

Сегодня мы собрались на праздник «Традиции, обычаи, обряды», который подготовили для вас ученики 5-й группы. . Такой праздник мы проводим впервые. Сейчас фольклор переживает своеобразное возрождение. Вероятно, это потому, что мы стремимся вернуться к истокам.Сегодняшний праздник — это попытка возродить русскую культуру , Татарский, башкирский народы помнят свои национальные праздники, народную музыку, игры, анекдоты, национальные блюда.

Наш праздник открывает фольклорный ансамбль (песня «Береза ​​стояла в поле», танец «Береза»).

Мы сейчас в Русском хуторе Осиновка. Участников встречают веселые люди и здороваются.

Комикс 1. Дорогие ребята, вы вовремя приехали в США. Мы собрались вместе, чтобы повеселиться и развлечься.

Макет 2. Играйте, шутите, смейтесь.

Комикс 1. Смех и веселье.

Макет 2. Сначала — сначала отгадайте нам загадки:

Морщинистый тип веселит всю деревню (Гармошка)

В лесу вырос, из леса вынесен.

В руках плачут, а кто скачет по прыжкам (Рог)

В лесу: тук-тук! В хижине ляп!

В руках динь динь! Топ-топ на полу.(Балалайка)

На поляне красавица:

Сарафан белый V,

В зеленой полуторке. (Берёза)

Ждали, звонили, а показалось-

Все убежали. (Дождь)

Ворота встали

Весь мир прекрасен. (Радуга)

Какую траву знает слепой? (Крапива)

Жидкость, но не вода;

Белое, а не снежное (молоко)

Комикс 1. Что ж, спасибо тебе! Нас развеселили. Песня гармонично красная, а сказка на складе.

Mock 2 … Тетя Арина кашу варила, Егор и Борис дрались из-за каши.

Комикс 1. Промокший, промокший, начать заново.

Макет 2. Давным-давно Кот и Воркот были друзьями.

За одним столом ели,

В окно смотрели из одного угла,

Гуляли с одного крыльца,

Не начинать ли сказку с конца?

Комикс 1. Сказка окончена.

Макет 2. Кто слушал, тот парень.

Комикс 1. И каждому парню должен быть огурец из огорода.

Макет 2. А где ты сказку слушал. На огороде зайцы ели огурцы.

Вместе: Так что мы не остались. Дети (анекдоты, анекдоты)

2. Слайд (рис. Две петрушки)

Эй, Томас, что ты ищешь из леса?

Да, медведя поймал.

Веди сюда.

Да, нет.

Так что иди сам.

Он не позволит мне.

На улице двое цыплят

Они дерутся с петухом.

Две красивые девушки смотрят и смеются.

Девочки. Ха-ха-ха! Ха-ха-ха!

Как жаль петуха!

Игривые. Они вместе посмеялись … Интересно! А кто над кем сможет говорить?

(дети из зала)

1 хохот хохотали.

2 . Тарас — это бары, скачки в бары. Куры Варвары старые.

3. Бобры едут на сыры бора.

Макет 2. Соревновались мастера быстрой беседы! Танцоры тоже! Выходи из проворного в сильный! Испытайте свои силы, герои! (Проводится аттракцион «На пнях». Ставятся 2 пня. Участники встают на них, напротив друг друга и берутся за концы веревки. По сигналу тянут веревку. Все стараются держаться на пне.Тот, кто не сопротивляется или не отпускает веревку, считается проигравшим. )

Пели и танцевали

И, конечно, устали.

Нам всем пора отдохнуть!

Впереди игра …

Ну ты, молодец, не бодр,

Голову кверху повесил?

Не грусти, выходи

Покажи свое мастерство в игре.

(Колокольчик передается одной из девушек)

А ты, рыжая девица,

Колокольчик в руках у дам.

Пройдитесь вокруг парня,

Позвоните мне.

Завяжем парню глаза

Где красота, не скажем.

Девушку найди сам,

Принеси нам за ручки.

Поднимите игру

Дорогу народ!

А ты, красавица, выходи!

(Игра Bell начинается)

Все. Звонок, веселый звон,

Дили-Дили-Дили-дон.

Не зевай, мальчик.

Звонок откуда угадай.

Поймай рыжую девушку.

(Парень ловит девушку и кладет ее на скамейку.)

(Пословицы называются прерыванием)

Игхост — не устаешь, никуда не денешься!

В ушах звенят бубны, а рот пустой.

Да нет, весело поет — весело вертится.

Шутя и смеясь, делайте бизнес успешно.

Игривые. Мы не можем все петь славные песни

Не говори всем добрых слов,

Чудесна наша земля русская

Вечно молодой, вечно новый!

Мы весело и с пользой провели время. И вам, дорогие гости, за внимание. Как говорится: «Гость доволен — хозяин (Лук).

Ведущий: А теперь отправимся в село Караидель. (Идет старик. У него седая борода, глубокие морщины, морщинку будем морщить.Он одет в рубашку, штаны, галоши, на голове шапка. Ходит, опирается на палку.

Мальчик. — Здравствуйте, дедушка

Дед — Хауми балам

Мальчик … — Дедушка, как мы доберемся до села Караидель. Говорят там сабантуй сегодня?

Дед … — Анау якка барыгыз. Узем де шунда бары. (Дети следуют за ним и видят бабушку, сидящую перед молитвенным ковриком. Дети ждут, когда она закончит свою молитву.)

Мальчик … Бабушка, что ты делаешь?

Бабушка. Я молюсь, внучки. Давным-давно Пророк Мухаммед послал нам мусульманскую веру — ислам. У нас есть религиозная книга — «Каран». Вы наверняка слышали от своих бабушек и дедушек о башкирских религиозных праздниках: Корбан-байрам, Ураза-байрам, Мавлид. И сегодня молюсь, чтобы была хорошая погода и не испортила праздник.

Музы слышны из-за занавесок.баш. танец. Дети хлопают в ладоши и кричат: «Сабантуй!»

Я ведущих: Доброго времени суток дорогие гости!

II ведущий: Хаумыхыз, горметевый дустар!

Я хост: Приглашаем в гости, на праздник!

II ведущий: Beiremge rekhim ittegez.

Слайд Сабантуй

Хозяин: Сабантуй — праздник плуга. Это национальный праздник башкирского народа.Его проводят весной, когда последнее зерно падает в землю. Всадники и девушки соревнуются в силе и ловкости. Установили национальную юрту, накрыли столы национальными блюдами: кумыс, чак-чак, блины, перемеч, бишбармак, чай из самовара.

Слайд (национальные блюда)

I ведущих: Сегодня мы вспомним и сыграем в те игры, которые проводились на Сабантуе.

1. «Бег в мешках» (2-3 игрока бегают в мешках на перегонку)

2 … «Бег с ложкой» (2-3 игрока с ложками во рту, в ложке-яйце)

3. «Взбивание горшков» (2 игрока с завязанными глазами. В руках клюшкой нужно разбить горшки, находящиеся в 5-6 шагах от них, ударить)

4. Танец «Бишбармак»

5. Стих. Наша земля прекрасна, нельзя не удивляться

Примерно в полях прорастает пшеница.

Не найдешь нашей земли, прекраснее

Каждая трава здесь достойна песни

Утопая в богато украшенных цветах луга.

Холмы и равнины дышат свободой

Если колхозники славятся своим трудом.

Богаты хлебом, стадами.

Если мир вокруг тебя неуничтожим

Знай, это Родина, моя любимая земля!

Описание башкирского дома: самовар, плед для совершения намаза, плед, инвентарь для сабантуя, вышитые полотенца.

Бабушка в башкирском национальном костюме для пышных людей.Ребята, вам понравился Сабантуй?

А теперь поедем в село Оршек

У входа в дом звучит татарская народная мелодия. Предметы домашнего обихода: самовар, стол, миски, полотенца и коврики ручной работы. За столом у самовара сидит пожилая женщина … На ней платье, которое в старину носили татарки, на голове платок, на ногах галоши.

Саумысыз, еби.

Саумысыз, балалар. Эйдегез кадерле кунаклар, утегез, джайлап кына утырыгыз: яш чакта, авылнын егетлере, кызлары аулакта жилалар ид.

Эби, нерсе ул аулак?

Berer egetnen yaki kyznyn etise — енисе berer zhirge, kitseler, yashler shul oide zhyelalar. Аулак аш пешеребез, кул еше ашлибез, жырлар жырлыбыз, бийбез, торле уннар уйныбыз. Mene sez de aulakka kildegez. Эйдегез эле, балалар, «Карши» уенин уйнык. Кызлар, сэз бу якка басыгыз, егетлер каршы якка.

Yegetler, Bii — Bii kyzrlaga:

Chelter Eldem Chitenge

Gilfer Zhilfer Iterge

Без куста килмадек, Kiterge,

Kildek alyp kiterge

Kyzlar: Алин алырсыз микен?

Алырсыз микен кубок?

Уртамарга чыгып сайлап,

Кемене алырсыз икен?

Егетлер: Алларын и алырбыз,

Голларенде алырбыз

Уртамарга чыгып сайлап,

(алинаны) алырбыз. (Двое кружат).

Бабушка. Балалар, уэн охшадымы? Без бигректе «Тычкан салиш» уйенн ярат идей.

Игра «Кольцо»

Игра «Жебегин». Кызлар, егетлер, эйдегез, «Жебеген» не уинап айлык.

Барысы да тугеректе гармун коэнэ бип йорилер, гармун туктауга парлашып базалар, парсыз калган кеше «жебеген» булла, барысы да ана «жебеген» глубокий кычкырып эите, жеза биреле.

Егатлер, кызлар уйнап вакытында онотканбыз.Риза булсагыз йолдозлар санарга чыгайек.

О традиционном гостеприимстве и башкирском гостеприимстве

Основная статья

На протяжении веков у башкирского народа был высокоразвитый институт гостеприимства. Обычаи взаимопомощи, обеспечения путешественника кровом и пищей были жизненно важны в прошлом кочевой и полукочевой скотоводческий образ жизни народов. Эти нормы также встречаются в исламе. Башкиры, как и многие другие мусульманские народы, верили, что Вседержитель, находясь на земле в человеческом обличье, в любой момент может их испытать, представив в образе путника или нищего.Любого гостя, особенно постороннего, они считали «священным человеком»: «Гостеприимство доведено до их истинного самоотвержения. Башкиры за своего гостя … готовы все отдать »(Коноплев, 1862, с. 379). Раньше в условиях неразвитости коммуникации и СМИ гостеприимство было у башкир и одним из каналов общения и передачи информации. «Вы можете путешествовать по Башкортостану максимально безопасно по большой Московской трассе. Башкиры обходительны и ласковы »(с.8), писал Даль (1981) в начале XIX века. Исследователи также отметили честность и доброту башкир, которыми они могли «похвастаться перед иностранцами». Посетители могли оставаться в любом башкирском ауле или бродить, не опасаясь отказа в приеме. Зефиров (1989) в своей работе «Взгляд на семейную жизнь башкирцев» выделил замечательную черту башкирского характера — самоотверженную готовность к службе. Башкиры оказывали любую услугу бескорыстно, а предложение принять оплату за питание и ночлег можно было расценить как оскорбление.

Согласно правилам этикета при рассадке гостей учитывались возрастные и социальные различия: больше почетных мест получили самые старшие и знатные — аксакалы. Первым делом гостей угощали напитком из кобыльего молока — кумыса. Хозяева наливали напитки в резные деревянные чаши (считалось, что если налить напиток в железную посуду, благодать уйдет) и подавали, держась обеими руками. В ожидании дальнейших угощений хозяин начал беседу с гостями; произошел обмен новостями и любезностями.Спрашивать гостей о цели приезда не было принято, предполагалось, что последние должны сообщить об этом сами. В обязанности владельцев входила и необходимость обеспечивать гостям охрану. Они заботились не только о госте, но и о его имуществе, в том числе о лошади, помня, что гостю еще нужно было отправиться в путь: «У гостя есть гость и лошадь».

Когда гость-мужчина вошел в помещение, женщины замолчали и вошли в кухню дома.По правилам этикета гостя должны были кормить лучшими блюдами, которые были в доме. Если гости задерживались ненадолго, следующая трапеза организовывалась более тщательно. По возможности старались приготовить мясное блюдо, ради которого забивали скот, обычно овец. Башкиры сказали: «Не убивая и не давая еды, мы гостя не отпускаем» и для гостя выбрали самое толстое животное. Считалось, что «у жирного скота восемь ног». Даже не очень обеспеченный хозяин старался лучше относиться к гостям.

В башкирском обществе высмеивали жадность: «Чем войти в дом скупого бая, лучше войти в дом щедрого бедняка». Но при этом во всем была нужна мера: «Каждому гостю по барана нарежь — скота не останется»; «Сверстники аплодируют, но карманы пусты».

Женщины выходили к гостям, чтобы накормить или выполнить какое-то поручение; при этом они закрывали лицо концом платка, не поднимали глаз и не вступали в разговоры с мужчинами.

Гости также должны были соблюдать ряд неписаных законов и распоряжений: «Хозяин краснеет от гостя, не знающего обычаев застолья», — говорили башкиры. На вечеринке было принято вести себя скромно, чтобы не показывать, пришлось ли долго ждать угощения, не требовать пристального внимания к себе, соблюдать правила, принятые в доме хозяев. Несмотря на обилие еды, не полагалось есть много и жадно, чтобы выбрать лучшее угощение. Если незваный гость чувствовал, что пришел не в то время, он должен был попрощаться и уйти как можно скорее.

Жизненные обстоятельства иногда заставляли видоизменить привычный сценарий встречи и приема гостей. Были случаи, когда женщинам разрешалось разделить трапезу с гостем в мужском кругу для спецслужб. Это могла быть солидная мудрая старуха или девушка-батыр (физически сильная девушка), прославившаяся своими подвигами.

В гости не принималось явиться с пустыми руками; Привезли мясо, вяленую колбасу, масло сливочное, курут, кумыс, сладости, печенье, пироги.Вообще у башкир было принято решение обмениваться подарками по разным поводам, считалось, что это приносит здоровье тому, кто дарит, и тому, кто принимает.

Нормы общения в традиционном башкирском застольном этикете подразумевали уважение друг к другу и уважение к старшим. Согласно правилам этикета, мужчины и женщины рассаживались отдельно; иногда в разных комнатах, но чаще угощение для женщин устраивалось за специальной занавеской. Мужские застолья стали более торжественными.По традиции, гости сели ноги, сложив «по-турецки». Для удобства они опирались на подушки. Разрешалось сидеть на коленях или на одной ноге (обычно левой) (Бикбулатов, Фатихова, 1991).

Участникам было предложено вымыть руки, подходя к каждому с умывальником, медным тазом и полотенцем. Гости шли справа налево, первыми обслуживали самых почетных.

Сигналом к ​​началу праздничной трапезы стал зов хозяина, который, попробовав угощение, обратился к гостям со словами: «Начинайте трапезу, я ее съел!».В этой традиции, которая, по мнению исследователей, имела место в традиционных культурах многих народов, есть отголоски древнего обычая, когда впервые попробованная приготовленная пища продемонстрировала, что она пригодна для употребления, что она не была испорчена и не повреждена (Bayburin & Топорков, 1990).

Общественное мнение и священнослужители отрицательно относились к употреблению алкоголя, но поддерживали традиционные слабоалкогольные молочные напитки — кумыс и буз. Во время больших праздничных обедов в мужском кругу специально выбирался человек, который разливал напитки и передавал их помощнице, которая предлагала их гостям.

Ассортимент праздничного стола зависел от социального статуса хозяев, их достаток также варьировался в зависимости от региона, но еда всегда была в изобилии, разнообразна и всегда включала мясные блюда. Лучшие произведения были вручены людям с большим авторитетом. Было принято угощать гостей, не отрезая мясо от костей, поскольку наличие кости символизировало безопасность и богатство скота. Башкиры предпочитали ребра, грудинку, бедренные кости, филе, голову барана, крестцовую часть туши, жирный кишечник, печень и язык животного.Помимо победителей батыров, длинные ребра были вручены главным сватам или другим почетным гостям. Также грудинка была подарена уважаемым членам общества. Кое-где на свадьбе грудинку или часть задней части туши подавали дяде невесты, для чего ему приходилось приглашать к себе на угощение молодых и отдавать им скот. Грудь также рассматривалась как женская часть (Мигранова, 2018). Поголовье крупного рогатого скота (овцы, коровы, реже лошади) угощало гостей во время весеннего поминального обряда «Поедание головы» (Илимбетова, Илимбетов, 2012).Ранее хану с почестями предлагались баранина и часть жареной грудинки.

У башкир был обычай Олеша Таратью — хозяин раздавал каждому гостю свою долю мяса. При желании он мог съесть его сразу или забрать домой, но чаще гости, попробовавшие мясо, по правилам этикета угощали своих соседей самыми вкусными кусками. «Было бы невежеством, если бы гость начал есть первым: он должен был сначала дать кусок двум сидящим рядом, а затем следующим двум, то же самое повторилось с другим кусочком — печень с жиром» (Мигранова, 2018 , п.67). У башкир был старинный обычай ходондору — хозяин угощает каждого участника куском мяса, сала, бишбармаком (блюдо, состоящее из отварного мяса, конской колбасы и кусочков теста) с ладони в начале трапезы, тем самым давая Особый респект гостю (Мигранова, 2017).

Основная часть гостевой трапезы закончилась удалением бульона. Последовательность блюд послужила основой для ориентировки во время праздничного застолья (Бхажноков, 1987). Когда после мяса бульон с разведенным сухим творожным продуктом — курут или кисломолочный — подавали катык в маленьких пиалах, это означает, что прошла примерно половина обеда.Иногда отвар давали каждому отдельно, но чаще пили так же, как кумыс, передавая чашу по кругу. После опорожнения он снова наполнялся. Обведенная кружка миска с едой или напитком призвана подчеркнуть единство и взаимопомощь членов коллектива. Совместное развлечение выполняло важные, нравственно ориентированные функции: за общей трапезой люди приобретали ответственность друг перед другом, между ними укреплялись дружеские отношения.

После мясных угощений и небольшого перерыва гостям был предложен чай с молоком и кисломолочными продуктами (свежие сливки, сметана, творог, масло с ягодами), мед, ягодная пастила, сладости, различная выпечка и др. После угощения , оставшаяся еда была роздана гостям в виде подарков.

У башкир был обычай «гостевое шоу», когда односельчане по очереди приглашали к себе гостей. Обычай устраивать фуршет в честь гостей предоставил местным жителям возможность пообщаться с посетителями и выразить им свое уважение и гостеприимство.

Со всевозможными почестями гостей встречали три дня: «Гостей чествовали три дня; на четвертый пусть винят себя », — шутили люди. Однако, если гости были вынуждены оставаться подольше, то оба (гости и их хозяева) начинают чувствовать себя более расслабленно.

Прощание также сопровождалось определенными церемониями: хозяин и весь дом, включая женщин и детей, выходили во двор и желали посетителю удачной дороги и всевозможных благословений.Гости поблагодарили хозяев и пригласили хозяев к себе домой с ответным визитом.

Изучение традиционного гостеприимства и гостеприимства башкир в сравнении с традициями других народов, в том числе тюркских, славянских и других народов (Курманова, 2014; Сатаев, 2018), может помочь в решении ряда актуальных этнологических проблем.

Роль Уфы в войне 1812 года в России

В 1812 году Наполеон Бонапарт повернул свою огромную армию к России, стремясь к быстрой и решительной победе над русской армией, что вынудило Александра I пойти на уступки.Этого, как известно, не произошло. Ободренные суровым климатом России, устойчивостью ее народа и обильными землями, куда можно было отступить, русские войска не только вытеснили французов из Российской империи, но и оттеснили людей Бонапарта обратно в сам Париж. Однако менее известны башкирские солдаты из Уфы и близлежащих провинций, также вошедшие в Париж. Французские художники изображают башкирские стоянки в Париже и его окрестностях и дают представление о культурной самобытности, которую башкиры явно сохраняли на протяжении трех веков российской колонизации.

На первом изображении ниже, гравюре неизвестного французского художника, мы видим башкирский лагерь под Парижем в 1814 году. Башкирские солдаты разместились в юртах — вряд ли стандартная вещь для русской армии — и жили традиционным образом в соответствии с традициями, существовавшими ранее. давно погашены в европейской части России.

Источник: reenactor.ru

На втором изображении изображен башкирский воин под Парижем в 1814 году. Солдат уверенно сидит на коне и, кажется, разговаривает с товарищем-башкиром, одетым в традиционную одежду.Таким образом, хотя башкиры были мобилизованы в российскую армию во время войны, им явно была предоставлена ​​значительная свобода; Таким образом, армию нельзя охарактеризовать как униформу, а как мозаику, в которой башкирам и другим этническим меньшинствам империи была предоставлена ​​их собственная уникальность. На изображении ниже также контрастирует башкирские фигуры на переднем плане — традиционно одетые и сжимающие в руках современное оружие — с европейскими фигурами на заднем плане, едущими в повозках и одетыми в более европейские формы.


Источник: reenactor.ru

С 1774 года, когда царские войска захватили вождя центральных башкир Салавата Юлаева, отношения между центром и периферией в Уфе заметно изменились. Примечательно не только то, что башкирские воины сражались вместе с царскими войсками в войне против французов, но и были награждены государственными наградами по возвращении в Россию.

Представление башкирских традиций и обычаев. Презентация «Традиции башкирского народа» «Презентация к уроку (подготовительной группе) по теме.Традиции и обычаи башкирского народа

Выполнила: учитель географии МКОУ «Малышевская общеобразовательная общеобразовательная школа» Галимова Р.М. У народов многих кочевников в нашем регионе почти все помнят родовые традиции, мол. А мы вам хотим рассказать о дружественных и коренных народностях башкир, самых коренных. Передаются ли в наших деревнях народные обычаи и традиции? Объекты быта башкирского народа в настоящее время. Сцена Сабантуа 1960 г. Год измельчения зерна с помощью ручной мельницы. Свадебная церемония богата традиционными обрядами.Один из таких обрядов — беташар. Беташар в ауле «Невеста и невеста» встретил традиционное песнопение, которое называлось «Беташар» (раскрытие лица невесты). Канонический текст «Бет Ашар» состоял из двух частей: в первой части невесты обычно представляли невесту с родителями и одним из представителей жениха, вторая часть состояла из вставки и инструкций для невесты, которые имели просто переступил порог своего семейного очага. В песне невесте были даны советы, как вести себя в супружеской жизни.Помимо Калимы, от жениха готовятся различные ритуальные подарки: Матери — Сут Акы (на материнское молоко) Отец-Том Мал (свадебные расходы), братья подружки невесты — Тарту (пояс, сидл и др.), Близкие родственники невесты. када. Родители и родители невесты в долгу не остались. По сговору они должны были сделать так называемый «Карг Бау» — залог верности заговора, сотканный из «Кит» подарков. Башкиры искренне сохранили свою самобытность. Широко известны их достижения в декоративно-прикладном, ювелирном искусстве, чеканке, керамике.Поля и художественные промыслы башкирского народа зародились в глубокой древности. Из самодельной ручки использовали растяжку кожи, изготовление ковров, салфеток, тесьмы и других изделий. Из множества распространенных украшений в настоящее время встречаются серьги, кольца, браслеты из серебра и различных легких металлов с нанесением узоров из национального орнамента. Башкиры часто вытягивают женские безрукавные монеты, вместо пуговиц используют капсмирму. Национальные формы культуры — это огромное богатство народов нашей России, которое помогает нам прочувствовать свои корни и красоту человеческого общества, избавиться от стандартизированного существования.Ко всей национальной культурной культуре нужно относиться особенно внимательно, мы можем многое потерять, нужно знать и уважать культуру народов, закреплять и исследовать. В нашем районе разные народы, не считайте. И не нужен пророк, чтобы все это знали: мы с честью будем жить вместе, за честь культуре, кто в этом нам помогает! Вывод: Взаимное уважение и добрососедские отношения между разными народами заложены в нас давно. Наши обычаи не утеряны, а передаются из поколения в поколение во взаимоотношениях с другими народами.Какие у вас башкирские обычаи и обряды? Какие объекты башкирского быта сохранились в настоящее время? Народы Башкортостана: историко-этнографические очерки. 2-е изд., Доп., Уфа: Гилле, 2002. 504 с., Табл.-5, Карточка-17, Рис-16, Илл.-279. Газета «Залдаш» от 24.02.1998 г.

Превью:

Для просмотра презентаций создайте себе аккаунт (аккаунт) Google и войдите в него: https://accounts.google.com


Подписи к слайдам:

Традиции башкирского народа

Юг Урал — Родина Башкирия

Небо холодное, Дали прозрачные, Земля замерзшие скалы.Этот край не получил гордого названия — Урал

Урал — земля Золотая. Урал — это полноводное пространство рек. Это леса, которые, как волчьи стаи, кольцо опоясывала подножие

Свечение растений давали свет, поезда роются между глыбами скал. Этот край был не за гордое имя — Урал!

Это край забегающих степей и лесов

Край полноводных рек и светлых озер

Край плодородных равнин и горных массивов

На Южном Урале проживает более ста национальностей

Башкиры — Башкорт: «Баш» -Голов, «Корт» — Волк

Культура башкирского народа

Башкиры — опытные животные

Умелые пчеловоды

За песками с насыпью горы высокие с Изумрудной долиной

Реки, озера с легкими, быстрыми ручьями

Там степь волнистая трава — зарубка раскинулась, цветы обездоленные

Край мой родной.Свободная Страна Башкиров!

Издревле он в честь татарина и башкира Дружбы, он Овьян — он празднует весь свой мир!

Красивые и мелодичные башкирские песни

Лаконичные и динамичные башкирские танцы

Юрта — Башкирская национальная резиденция

Множество легенд и легенд хранят башкирскую землю

Башкирские гостеприимные хозяева

Традиция встречи гостей Башкиры очень гостеприимные хозяева. Кого бы судьба ни подвела к их порогу: гостья или незваного гостя, к столу будет доставлено щедрое праздничное угощение.Гость встретит радушно и душевно тепло. У башкир есть прекрасная традиция прощаться с гостями: дарить гостям небольшие подарки в знак того, что их приезд принес в дом счастье, и предлагать им непременно посетить себя.

Самобытная и вкусная башкирская кухня

Честь и уважение к старшим

Традиции — Запад старшим среди сильных и уважаемых традиций особенно хочется выделить поклонение старшим. Башкирская семья считается главными дедами и бабушками, и самый молодой представитель семьи должен знать имена всех своих предков семь поколений назад! А семья, родословные ?! Стремление создать семью и обзавестись малышами — мечта любой башкиры.Любовь к детям такая же сильная и безграничная, как оттачивающие предки!

Уральский край, родной простор, красота … куда бы не пошла не забывай!


По теме: Методические разработки, презентации и рефераты

Конспект интегрированных занятий с детьми средней группы. Тема «Приобщение к быту башкирского народа». Аппликация «Башкирский дворец».

Программное обеспечение Содержание: — Написание детских презентаций о жизни башкирского народа; — Ищем коврики с элементами башкирского орнамента; — Создать навык наклеивания, освоить работу ножницами…

Конспект занятия по ознакомлению детей II младшей группы с национальной культурой башкирского народа «В гостях у Наньярда».

Абстрактные классы в региональной составляющей …

Слайд 1.

Clade 2.

Слайд 3.

Башкортостан — Многонациональная Республика. На его территории проживают представители более 70 наций и народностей. Наиболее многочисленны башкиры (21,9%), татары (28,4%) и русские (39.3%). Остальные национальности вместе составляют 10,4% населения Башкортостана. Всего в Башкортостане проживают представители более 130 национальностей.

Слайд 4.

Численность населения в России составляет 1345,3 тысячи человек, в том числе в Башкирии — 863,8 тысячи человек. Живут в Челябинской, Оренбургской, Пермской, Свердловской, Курганской, Тюменской областях. Проживают по всей России.

Слайд 5.

Они говорят на башкирском языке тюркской группы алтайской семьи; Диалекты: Южный, Восточный, выделил Северо-Западную группу Говорова.Общий русский, татарский языки. Общий русский, татарский языки. Написание на основе русского алфавита. Верующие башкиры являются мусульманами-суннитами.

Слайд 6.

Башкиры — тюркоязычные кочевники, начавшие свое движение в нынешней Башкирии в IV веке. С южно-степной полосы. Южный Урал и прилегающие к нему степи, где происходило формирование народа, издавна были ареной активного взаимодействия разных культур и языков. В 1-й тыс. П.е. Начинается проникновение кочевников на Южный Урал, отталкивая и частично ассимилируя аборигенов, тюркские племена, очевидно сыграли решающую роль в дополнении языка, культуры и внешнего вида Башкирова.

Слайд 7.

Традиционным занятием башкир издавна было наполовину пастушеское скотоводство, разводили в основном лошадей, а также овец, крупный рогатый скот, верблюдов. Другими занятиями были охота, рыбалка, Бортновня. Развивались вспомогательные занятия и ремесла — ткачество, обработка дерева, кузнечное дело, ювелирное дело.Особую роль играла обработка шкур и кожи, изготовление из них одежды и обуви.

Слайд 8.

Традиционным сельским поселением башкир был Аул. В условиях кочевого образа жизни его местонахождение изменилось, появились постоянные поселения с переходом к заселению, как правило, на месте зимовки. Для них сначала была характерна кучная планировка, затем она заменяла улицу, в которой каждая группа родственных семей занимала отдельные концы, улицы или кварталы.Количество дворов варьировалось от нескольких десятков до 200-300 и более, в рейдах было 10-20 дворов.

Слайд 9.

Ислам. Письменность для башкирского языка впервые была создана на основе арабской графики, в 1929 году она была переведена на латынь, а с 1939 года на русскую графическую основу.

Clade 10.

Основа башкирского женского костюма — местное платье (кульдек) с оборками, украшенное тканым узором и вышивкой. Рюши, манжеты, бобышки появляются на платьях только в начале 20 века.Отложенный воротник обычно выполнялся из фабричной, более мягкой ткани (атлас, ситер), а мягкий разрез закреплялся шнурком. Подол и рукава сочетаются с красными полосами брачного узора, а красный атлас воротника расшит счетной строчкой. Одежда туничной формы — наиболее распространенная в национальном костюме народов региона.

Clade 11.

Народная одежда башкир объединяет традиции степных кочевников и местных оседлых племен.

Слайд 12.

Преобладала мясная и молочная пища, использовались продукты питания, рыбалка, мед, ягоды и зелень. Башкиры сохранили элементы традиционных верований: почитаемые объекты (реки, озера, горы, леса и др.) И явления (ветры, босенов) природы, небесные светильники, звери и птицы (медведь, волк, лошади, собаки, змеи, лебедь, Журавль, Беркут, Сокол и др., Культ правил был связан с культом предков, умирающей и грядущей природы). Среди многочисленных хозяев-хозяев (ае) особое место занимают дом (Йорт Эйдже) и Дух Воды (Хью Эйдже).Высшее Небесное Божество Тенр впоследствии слилось с Мусульманским Аллахом. Лесной дух Шурайле, дом наделен чертами Муслима Шайтанова, Иблиса, Джинса. Синкретические демонические персонажи Бисур, Альбасте. Переплетение традиционных и мусульманских верований наблюдается и в обрядах, особенно в родовых и поминально-поминальных.

Моя Башкирия! Земля и небо!
Моя любовь, мой соловьиный край,
Мне жаль того, кого здесь никогда не было.
был.
Прошу прощения за того, кто не спел курай!
Мустай Карим.

Башкирский писатель и поэт — Мустай Карим.

«Девушка в башкирском костюме» Художник Хабиров Р.С.

«Башкирские кумы» художник Кащев Ф.А.

Башкиры издавна жили на Уральской Земле.

До конца XIX века башкиры вели
полукровок, однако постепенно
оседлали и освоили земледелие,
восточные башкиры какое-то время практиковали
у летних кочевников и
летом предпочитали жить в юртах, с
времени и они стали жить в
деревянных сараях или бараках, а потом
и в более современных помещениях.

Башкирские праздники.

Курбан-байрам
Как и многие башкирские народные праздники, Уразабара пришла вместе с Муслимом. Это один из
самых важных праздников в году, в этот день бывает
Обсуждение после длинного поста. В Башкирии этот праздник отмечается очень широко. Утром все люди
ходят в мечеть, потом в домах накрывают
столов богатых, часть еды определенно раздают
нуждающимся, также бедным нужно давать им деньги
Было за что хвалить Аллаха.Праздник ассоциируется с
пожилыми и нуждающимися, с добрыми делами. Башкиры Б.
В этот день готовят блюда из говядины и коня
, одевают праздничные костюмы, много
Танцы. В этот день грустить негде.

Курбан-Байрам.

Отмечается этот мусульманско-башкирский праздник
сентября, и он связан с
жертвоприношением и паломничеством в Мекку.
Он означает высшую точку пути к святым местам.
Утром во всех мечетях Башкортостана проходят
Праздничное богослужение и особый обряд
Жертвоприношение.Тогда в каждом доме накрыто
столов, в этот день требуется
Нужно отдать кому-то из малообеспеченных. Часто
Глава семейства покупает на базаре животное:
Баран, корова, лошадь и, разделив ее на части, дает
бедняков. После этого башкиры идут друг к другу
Друг в гости, где за праздничным столом
Слава Господу.

Каргатуй.

Башкиры отмечают Каргатуйский «праздник Милости
» в то время, когда весной прибывают грили,
Смысл праздника — празднование момента
Пробуждение природы от зимнего сна, а также причина
обращения к силам природы (( кстати, башкиры
считают, что с ними тесно связаны правила) с
просят благополучия и плодородия наступающего
сельскохозяйственного сезона.Раньше участвовать в б.
могли исключительно женщины и
молодое поколение, теперь эти ограничения
сняты, и мужчины тоже могут водить танцы,
есть ритуальную кашу и оставлять ее остатки
на специальных валунах для колец.

Сабантуй.
Многие башкирские праздники связаны с сезонными
Сельскохозяйственными циклами, Сабантуем или Праздником
Плуг — одно из них.
Означает завершение весенних работ в поле.
Люди молятся о хорошем урожае и пробуют
богов Суммаге.Прогулки проходят по большим площадям
, где может собраться все население села.
На этот праздник принято приезжать семьями. Развлечения
Включает традиционные песни, обряды и танцы. также
В этот день принято проводить шуточные соревнования по
Combat, бег в мешках, другие виды соревнований. Приз
Разрушительный и сильный — живой таран. В этот день
Обязательно улыбайся и много шути, Башкирский
Есть особые песни, которые зовут
Милость богов.

Слайд 1.

Описание слайда:

Слайд 2.

Описание слайда:

Слайд 3.

Описание слайда:

Слайд 4.

Описание слайда:

Описание слайда 5.

62

62

62

62

62

62

62 Слайд 6.

Описание слайда:

слайд 7.

Описание слайда:

слайд 8.

Описание слайда:

Описание слайда:

Слайд 10.

Описание слайда:

Слайд 11.

Описание слайда: 9026 OMSE или

праздник гусиных домов.Этот осенний праздник приходится на период первых заморозков и «забивных» гусей. В этот день варят кашу на жирном гусином бульоне и подают вместе с гусиным мясом. Noowhouse — выпадает 21-22 марта. Праздник посвящен Весенней встрече.

Слайд 12.

Описание слайда:

Слайд 13.

Описание слайда:

Слайд 14.

Родина-ритуал.Имя рождения ребенка — особое событие в башкирской семье. Ребенок после рождения получил временное имя (пеленка), которое дало зависание. Постоянное имя ребенка получено после обряда имени на празднике «ИСЭЭ Туюй» (ущемление имени ребенка). Именную религиозную общину обычно проводят мулла и дедушка ребенка, старший сосед. Для участников обряда устраивают угощение. Раньше башкиры не фиксировали дату его дня рождения. Однако сейчас широко отмечаются дни рождения детей.

Слайд 15.

Описание слайда:

Слайд 16.

Описание слайда:

Башкирские народные игры, разведение лошадей которых было тесно связано с , добились значительных успехов в конном спорте. Среди конных соревнований были популярны следующие: БЕЙГА — соревнования скаковых лошадей. Старт дали степь, а финишировали всадники в Ауле.Бай всегда включен в программу Сабантуа. Аузарыш (Токарь) — конная игра. Два всадника на оседланных лошадях должны выбить друг друга из седла или заставить соперника прыгнуть по земле. Всадникам разрешается хватать друг друга за шею, кушак, руки, отталкивая ноги соперника от шевелений. Повар зануда (серый волк) или «коза». Две группы всадников должны взять тушу козла в один из всадников.

Слайд 17.

Описание слайда:

Народные игры Кыз Кюю (догнать девушку).Девушка прыгает верхом, а юноша, скачущий на другой лошади, должен ее догнать и поцеловать. Гребные лозы. Гонщик должен срубить штангу штанги (длиной 1,5-2 метра). Помимо соревнований по конному спорту большой популярностью пользовались национальные единоборства (кураш). Кураш проходил на Майдане (ровная травянистая площадка). Борьба ведется в «стойке» с обоюдным захватом двух рук за кушак «Лоу» за спину соперника. Современная дуэль длится 5 минут.

Слайд 18.

Описание слайда:

Были популярны народные игры с мячом с мячом (мячом): «Сокоре — тупой» и «секане». Сокоре тупой (лунка и мяч). Используя часы (подобие клюшек), игроки пытаются закатить мяч в казань (котел), т.е.в лунку, расположенную в центре круга. Игроки мешают этому сделать «нападающего». Secane (аналог хоккея). В игре участвуют две команды. Основная задача — «забить» на сумму деревянный шар или камень (устанавливается граница двух полей).

Слайд 19.

Описание слайда:

Народные игры во время праздников пользовались особой популярностью с Talking of Arkana (до 20 человек), «Бегая в мешках», «Разбивая горшки с завязанными глазами» , «Давать монеты из чаши с молоком», «Боевые сумки», «Бегущие люди, попарно связанные с ногами», а также прыжки, стрельба из лука, метание копий и камней в цель, беговые стулья (Югырмак). Неотъемлемой частью праздника, наряду с угощениями и массовыми играми, были занятия спортом.Например, в процессе проведения свадьбы соревновались в борьбе. В день свадебной вражды (туи) в доме невесты устраивались скачки.

.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *